Full text of "مدينة تزنيت وباديتها في الذاكرة التاريخية"

See other formats



فيالنككرة الشاريخية واطجا لوا لماه 


01 


الس ارس هر 


مره رجهم ولعب داف // 


يحي ولدديء #اأرعم م مايه ب ,ررعاطالكث ) 


ف 
نا 
الل 1 





يالذكرة الشريية وهال راغا 


ا ملكي ا مغبكّة 
جَامحة إنن زمر 
مَتوَاتَكلَةٍالآدابكالحَلي الإنتاية_ ماين 
سلسلة الندوات والأيام الدراسية 


مدنه تبردت ا 


في الذاكرة الشاريحية والحجالى والشادة 


أعمال الأيام الدراسية 


2 - 13 -14 توثير 1993 


6ظؤظظ1 


كلمة السيد عميد جامعة ابن زهن ب 111 
كلمة السيد قيدوم الكلية اا 000 
كلمة باسم اللجنة المنظمة ا 9200 


محور التاريخ: 
تاريخ منطقة سوس من خلال الأرشيف الدبلوماسي بنانط (081811185) 
نموذج «مونزوغرافية أهل تزنيت» للقبطان دولايواسيير اط لك اا لاا 71 
ذ. جامع بيضا 
جوانب من تاريخ تزنيت - أطوار تعمير المنطقة وأصول السكان 2575700 
ذ. جامع بومزكو 
تنمية سووس الإقتصادي بين المنظور المحلي والمركزي ال ةا ان 
0 علي المحمدي 
حركات السلطان الحسئن الأول إلى سوس (1886-1882) 0 11000 
ذ. أحمد العلمي 
الشيخ أحماد أى موسى: قراءة قي المصبالن........ تتم 0000 
ذ. خديجة الراجي 
كورتيس وشركة سوس وشمال إفريقيا ل 
ذ. خالد ين الصغير 
باسكون وإيليغ: محدودية المنهج الموظف وأثر ذلك على النتائج ”5 
ذ. عباس الشرقاوي 
جانب من تاريخ آيت باعمران - معركة إيكالفن سنة 1917 252010 
ذ. جهادي الحسين الباعمراني 


تاريخ أنظمة السقي التقليدي وتقنية تقسيم المياه في أحواز تزنيت [ذ[ز[ [ز[ز ز [ [ ز[ [ [ 1 1211011 
-ذ. عمر أفا 


محور الجخرافيا. 


إشكالية موضع وموقع مدينة ترزتيت» وآليات توسعها وو اع مي عع لكؤيو أو ول وك ماوعا وا اق 


ذ. الحسين نافع 


الهجرة الداخلية فى الأطلس الصغير الغربى» نموذج آملن 00 


ذ. رقية آيت واعزيز 
121340121 مم لقع تدة'[ ع0 دعقتة) 11006 كتتت 13051 1' 


أتمعة!' عل 116 18 كصدل عناوتطدمطدمعة غالكتاعة أء 000 


1ل2علاء2 0عتردطم - 


محور الثقافة, 

ويس الخد بالمان ومشتقاته فى مداوس ومؤسسات العلم 

والتعليم بتزنيت وياديتها 0 21711111 
ذ. أحمد الصبور 

قضايا من ديوان الشاعر أحمد بن زكرياء البعمراني كار اول ا ا و 
ذ. أحمد أيو القاسم 

الشعر في المدارس العلمية العتيقة ببادية تزنيت ا 
ذ. محمد كليل 

مقومات التعليم العربي في سوس ويعض سماتها 000 


نت ل المهدي السعيدي 


وقيف ور وفنا قرفل زرو 


ذَّ. محمد الحاتمي 


خزائن المخطوطات يتزئيت وياديتها, واقع وآفاق 0000 


ذ. إبراهيم أزوعٌ 
التشاط القلس والأديي عرقت هن خلضل حصن كقانات 


عد 3+ عمر يزهار 


ظاهنة الرسوب المدرسى لدئ الطفل القروق ينادية تؤقيت ]| 


اكه الطيب عمرى 


التاريخ والثقافة فى شعر الحسن البوعناني مدخل لقراءة أعلامية 50 


دراسة مقارنة لمستوى الإكتساب اللغوى أثناء تعلم اللغة العربية 
عقن طلن المدازسن العلمة العققة وخلاومية اللداوس الحكريية 


النظام التربوي للمدارس العلمية العتيقة بين الأمس واليوم 1000 


0505 أحمد إد لقفقيه 


قصيدة شعرية حول ندوة تزنيت والاطاو و ممت فاخ وح ولوك الوط وو ا رو ا 


ذ. اليزيد الراضي 


اللجنة المنظمة 


التنسيق : الأستاذ حسن بنحليمة 
قيدوم الكلية 


1- لجنة المتابعة العلمية: 


5-5 أحمد صابر 

- عثمان هناكا 

- أحمد الهاشمي 

- عبد الرحيم الحلوي 
- أحمد الرقبى 

- عبد الكريم شعوري 


2 - لجنة الاستقبال 


: كلية الآداب بأكادير 


3 - لجنة الإعلام: 


- أحمد الرقيى 
- محمد دادسى 


- أحمد حاقيضى 


4 - اجنة المعرض: 


- حمدي انوش 
- البخارى يودميعة 
- عبد الله انجارن 


- أحمد حافيضى 


5 - لجنة المتابعة المادية: 


- أحمد الرقبي 


- محمد يوشلخة 
- يوجمعة الحداد 
- محمد واعلق 


6 - لجنة الرحلة: 


- رقية أيت واعزيز 
- عثمان هناكا 


: كلية الآداب بأكادير 


يل 1 لا 


: المجلس البلدي - تزنيت. 


: كلية الآداب بأكادير. 
: ثانوية المسيرة - تزنيت. 


: المجلس البلدي - تزنيت. 


: كلية الآداب بأكادير 


: كلية الآداب يأكادير 


كلمة المية عمين خامعة امن ذفن 
الأستاذ مصطفى دخيسي 
بسيم ألله الوهمن الورحيم 


سعادة عامل صاحب الجلالة.على اقليم تزنيت 
سعادة رئيس المجلس البلدي لمدينة تزنيت 
سيادة رئيس المجلس الاقليمي 
السادة النواب المحترمون 
السادةالأساتذة 
أيها الحضور الكريم 01 

يطيب لي في بداية هذه الكلمة أن أهنئ المجلس البلدي لمدينة تزنيت وكلية 
الآذاب والعلوم الانسانية بأكادير على هذه المبادرة المباركة المتمثلة في التعاون 
والدخول في نوع من الشراكة من أجل تنظيم هذه الندوة العلمية حول مدينة تزنيت 
وباديتها. فإذا كانت هذه التظاهرة تشكل أولى ثمرات هذا الجهد الثقافي والعلمي 
المشترك بين جامعة ابن زهر والسلطات المحلية والهيآت المنتخبة بتزنيت؛ فإن 
الاستعداد من أجل المساهمةالجادة في مثل هذه التظاهرات ليس بغريب عند 
الطرفين..فلقد سبق لمدينة تزنيت وأطرها المختلفة أن نظمت عدة أنشطة ثقافية إما 
ذات طابع جهوي أو وطني, كما أن كلية الآداب والعلوم الانسانية بأكادير دأيت 
فكل1ن ا يسنا على تنظيم عدة ندوات: ارتبط معظمها بالمحيط الاقتصادي 
والاجتماعي والثقافي للجامعة. 

ونحن فخورون اليوم بأن نجني ثمار هذا العمل المشترك الذي تناول موضوعا 
مهما بالنسبة للتنمية المحلية والجهوية بمنطقة سوس. لا سيما وأن مدينة تزنيت 


وباديتها تعد من المواقع الغنية بمقوماتها التاريخية والثقافية والبشرية والاقتصادية 
المتنوعة, سيكون من دون شك لاعمال هذه الندوة دور كبير في إبرازها وتسليط 
الضوء على مختلف جوانبها. 

وبهذه المتاسبة أود التأكيد على ضرورة اندماج الجامعة في محيطها الجغرافي 
والاقتصادي والثقافي. وذلك بالقيام بدراسات نظرية معمقة حول مختلف جوانب 
هذا المحيط وتوجيه البحث العلمي في اتجاه البحث الميداني بتنسيق مع مؤسسات 
الإنتاج والتشغيل والتدبير. 

ويمكن اعتبار هذه الندوة المنظمة بتعاون بين كلية الآداب والعلوم الإنسانية 
بأكادير ومجلسكم الموقر خطوة أولى في اتجاه تدعيم سبل التعاون بين الجامعة 
والجماعات المحلية في هذا الإقليم الناهض. 

فهنيئا لكل المنظمين والمشاركين والساهرين على سير أشغال هذا الملتقى 
العلمي الهام. ليس فقط لما لمسناه من تعبئة وتوفير للوسائل والامكانيات المختلفة 
من اجل إنجاح هذه التظاهرة. ولكن كذلك لما ينتظر منها من نتائج إيجابية وبناءة. 

ولا يفوتني قبل أن أنهي كلمتي أن أرحب بضيوفنا الكرام. خصوصا منهم 
الذين تحملوا مشاق السفر فحلوا بين ظهرانينا. 

كما لا يفوتني أن أقدم جزيل الشكر إلى من ساهم في إنجاز هذه الندوة, 
وأخص بالذكر منهم السلطات المحلية وعلى رأسها السيد عامل صاحب الجلالة على 
اقليم تزنيت والهيآت المنتخبة وعلى رأسها السيد رئيس المجلس البلدي لمدينة 
تزنيت وكذا أعضاء اللجنة التتحضيرية التابعة لكلية الآداب والعلوم الإنسانية 
بأكادير: 

وفقنا الله لما فيه خير وطنناء تحت القيادةالرشيدة لجلالة الملك الحسن 


الثاني نصره الله. 
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته 


كلمة السيد قيدوم الكلية 
الأستاذ حسن بتحليمة 


الحمد لله ق حل ه والصلاة والسلام على رسول الله 


. سعادة عامل صاحب الجلالة على إقليم تزنيت 
سيادة رئيس المجلس البلدي لمدينة تزنيت 

. سيادة رئيس المجلس العلمي 

سيادة النائب البرلماني 

. السادة العلماء والأساتذة الأجلاء ' 

أيها الحضور الكريم 


يسعدني ويشرفني بإسمي ونيابة عن زملائي الأساتذة بكلية الآداب والعلوم 
الإنسانية التابعة لجامعة ابن زهر بأكادير أن أبارك انعقاد هذه التدوة العلمية حول 
مدينة تزنيت وباديتها والمنظمة بتعاون مع السلطات المحلية والمجلس البلدي لمدينة 
تزنيت وذلك فوق هذه الارض الطيبة؛ أرض العلم والصلاح والجهاد والمقاومة. 

ويطيب لي بالمناسبة أن أتقدم بعبارة التحية إلى كل الذين فتحوا لنا أبوابهم 
وقلوبهم بهذه المدينة الناهضة كما أتقدم بعبارة الترحيب إلى ضيوفنا الكرام الذين 
تحملوا عناء السفر قصد المساهمة في هذا الملتقى العلمي الهام واغتنمها فرصة 
لأبلغكم تحيات السيد عميد جامعتنا الذي يعتذر عن الحضور في هذا الإفتتاح نظرا 
لمشاغل طارئة. 


ومن حسن الطالع أن يصادف تنظيم هذه التظاهرة العلمية تخليد الشعب 
المغربي للذكرى الثامنة عشرة لانطلاق المسيرة الخضراء المظفرة واستعداده للاحتفال 
بالذكرى الثامنة والثلاثين لعيد الاستقلالالمجيد . على أن هذا الشهر يرمز فى 
منطقكم إلى ذكرى أخرى جليلة وعزيزة على كافة المغاربة وهي ذكرى اننتفاضة قبائل 
ايت باعمران ضد الاستعمار الاسباني بتاريخ 23 نونبر 1957 وذلك مناجل 
التحرير والوحدة. 

كما أنه من حسن الطالع أن يصادف افتتاح هذه الندوة تهاطل أمطار الخير 
في جل هذه المنطقة وذلك يعد سنوات من الجفاف. فحمدا لله سبحانه وتعالى على 
رحمته واستجابته لعباده. 


أيها الحضور الكريم. 

إن اختيار مدينة تزنيت وباديتها كموضوع لهذا الملتقى العلمي لم يكن وليد 
الصدفة:؛ بل جاء تلبية لسنة دأبت عليها الكلية منذ تأسيسها وهي تتمثل في 
القيام بدراسات وأبحاث حول عدد من المواقع والمراكز الحضرية بالجهة الجنوبية وذلك 
في إطار ملتقيات علمية متعددة التخصصات تفضي في النهاية إلى ملفات 
جاهزة ومتساسلة بالشكل الذي يعزز مبدأ إدماج الجامعة في محيطها الجغرافي 
والاقتصادي والبشري والثقافي. 

وفي سياق هذه التغطية العلمية, لابد من الاشارة إلى أن مؤسستنا سبق لها 
أن تناولت بالدرسن: مندينة أكادير الكيرئ وخاضرة تاروذانت وهذيتة الضويزة وحوضن 
درعة وهي الآن بصدد التفكير في تهييء ملتقى علميا حول مدينة كلميم 
ووادي نون. 

وهكذا وفي إطار هذه التغطية وتعزيزا للدور الجهوي للكلية. انكيت اللجنة 
الشقافيةللمؤسسةمنذ سنة ونصف على تحضير الملف العلمي لمدينة تزنيت 
وباديتها. 


وقد كانت رغبتنا جميعا منذ انطلاق هذا المشروع هي الدخول في تعاون مع 
السلطات المحلية والمجلس البلدي لمدينة تزنيت من أجل إقامة هذا النشاط داخل 
الإقليم إيمانا منا بضرورة تقريب التشاط الجامعي من الأساتذة والياحثين وباقي 
المواطنين, وفي ذلك إنعاش للحياة الثقافية بالمدن المتوسطة وتحفيز للجامعة 
لكي تخرج من أسوارها وتتفاعل أكثر مع محيطها. 


أيها الحضور الكريم. 

لست هنا في حاجة إلى التأكيد على مدى أهمية الموضوع الذي نحن يصدد 
دراسته اليوم. 

فمدينة تزنيت التي تعد من المدنالمتوسطة والتي ارتبط ظهورها كمركز 
مخزني منذ نهاية القرن التاسع عشر بحركات السلطان مولاي الحسن إلى تخوم 
الضجهر #عرف الجن كاميها مخراتنا وترييعا 'مخطردا زذلك يعني الوظاتك 
التنموية التي اسندت إليها في العقود الاخيرة, وكذلك بسبب التحولات المختلفة 
التي تعرفها منطقة سوس. 

كما أن بادية تزنيت بالرغم من طبيعتها القاسية تعد من المناطق الريفية 
المغربية ذات التعمير القديم والكثيف نسبياء الشيء الذي جعلها تنفرد في سوس 
بثراء علمي وأدبي زاخر وبغنى حضاري وتراثي جد متنوع سيتمثل في تنظيم الحياة 
الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لاحوال السكان بالمدينة واليادية. 

وهكذا وللكشف عن الجوانب الخفية في هذا الموضوع وسر خفاياه على ضوء 
المناهج العلمية الحديثة, كان لابد من تنظيم ندوة يشارك فيها مختصون من مختلف 
الآفاق وذلك في إطار حوار التخصصات العلمية وتكاملها حول موضوع جهوي. 

وقد جاءت الحصيلة متنوعة وغنية وذلك على يد باحثين من تزنيت ومن عدة 
جامعات مغربية. والمؤمل هو أن يكون هذا اللقاء فاتحة عهد من لقاءات أخرى 


تتوطد فيها العلاقات العلمية بين الكلية والباحثين الجامعيين والمهتمين بموضوع 
تزنيت وباديتها من جهة وبين كل المجهات المعنية بالتنمية المحلية والجهوية على 
صعيد هذا الإقليم الناهض من جهة ثانية واننا لنعد بهذه المناسبة بنشر كل الأبحاث 
التي سيقدمها الاساتذة المشاركون في هذا الملتقى لتعميم الإطلاع عليها. 

واسمحوا لي قبل أن أنهي كلمتي هذه أن أتقدم بالشكر الخالص إلى كل 
الجهات التي دعمت هذه الخطوة وساعدت على إنجازها. واخص بالذكر السلطات 
المحلية وعلى رأسها سعادة عامل صاحب الجلالة على إقليم تزنيت السيد مولاي 
الطيب العلوي وكذا الهيآت المنتخبة وعلى رأسها السيد رئيس المجلس البلدي لمدينة 
تزنيت الاستاذ محمد مستعين كما أشكر السيد عميد جامعتنا على كل مظاهر 
الاهتمام التي أولاها لهذا المشروع والسيد نائب وزير التربية الوطنية بتزنيت على 
المساعدات القيمة التي قدمها لنا عند تحضير رسوم الاطفال حول تزنيت وباديتها 
وكذا السادة الذين مدوا المعرض المقام على هامش التدوة بوثائقهم وابداعاتهم. 

وأخيرا اسمحوا لي أن أنوه بخصال التعاون التي حفزت كل الذين ساعدوا 
على تنظيم هذه التظاهرةء فأشكر أولا السادة الأساتذة الباحثين الذين لبوا دعوتنا 
للحضور في هذه الندوة. كما لا يفوتني أن أنوه بالجهود المضنية التي بذلها أعضاء 
اللجنة التتحضيرية التابعين للمجلس البلدي لمدينة تزنيت أو المنعمين إلى كليتنا. 
وهنا أود أن أشير بصفة خاصة إلى دور الأستاذ حمدي أونوش الذي كان من أول 
المتحمسين لهذه الفكرة ومن الملاحقين لها برفقة زملائه الآخرين؛ فإليهم يرجع الفضل 
في تحقيق هذا المشروح. 

وفقنا الله لما فيه خير بلدنا في ظل موحد البلاد وقائد مسيرتها التنموية 
جلالة الملك الحسن الثاني نصره الله وأقر عينه بولي عهده الأمير سيدي محمد 
وصنوه الجليل الأمير مولاي رشيد وسائر أفراد الأسرة الملكية الكريمة. إنه سميع 
مجيب والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. 


كلمة باسم اللجنة المنظمة 


الأستان حمدي أونئورش 
بسىيم الله الوحمان الرهيم 


سعادة عامل صاحب الجلالة على إقليم تزنيت 
الاستاذ قيدوم كلية الآداب والعلوم الإنسانية 
السيد رئيس المجلس البلدي لمدينة تزنيت 

أيتها السيدات والسادة الكرام 


تششرف اللجتة التنظمة لعدوة تونيةظةوياديقهنا بان ترحت بالسادة يوك 
الندوة المحترمين, وتنوه بجميع الجهات التي تفضلت بالمساهمة في تحقيق انعقاد 
هذه الندوة وتوفير الشروط المادية والمعنوية لنجاح أعمالها. 

تصادف هذه الندوة الذكرى العاشرة لتأسيس كلية الاداب والعلوم الانسانية 
التابعة لجامعة ابن زهر باكادير. وتدخل في سياق سلسلة الندوات التي تنظمها 
الكلية قصد التغطية العلمية لمجال إشعاعها. وقصد تحقيق انفتاح الجامعة على 
محيطها وتشجيع كافة القطاعات على المساهمة في وضع وإنجاز مشاريع البحوث 
والدراسات العلمية الكفيلة بتحقيق نهضة متكاملة في محيطنا ثقافيا واجتماعيا 
واقتصاديا. 

وقد وجدت مبادرة كلية الآداب والعلوم الإنسانية بأكادير بتنظيم هذه الندوة 
صدى طيبا لدى عمالة تزنيت ومجلسها البلدي وعدد من أعيان ورجال أعمال 
المنطقة وكذا بعض المؤسسات والجهات المهتمة, فتفضلوا مشكورين بالإسهام في 
إعداد هذا الملتقى العلمي الذي بدأ التحضير الفعلي له منذ ما يقرب من سنتين 


فهيأت اللجنة التنظيمية ورقة عمل أولية ضمت ال محاور المقترحة للبحث وأعلمت 
بها كافة المؤسسات والجهات المعنية وتم الإعلان عن العزم على تنظيم الندوة في 
مختلف وسائل الإعلام الوطنية. 

فلقيت الدعوة ولله الحمد استجابة مشكورة من لدن عدد كبير من الباحثين 
شرفونا اليوم بحضورهم ومساهماتهم العلمية التي مكنتنا من وضع البرنامج 
العلمي النهائي للندوة ويضم خمس جلسات لعرض زهاء 0دراسة.ء 12 منها في 
محور التاريخ والمج تمع و 8 منها في محور الإنسان والمجال و 4 منها في محور 
اللغة والعراث والثقافة. 

ونامل أن تؤتي هذه العروض ثمارها بما ستأتي به من جديد وبما تهدف إليه 
من فتح أبواب جديدة للبحث تحفز أبناء المنطقة ومجموع الباحثين على الاهتمام 


بدراسة ما تزخز به المنطقة من موارد طبيعية وبشرية وثقافية ومن تاريخ مجيد 
وقراك عتمي اصيل؛ 


ويشمل برنامج الندوة اضافة الى العروض العلمية فقرات اخرى لا تقل اهمية, 
وتشمل تنظيم معارض المخطوطات والوثائق والبحوث المتعلقة بالمنطقة ورسوم 
الاطفال واللوحات التشكيلية وكذا تنظيم رحلة دراسية الى مدينة سيدي افني, 
وهذه الفقرات من البرنامج تفتح مجالات اخرى للاهتمام بالمنطقة وتحفز الجميع على 
العمل من اجل تظافر الجهود لانقاد التراث العلمي المكتوب الذي تزخر به الخزائن 
الخاصةبالمنطق ةلا سيما ان ظروف هذه الخزائن لا تمكن من المحافظة والعناية 
بالمخطوطات فضلا عن تيسير الاطلاع عليها وجعلها بين ايدي الباحثين رغم ان هذا 
التراث أمانة في عنق الجميع ودين ستحاسبنا عليه الاجيال القادمة اذا لم نتمكن 
من إنقاذهء وتوفير الظروف للعناية به وتوظيفه في النهضة العلمية ببلادنا. 


نامل إذن أن تسفر هذه الندوة عما نتوخاه منها من نقائج إيجابية حاضرا 


-10- 


ومستقبلا حتى نؤدي جزءا من واجبنا العلمي والتاريخي, ونجدد الشكر في الختام 
لكل من تكلف مشكورا عناء المساهمة في تنظيم هذه الندوة وكل من تحمل مشاق 
السفر في هذا ا حوار العلمي المفتوح. والله المستعان. 
والسلام 


-11- 


محووالتاريخ 


تاريخ منطقة سوس من خلال الأرشيف الدبلوماسبي 
بدانط (0143271135) : نموذج «مونوغرافية أهل تيزنيت» 
للقبطان دو لابوا سيير (ع801551215 12 12) 
جامع بيضًا 
كلية الآداب والعلوم الإنسائية 
الرياك 


مقدمة عامة : 
إذا كانت «مدرسة التاريخ الوطني» قد أولت اهتماما خاصا للوثيقة 
المسخزنية كمصدر أساسي» شبه مقدس» في كتابة التاريخ المغربي » فعذرها 
يمكن في كونها برزات في فترة زمنية صادفت انحسار الهيمنة الاستعمارية عن 
البلاد وضرورة تأكيد الذات في ظل الإستقلال السياسبي الفتي ©2. لكن» بعد 
8 ان 0 تاريخ ال وانطلاق الجامعة امار الت جهود 
تتوخى الدقة و معلومانها تماقا 0 00 متنوعة وعلى عا د 
إن درب البحث المونوغرافى مازال طويلاء إذ لم يغط بعد كل مناطق 
البلاد ولا 0 حل 8 0 العراضيع 0 اام ولعل منطقة 
الجدية القليلة 2 2 الدراسات | المونوغرافية الضروية أ لكتابة ا ولما كان 
1. حول هذا الموضوع., انظر : «الكتابة التاريخية خلال ثلاثين سنة  1956(‏ 1976) : ملاحظات عامة». في 
البحث في تاريخ المغرب : حصيلة وتقويم : نشر كلية الآداب والعلوم الإنسانية؛ الرياط: 1989» ص. 17 - 
27. 
2. على 5 هذه المحاولات 8 
عمر أفا ‏ مسألة النقود في تاريخ المغرب في القرن التاسع عشر (سوس  ]822‏ 1906) نشر كلية الآداب 
والعلوم الانسانيةء أكاديرء 21988 3 ضر 


-15- 


المتواضع للكشف عن بعض ما يزخر به مركز الأرشيف الدبلوماسي بنانط من 
ملفات لا مناص منها عند كتابة تاريخ سوس عامة» بما فيها منطقة تيزنيت. ثم 
نقف على “نموذج من التقارير المرفوعة إلى الاقامة العامة من تطرقب ضباط 
«الشؤون الأهلية». ويتعلق الأمر هنا بمونوغرافية اعلا تيزنيت التي ألفها صاحبها 
سنة 1940. 

1. ملفات مختلفة متعلقة بمنطقة تيزنيت : 


لقد وعى ضباط ما كان يسمى بالشؤون الأهلية مبكرا الأهمية القصوى 
التي كان يكتسيها جمع كل أصناف المعلومات المتعلقة بالمجال: الجغرافي 
وبالجماعات السكانية التي لهم بها صلة ما. ولما كانت القبيلة إطارا متحكما 
فى تصرف الافراد 0 فإن المسؤولين عن الإرادة 0 أعاروها 
ملاحظين قاموا بويع 0 القبائل» (قناطتة عل وعطءز8) ومذكرات تاه 5ع8[014) 
(وع )مم 0 احنانا الال 'والنابل» 0 بفضل: 5 أعدادها وتجاديد 
كير د ل اليوم مصدرا غنيا بين أيدي الباحثين لا في 0 
التاريخ فحسب» ولكن نضا في معجالات أخرى علمية وأدبية. 


ففى الارشيف الدبلوماسي بنانط» وقفنا على عدد غير يسير من هذه 


البطاقات والمذكرات و«التقارير» نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر : 

منطقة سوس فيما بين يوليوز 1914 ومارس 1915. وهو من وضع 
الضابط أنموءطناه. 

بطاقة قَهَ قبائل أهل تيزنيت» من إعداد عموصمعزاء8 ء<آ في نونبر 1929. 

ب مذكرة حول قبيلة أملن (1929). 

تت أعل جزولة» م إعداد ال َك ين 1133 . وصاحب هنذا 
كلف بمهمة في تيزنيت بين 01016 و 1921.ء وكان بمثابة 
المستشار الخاص لنائب المخزن بسوس الحاج الطيب الكونتافي. 


-16- 


وعرف جوستنار لدى عامة الناس بالقبطان الشلح. 

- مذكرة حول الأطلس الصغيرء لنفس الضابطء 1933. 

- مملكة تازروالت : سيدي أحمد أوموسى وورثته بالجنوب المغربي» 
لصاحبه الضابط 1حجون8 (ماي 1937). 

بطاقة قبيلة أهل تيزنيت» من إعداد الضابط عنوتصمتصهط وعامهطه في 
مارس 1953. 

- مونوغرافية أهل تيزنيت» من تأليف ددولابواسيير سنة 1940. وهذا 
العمل هو الذي ارتاينا أن نقدمه في مايلي كنموذج يبرز ما يمكن أن 
يستشف في الارشيف الدبلوماسبي بنانط من معلومات قيمة جديرة 
بالإستغلال ‏ طبعا بالحذر المنهجي المناسب في كتابة تاريخ 
هذه المنطقة. 


2. مونوغرافية ة أمل تيزنيات : 
ا دولابواسيير» وهو أحد ضباط الشؤوث الأعليةة 3 0-0 هذه 


هذا الأخير من 35 ارحامنة ‏ سنة 0101 درس في 0 ا يوسف 


بالرباط» ثم اشتغل خليفة لأبيه باشا تبرئيت: 037 محمد وى لبي ؛ قبل أن يصبح 
بدوره صاحب هذا المنصب بموجب ظهير صادر في 24 يونيو 1934. 
قسم المؤلف عمله إلى ثمانية أبواب» ذيلها بثمان ملاحق. سنتجاوز 
هذا التقسيم نحاول أن نوجز محتوى المونوغرافية في قسمين اثنين : 
المعطيات الطبيعية 
المعطيات البشرية 
2 . المعطيات الطبيعية : 


اهتم دولابرواسيير بجيولوجية وجغرافية منطقة تيزئيت») فوصف تضاريسها 
ومناحها وغطاءها النباتي ومصادر مياهها من أمطار وودياك وعيوك وابالا 


نال 1295201211165 رمه 3 اع 355665م 65 [[2502221عم دعل 1011101123135 .ع112320 تلك عه'ل 2 1 - 8280020111818 0 جد 
62 .م ,1934 ,رقعصةاطدئة0 : ع350 3/1 


17 


ونطفيات. ونظرا لما كانت تشكله المياه من حاجة حيو ية بهذه الجهة شبه 
الصحراوية. فقد انتبه الكاتب إلى ما كان لشحة الماء من تأثير على العلاقات 
بين المجموعات السكانية. فأورد روايات شفوية في هذا الصدد تبين ما كان 
لتقسيم المياه من تعكير صفو العللاقات بين أهل تيزنيت وجيرانهم. خاصة أولاد 
جرار المتحكمين في عين الركادة. 
في إطار اهتمامه بالماء كمحرك تاريخي فعال بالمنطقة» اعتنى الكاتب 
بوضع جداول دقيقة تبرز بالأرقام عدد انان الدواوير ونطفياتها وعيونها. كما رسم 
جداول للتساقطات المطرية وأحوال الطقس للفترة الممتدة بين يوليوز 1938 
ويونيو 1939. 
ولما كان للمياه دورها الطبيعي على حالة الماشية والمحاصيل الفلاحية؛ 
ن"الكاتب ارتأئ أن يضبط. أعداذ .رؤوس الماشية وأنواعها (لستوات: 21937 
138] و 1939) ويذكر أنواع المحاصيل الفلاحية وكمياتهاء بل وأثمانها 
انان 


وبالرغم من تواضع المصادر المائية بناحية تيزئنيت») فإت المؤلف لااحظط 

أن لها مؤهلات لا بأس بها في إنتاج بعض البواكر والزيتون واللوز. بل يرى أنه 

من المكن إدخال مزروعات جديدة إلى المنطقة» كما دلت على ذلك تجربة 
القطن عام 9 . ويقول في هذا الصدد : 


أمعد دع ه6215 ع0 5تتمدعم 3 صمغاه عل ع21أمعمرللمعهء ععنتأايت عل تدده منا ,1939 مظ» 
.ع ن3اءع1*5 3 أنارط وممخامء عل دععا 1500 3 كناء[2غم ناد امع تمع20ع؟ نا امعموع الاء5 كمه ادوع تدرا 
ع ألندأة 2125جع ع0 مه155مصهلام 13 رص 30 عل د5ععط 1 5ع 1اعط ع0 عصمهل غ116امء6: أأمنلمعم عآ 


« م6797 


طبعاء إن دولابواسيير» من موقع مسووليته كضابط في جهاز الشوون 
الأهلية كان يمتبس معلوماته الدقيقة هذه من مصالح كانت تتمتع بكل 
الوسائل الكفيلة بتوفيرها. وغني عن البيان أنها معطيات ذات أهمية قصوى قلما 
جادت بمثيلها مصادرنا المحلية. 


-18 


2. المعطيات البشرية : 


1.2 . موجز تاريخي : الظاهر أن المؤلف لم يجد ما يسعفه للتوغل 
كثيرا في تاريخ أهل تيزنيت. فاكتفى بتسطير موجز للتحولات التي شهدتها البلاد 
ابتداء من ال الي لو نع ال ل ا 
قرى أيت محمد واد زكري واد ضلحا واد أواكفا في إطار مركز واحد محاط 
بسور تم تشييده بين 1883 و 1885. وكان الهدف امن الك عسوا اند 
هو خلق مركز مخزني تناط به مهمة ضبط قبائل المنطقة» خاصة :متها الموالية 
لتازروالت. ويمكن أن نضيف إلى ذلك كون المخزن كان يتوق أيضا إلى صد 
تطلعات بعض التجار الأوروبيين» خاضة الإنجليزء إلى سواحل الجنوب في أيت 
باعمرات والصحراء. 

بعد هذه المحطة. انتقل دولابواسيير ف المع الدور الذي لعبته المدينة ابتداء 
من 1909 عندما احتضنت الشيخ ماء لد وأتباعه القادمين من سمارة فرارا 
من الزحف الفرنسبي. فقد تحولت تيزنيت إلى قاعدة للمقاومة ضد الاستعمارء 
وهو دور استمر حتى بعد وفاة ماء العينين سنة 1910 إذ منها انطلق ابنه أحمد 
الهيبة زاحفا نحو الشمال حتى انكسرت شوكته بسيدي بوعثمان في شتنبر 
2 إذ ذاك رجعت تيزنيت إلى سابق عهدهاء أي إلى مركز مخزني حملت 
دلالات أخرى منذ متم مارس 1912. 

2 اللنشاط التجاري والهجرة : 

ركز دولابواسيير على الدور التجاري المنوط بالمدينة كملتقى يستقطب 
منتجات أزغار والأطلس الصغير. ولاحظ أن هذه الوظيفة استمرار للدور التقليدي 
الذي لعبته المنطقة كنقطة عبور للقوافل الرابطة بين الصحراء والصويرة شمالا. 
وهذا النشاط التجاري هو الذي يفسر كون تيزنيت تضم بين ظهرانيها مجموعة 
يهودية نشيطة قدر عددها في بداية 1940 ب 350 نسمة» بترأسها شيخها 
يعّوب كوهن. 


لكن, لا التجارة ولا الفلاحة استطاعتا أن تضمنا العيش الرغيد للسكان 
الذين تتزايد أعدادهم سنة بعد سنة. لذاء فابناء هذه الجهة شدوا مبكرا الرحال 
إلى ديار الهجرة سواء داخل المغرب أو خارجه. وقد أعطى الكاتب فى هذا 


-19- 


الموضوع أرقاما مدققة عن حركة الهجرة إلى فرنسا والجزائر وتونس ؛ وهي تهم 
بالخصوص أيت محمد وإدزكري وإد ضلحا واد أوكفا ودوتوركا وأتبان 0 
والعوينة» كما أحصى المبالغ المالية التي بعث بها المهاجرون بواسطة الحوالات 
البريدية إلى ذويهم في الفترة ما بين 22 0 9 و22 قبراير 1940. 
ومعلوم أن ظاهرة صجرة السوسيين عامةق وأهل ناحية تيزنيت خاصفق سبق وأن 
لفتت انتياه جوستينار الذي خصص لها دراسة منذ 1929. 


2 االتنظيم الإداري والقضائي : 

فيما يتعلق بالقضاءء لالحظ المؤلف أن سكان .تيزنيت» بالرغم من كون 
غالبيتهم أمازيغ, فهم يحتكمون إلى الشرع. على الأقل منذ تنصيب المدينة 
كمركز مخزني. إلا أن القاضي المكلف بإصدار الأحكام وهو عادة من أيناء 
المتطقة .يأخذد. بعين الأغعار التخصوصيات المحلية فتكون. ألحكامه تزفيقا بين 
الشر ع والعرف» الشبيء الذي يستحسنه المحتكمون إليه كل الاستحسان. وعن 
عرف أهل البلد» يشير دولابواسيير إلى وجود نسخة منه بحوزة المدعو محمد بن 
بوجمعة» وهو يتشكل من حوالي عشرون صفحة محررة بالعربية. وقد كانت 
المصالح الفرنسية انذاك معتكفة على ترجمتها 3 يضمها دولابواسيير إلى 
ملاحق مونوغرافيته» غير أننا لم نوفق في العثور عليها 


2 الحياةة الدينية والثقافية 
أعار الكاتب اهتماما خاصا لنشاط الزوايا» فحصر تلك التى لها نفوذ 
لدى التزنيتيين في ثلاثة : الزاوية التجانية والزاوية الدرقاوية والزاوية الناصرية. 
فيما يخص الزاوية التجانية» ذكر المؤلف أن مقرها الموجود بإد 
زكري قد 7 بناوه 000 120 ه/ 1902 2 00 3 0-7 50-0 


مرموقة قادمة أطراف 00 من 0 0 ومن الجرائ. 


20 


تم تأسيسها 0 125 501 1908م من طرف الشيخ 
الحاج ! 20 أما عدد «الفقراء» النشيطين في رحابها فيقدرون بحوالي 
الستين» » أبرزهم قاضي العدعة جيك وعم . وجرت العادة أن تنظم في منتصف 
غشت من كل سننة زيارة إلى الزاوية الدرقاوية الم بإيليغ حيث يقام «معروض». 


الزاوية الناصرية بأيت محمد : 

تابمييك سنة 1337 ه/ 1918‏ 1919 م من طرف سيدي عبد 

السلام الناصري الذي كان إبان تأليف هذه المونوغرافية شيخا لزاوية تامكروت 

بدرعة. أما عدد «فقرائها» المحليين فهم 0» غير أن العدد قد يصلٍ القن 

800 أو 900 بمناسبة «المعروض» السنوي الذي يقام بضريح سيدي احمد 

أوموسى بتازروالت في منتصف شهر شعبان والذي يستقطب أتباعا من أكلو 

والمعدر وأولاد جرار وإرسموكن وماسة. 

في إطار النشاط الديني ‏ الثقافي للسكان» لم يهمل ما كان. للأضرحة 

من دور في الحياة اليومية. فقد أحصى منها ددلابواسيير 15 تغطي تيزنيت 

والعوينة وأتبانة: غير أن أهمها من حيث الإشعاع لدى أهل ام تربو على 
ثلاثة وحمي - 


ضريبح سيد ي عبد الرحمن : وهو ود تلامذة سيد ي اجون أوموسبى» 
لذا فالااحتفال 3 به يتزامن مع 00 ا 
ا أمومى. الذا تخلد ذكراه أ عي موسم ا 


عزنت فى أو ف 060 تحول ف إلى مر فأقيم أحوله " 0 احتفالي 


-21- 


خاتمة : 

هذا جزء يسير اختزلناه من مونوغرافية دولابواسيير التي تعطي أحيانا 
معلومات جديدة وتقتصر أحيانا أخرى على طرح قضايا كفيلة بإثارة فضول 
3 لتسليط الضوء على رصيد مهم لم د يستغا بعد في كتابة تاريخ منطقة تيزنيت. 
اجل» إنه من وضع موظفين وضباط استعماريين له تمخلو نظرتهم من السلبية 
والتشويه المقصود لبعض الحقائق. لكن ذلك لا ينقص أبدا من قيمتها كمادة 
تاريخية خام قابلة للتحليل من طرف الباحث المتسلح بالحذر المنهجى 
المطلوب في مثل هذه الحالات. 

إن ما يتعلق بماضينا في أرشيف نانط أو غيره من الأرشيفات الأجنبية 
هو جزء من تراثنا لا يجوز البتة أن نغض الطرف عنه. بل حبذا لو تظافرت 
جهود المسوولين المحليين والجمعيات الثقافية الجهوية والموسسة الجامعية 
ذات الاختصاص للعمل بجد على استرداد هذا الرصيد الوثائقى» بواسطة 


22 


7 جوانب من تاريخ تزنيت 
أطوار تعمير المنطقة وأصول السكان 


أحمد يومزكو 


باحث- تزنيت 


إذا تتبعنا الأحداث التي عرفتها منطقة سوس قبل 21882 كما استقيناها 
من المصادرء ندرك غياب أخبار تزنيت ومحيطها. لذا نسجل بكل امتعاض 
حالة شادة في السياق الزمني لتطور المنطقة. 

* ما قبل 1882: حيث تكونت التشكيلات القبلية المستقرة بالأزغار 
وتوالت أحداث تاريخية كان لها كبير الآثر على مستقبل تزنيت. ورغم شح 
المصادر في تناول هذه الفترة» فالرجوع إلى الوثائق المحلية والروايات الشفوية 
تبرز شذرات مختلفة من المعلومات. غير أن تصنيفها وتحليلها يحتاج إلى إطار 

ما بعد 21882 حيث ترد إشارات مختصرة وإن كانت غير كاملة. 
ويبدو ان المكانة التي حظيت بها بلدة تزنيت بعد رحلة الحسن الاول إلى سوس 
قد غطى على الفترة السابقة : 

فالنقص الحاصل في المصادر حال دون رسم إطار تسلسلي من حيث 
الزمن لهذه المرحلة الطويلة» التي تكونت فيها المجموعة التي تحمل اسم ايت 
تزنيت» وتحدد مسار البلدة. وهذه مساهمة بسيطة في سبيل استجلاء 
خصوصيات هذه الفترة الغامضة من تاريخ تزنيت عبر رصد حركية القبائل 
وأصولها وميكانزمات إستقرارها. 

1. مراحل تعمير الأزغار : بعض الملاحظات الأُولية : 

كيف ومتى تم الاستقرار ببسيط (أزغار) تزنيت ؟ إن الاجابة عن هذين 

السؤالين بدقة ليس بالبساطة التي مكن ان نتصورهاء سيما وأن ما هو متداول 


23 


من أخبار عن ماضي قبيلة أيت تزنيت لا يسمح بتحديد تاريخ إنشاء هذا 
التجمع. هكذا وجهلا بالتفاصيل والظروف» سنحاول استجلاء فكرة التعمير 
والتأسيس بتقديم مجموعة من الاجتهادات. ويمكننا تبعا لذلك إلقاء نظرة عامة 

تمتعية. الالحدانك التي رافقت هذا التاسيس..: 
مما لا شك فيه ان استقصاء ميكانيزمات الحركة القبلية داخل 
المجال السوسي يحتم تجميع الاشارات والمعلومات المتضمنة في المصادر 
المكتوبة وعقود الأنساب و«الروايات الشفوية. إذ أن الروايات غالبا ما ترجح أصول 
عدد من القبائكل السوسية إلى حادثة تدمير مدينة تامدولت واقا 51 وهذا 
المعطى مهما كان جزثيا ومحدودل فإنه يستوقفنا أمام ظاهرة انتساب متموعة 
من القبائل إلى المدينة وانبثاق «الأحلاف» بالجنوب المغربي. إلا أننا نشك أن 


يكون الحضور القبلي مرتيطا. إذ أن التشكيلاات القبلية تكونت في عصور 
غامضة.» وتعقدت بنياتها التنظيمية عبر القروك. 


حيإان الحديث عن تزنيت يستدعي الرجو ع إلى بدايات الاستقرار كمهد 

لنشأة القبيلة الذي يحمل نفس الاسم. للاشارة فقد شكل الأزغار إطارا لتنامي 
هجرات بشرية قديمةء إما بورود جماعات من المرتفعات للانتجاع أو بحثا عن 
مجالات للاستغللال تحت ضغط ظروف مختلفة. وذلك اعتبارا لسهولة التقل 
داخله كممر طبيعي ثم لوفرة سبل العيش [الأراضي الزراعية» المراعي » العيون 
المائية ...] إلى جانب تواجده في موقع يشكل محور العللاقات التجارية بين 
منطقة زإدى نوكت إل الجنوب وبين مجالات أخرى شمال وادي والغاس» وعلى 
الرغم من توفر المعطيات التاريعخية الدقيقة حول طبيعة التعمير» فإنه لا يخامر 
شك فِي أن المعطيات السابقة "كانت حافزا أمام الرعاة الرحالة والمجموعات 
الأحرف التي وجدت بالمنطقة محال" حيويا تسعىن, لملقهى للبحث عن دوافع 
حقيقية : ن إطارا لاستقرارها ومن ثم حافزا أمام تقارب المصالحء ٠‏ كونت في 
نهاية المطاف نسيجا من التجمعات القبلية التي تسبكنك في إطار علاقاتها - 
روابط تختلف من تجمع لاخر. 
1. محمد المختار السوسي : الالغيات, 1963. ص : 169-166. 

180-6 .© ,1954 ونجو .84 1.11.5 .الددامعععة1 16 : ممغطء8 عسنيونزه2 اناعط ونا : (1) لمهستادنال ا 


.1670 فق و5عمدتعاعه وعل تء تتقطد5 عمعدكلة ع1 : غترتاء54 .1.10 - 
77 0< 11 ,1982 وتعوط رعالء»ه زوعاع رتكا 


-24- 


: من الصعوبة بمكان تحديد تاريخ محدد لبداية تجمع «أيت تزنيت ») 
فالاسم لم يرد في المصادر الوسيطية وكتب الرحالة» حتى الحسن الوزان لم 
يذكرها في وصفه لحواضر وقرى سوس ©. ومهما يكن من أمر فإن سهل 
الأزنغار لم يكن في وقت من الأؤقات فارغا (3» وان هناك تجمعات سابقة 
لاستقرار «أيت نزئييت») إلا أن أخبارها لم تصلنا يسبب الأحداث السريعة التي 
شهدتها منطقة سوس على عهد المرينيين . 

أصبحت المنطقة تعرف حركة قبلية غير عادية خلال الفترة المرينية 
بسبب التحرك الكثيف للقبائل المعقلية 5». مما أفضى إلى تغيير جذري في 
البنية القبلية بسوس. حيث دخلت العناصر الجديدة في نزاعات ترابية مع 
كيانات قديمة الاستقرار» أعطت في نهاية المطاف الهيمنة للوحدات المعقلية» 
شعت لها الريادة في المنطقة ©»). ومع تزايد الأعراب الوافدين اضطرت 
القبائل السهلية التي تغير مجال استقرارها والاحتماء بمرتفعات الأطلس تاركة 
فراغا مجاليا استأثرت به القبائل المعقلية خاصة : الشبانات» أولاد جرار» 
الزرارة “كهنا ايت بعص الوحدات المتبقية مطالبة بالاندما اج في الاطار 
0 حيث أجبرت أمام قبائل أقوى منها على دفع الاثاوات ©2). ولم تكتف 
القبائل الاعرابية بترسيخ تواجدها بالمنطقة السهلية» وإنما تعاونت مع البرتغاليين 
المستقرين على طول الساحة الأطنتي » في شن الغارات 6 القرى 
والمداشر © وحوصر السكان بشكل كبير في مجال جغرافي مرتفع مع 
2. حسن الوزان : وصف افريقياء تعريب محمد حجي ومحمد الأحضرء الرباط 1983. 


بينما ترد إشارات إلى أهمية مرمسى أكلوا في المعاملات التجارية مع الخارج خلال الفترة السابقة لرحلة م. الرسيد 


0 :2 ,1963 ,ؤأع23 الإاطععث لزع لانتوكل/8 عل دعانناومم 5ع مجزأم)815 : مع1اع 11011 + 
3. تشير الروايات إلى أن الجزء الغربي من البسيط كان موطن قبيلة إيدا وبعقيل؛ والغالب على الظن أنها قديمة العهد 
بالمنطقة. 
4. ابن خلدون : كتاب العبر وديوان المبتداً والخبر بيروت. 1971. ج 6 : 138. 
5 المختار السوسبي : خلال جزولة» تطوان» 1966 ج 2 : 168. 
المرادي عبد الحميد : لمحات من تاريخ سوس (نسخة خاصة) : 32625. 
6. المختار السومبي : المرجع السابق. 
7. المختار السومسي : المعسولء مطبعة النجاح» الدار البيضاءء» 1963 ج 19 : 148. 
8. المرادي : لمحات من تاريخ سوس؛ ص : 90. 
علي صدقي : قراءة في كتاب مذكرات حول بناء وسقوط حصن سانتكروز لمجهول. ضمن أعمال ندوة أكادير 
الكبرى)» 1990. ص : 114. 


-22- 


امكانيات 0 ف" 


القبائل ا بدأت مرحلة جديدة من دقاو بين 1 من جهة وبينها 
وبين الدولة الجديدة من جهة ثانية : 


6 تعتبر انتكاسة البرتغاليين بداية لافول القوة الاعرابية بالمنطقة 


تكسرت شوكتهاء وتم إجلائها عن الأراضي التي استولت عليها من 9 
وانتحسرت في مجالات محدودة (10). 


ب من جه ثانية كي العبائل الجزولية سسباقة إلى 00 ل 


وهي ما أمام السكان من ل الأطلس الصغير وسفو ح الأطس 0 
للعودة إلى مستقراتهم القديمة (تجديد الاستقرار) بالسهل وخاصة الجزء 
الجنوبي منه (21. ا الدولة أن أرض سوس عنى حكم بيت المال وباعت 
بقاعا لمن يريد شرائها» 2©. وتتجلى الصورة الحقيقية لما بعد استثباب الامن 
بالمنطقة فيما أورده السكتاني (13)ع حيث تتراءىٍ لنا ملامح تعمير سهل سروس 6 
حيث انصرفت القبائل إلى استغلال أراضي الأزغار : (زراعة الحقول واحياء 
عيونهاء حفر الابار» الغراسة» التجارة ...) وهي معلومات تفيد أن المنطقة بدأت 
تعرف استقرارا متميزاء وبدا مستقريها أكثر ارتباطا الام :ومن عير المستيعت أن 
يكون تجديد الاستقرار .بالأزغار هو الذي أفضى إلى التركيبة القبلية كما وردت 
في «ديوات قبائل سو 2 أولى الاشارات إلى تزنيت وبقية المجموعات الأحرى 
ف هذه الفترة بالذات. 


9. لم تقتصر قبيلة أولاد جرار على مراقبة مجالها السهلي, وإنما وصل نفوذها حتى حدود تومارء أفا أوزوره حيث 
حاصرت قبيلة إيدا ويعقيل» كما استائرت بحوض ويجان مدة من الزمن. 
كناشة الحسين بن مسعود الوجاني (نسخة خاصة). 
4 : 2 ,1984 ,غقط13 .3[1ناه قععة"'1: نال 316 (أ©50 ع(زمأوتط '[1 أ طع 11ل '0 ه315 13 : 5ع:أالاة أء ممع235 23111 ب 
0. خلال جرولة 2 : 168. 
1 . المرادي : م.س. : 32. 
12 نقسنهة. 
3. أجوبة السكتاني (مخطوط). 
4. الحساني ابراهيم بن علي : ديوان قبائل سوس في عهد السلطان أحمد المنصور الذهبي. 
تح. عمر أفاء مجلة دراسات (كلية الآداب والعلوم الانسانية أكادير) 1987. 


26 


غير أن الأمور سرعان ما تغيرت في نهاية الدولة السعدية» إذ أصبحت 
المنطقة مسرحا لاضطرابات سياسية وانعدم الاستقرار» وتورعت القبائل “بين 
الولاء ابي زكرياء الحاحي أو لأبي حسوك السملالي د15 ولما تيسرت الاموزو 
لهذا الأخير في احضاع الجنوب المغربي» كان الاستقرار بالأزغار مرهونا بمدذدى 
تبعية القبائل لأبي حسوك» الذي عمل على تثبيت معطيات تكون لصالحه 
(إمتلاك الأراضي والعيوك) ومما معيع من خلال خريطة ممتلكات إيليغ من 
الأراضي العيون المائية في منطقة ال رغار 153 ألا فبك تسداتل بالتضيب الا كين 
ب 32303 مثقال ما بين 1623 1659. ويمكن التساؤل عن أسباب هذه 
الظاهرة» هل ارتبط تكونها بالهبات التقليدية التي 0 إلى تازروالت ؟ أم أن 
الأمير حصل عليها بالقوة أو عن طريق المعاملات التجارية ؟ إن ما 0 
استنتاجه سن خلال استقرائنا للوثائق والعقود الشخصية وما تتضمنه الروايات 
الشفوية» أن منطقة الأزغار شكلت حيزا مجاليا من اهتمامات أبي حسون. وترد 
إشارات حول حفن عن تران تخدريات بشرية في مجالات مختارة داخحل 
السهل (دوتركا 17» إيغبولاء سيدي داوود ...) والزيادة في مساهماته من حيث 
الاراضي وحخصص. مياه السقي في سواقي (تزنيت» كلوه العوينة» 
بونعمات 0 05 إلى جائب مسعاه للتضييق على قبيلة أولاد جرار» وحصرها في 
الميجالات التي تشغلها حالياء عبر ارغامها على بيع ممتلكاتها بعومنار» ويجات» 
2. حول معنى إسم تزنيت : 

1 الرواية المتداولة حول ترنيمت : 


يكتنف أصل ومدلول كلمة تزئنيت م من الغموض» وما وو عليه 
لمقازنة الأصل وضلنا على .شكل نبزواية 00 وليس هناك أدنى شلك .من أن رؤاية 


5. خلال جزولة 2 : 168. 
16 24 : اتع-مه : ممه235 23101 ل 
7. نتوفر على عقد بيع أراضي دوتركا لمرابطي تازروالت مؤرخ بتاريخ 2 165. 
18 ديوات أبو حسموك السملالي (نسعخة مصورة من ححزانة النجاري أبوق دميعة) 
19 . : ممع235 283111 ل 
0 . أورد المرحوم المسختار السوسي نص الرواية وهمي من نقل الفقير محمد واعزيز الترنيتي من ديوانت قبائل سوس »2 وقد 

قدم في هذا الاطار مجموعة من الملاحظات تسير في اتجاه التأكيد على زيف الإزاية وعدم صيعها عن الوه 

التاريحخية . 

راجع : ديوان قبائل سوس (مخطوط خاص) 
حلال جزولة 2 : 189 


021 


أجرق عرفت شهرة مثلما عرفته هذه الرواية» تتضح ملامح شيو ع نفس الرواية في 
ورودها ضمن الكتابات الأجنبية التي تناولت تزنيت 221. ضمن هذا ل 
العام للرواية التي تبمحث عن التسمية الأصل» تطرح عدة مالاحظات منهجية 
تنتصب كلها في إطار إبراز أهمية وفعالية القصص التاريخي في رصد وتحديد 
حقائة كئق وأحداث تاريخية غابرة : 


للاشارة فقد أضفت الرواية على لحظة التأسيس لونا قصصيا مثيرا 
وعجيبا سجلتها مخيلة السكان وهي على هذا الأساس لم تخرج عما هو 
مالوف في الروايات المشابهة 2 3 حيث 'كونها تحاول إرجاع أصل التسمية 
إلى شخصية لانعرف إن كانت حقيقية أو أسطورية 22». فقد الحتلطت دائما 
محاولات الانسان السوسبي لتسجيل 0ظ الغابر بالضياغات الأسطورية.. بناءا 
على ذلك نسجل 00 اللأسفس من مجرد حادث بسيط (اكتشاف العين) 
لكن تسجل معها أفعالا ليست من قبيل الفعل الانساني» وإنما من فعل بعض 
الحيوانات التي غالبا ما تعثر على أشكال نفيسة أو تقود أصحابها إلى أماكن 
معينة ذات امتياز وذلك عن طريق الصدفة «23), تنطبق هذه اللحظات على عدة 
مناطق أخرى» حيث تتكرر نفس الروايات التي تحاول إرجاع أصول القبائل 
وبواعث استقرارها وكذا احكياتها ئها إلى حوادث غريبة. 


ار أن ظهور هذه الرواية هي محاولة للاجابة عن السوال المحير 
حول ظهور تأسيس تزنيت وأصل تسميتهاء قد يزعم البعض أن محتويات هذه 
الرواية تنتصمن أخخبارا خحرافية وأسطورية» وله نستنك آل وقائع تاريحخية موثوقة هذا 


21 . راجع على سييل المثال : 
2118-9 : 22 ,1950 0»© 7 ع54326 ع1 : كراعاط دعلللاع 145 : (©) 320ءع821 ب 
1 : 2 ,1964 1م0015 .60 .743:0 ذال عع 2153 ع1 : (81) «ننوع8020 د 
2 ,01 : 22 ,1918 و5ذمهيقظ .1917 50115 ال ع2مه01© 13 : (83) 0:نعنام1 هد 
.0 : 2 ,1979 .اتصعتطة : 21116 عصد*0 عمزم: 235 '[1 : (4) أرعط الات سب 
.2 : 19172 تأنال أء [1/13]/ غنات لم010 أل عع أعكقطع 1 «رلوع 543:0 5110 1[6)» دا 
2. ليس هناك أدنى دليل مادي يؤكد هذه الواقعة» إذ لا نجد سوى قبر ينسب إلى بطلة الرواية بمسجد إيداكفا كما 
يقال. 
3. كما هو الشأن بالنسبة لعين أولاد جرار (عين حسون) وعين تيكاك,. 
الاكراري : روضة الافنان في وفيات الأعيان. تح. حمدي أنوش» بحث لنيل د.داع. الريباط 1989. ص : 
37 
9 : 2 أك .مه : ومع235 23111 لد 


28 


حكم خاطىٌ أن شاه هذه الروايات نيان كثيرة لم تحفظ بشكل جيك 
وإن كانت في الأصل تحاول ترقيع النتقص 3 ذاكرة ١‏ الانسانٍ المحدودة (24), 
لذا يجب أن تميز في إطار الرواية بين ما يسمى بقاعدة أو جور الرواية 
(ااكتشاف العين) بين ما بحل على وقائع تاريعخية (اسم تزئيت» وا الأصلية 
للقرية)» وَرَبمًا تكون الرواية أفيد تارييخيا 5 تعرفنا على السياق التاريخي لتأليفهاء 
لأنها لا توضع جزافا ولا تؤلف إلا على أساس دواعي مصرحة أو 0 
صلة بما هو متداول شفويا حول الأصل المزعوم لعرنية»؟ وإذا كانت الرواية لا 
تقدم أي تفسير أو توضيح لهجرة ششخصية الحكاية والالسيافت التي دفعتها 
لاحتيار ذلك المكان دوك غيره» فانها تقدمها في صورة شخصية زانية» ذات 
جمال بارع وثروة كبيرة» بمعنى شخصية مغمورة داخل الجماعة. 
نتحفظ من أخذ هذه الرواية كأساس للحكم بأن بداية تزنيت» كان 
مجرد صدفة أو 0 أو عز إلى يده حديثة و الاادمء اكرار في 
000 الديني» شيوع 0 له أخلاقية عندما تحولت المع بلدة معفطه 
لعتاصر بشرية مختلفة من المناطق المجاورة). في هذا الاطار يبدو أن مؤلفها 
قل أخيل بعين الاعتبار» في سياق حل يثه عن نواة تأشين تزئنيت» التحول الذي 
عرفته البلدة في عهدهة أي أنه تعدذى الموضوع الأصلي: ليستحضر مجموعة 
من الظواهر الدينية والاجتماعية المرتبطة بعصره. والحديث عن الماضي بواسطة 
ما حصل في الحاضر نوع من التجاوز التاريخي. 
إن قراءة الرواية» مهما اختلفت درجة ارتباطها بالواقع 31 مفارقتها لهى 
انها أن تساعدنا على ذ فهم أفضل للتصور الذي كان أعداء تزنيت ينظرون 
من خلاه إلى أصل يديل كلمة تيت خادة ما يدم تظيف أو نيف مل 
جميع أشكال 5-7 خاصة ما ل 0-0 ين 507 رمز الوحدة 
داخل القبيلة وهو الاصل. تتوخى الرواية إذن إقامة علاقة معينة بين إسم تزنيت 
3 قاس عله فاني . طون متلفة البحث في الدراسات التاريخية. مجلة علم الفكر. المجلد 20»: عدد 1. 
9. ص : 171. 


29 


استثماره اعتبارا لبواعث شخصية أو قبيلة غير واضحة» على ضوءٍ ذلك قرأ أصل 
تزنيت قراءة سلبية. 

فالرواية بهذه الصيغة لا يمكنها إلا أن تنال امتعاض التزنيتيين. ومهما 
يكن فهذه الاعتبارات كافية لتبرير تحفظنا من هذه الرواية. وإن كان ذلك لا 
يمنع من قراءتها قراءة ثانية لابراز مستويات الاستفادة من مضمونها. فهي تسمح 
بإدراك علاقة الاستقرار الأولي بعنصر الماء والموقع المتميز» » قمن المعلوم أن 
سكان المنطقة غالبا ما يواجهون محيطا أكثر غدائية ئية من محيطنا الحالي» 
وتطرح مشاكل 4 الماع الأضء» المراعي . . لهذا لا يستبعد أن تكون الرواية 
ترديدا أو صدى لمثل هذه الانشغالات. فقيمتها لا تعوض عندما يتعلق الأمر 
بتحديد الاطار الجغرافي الذي تأسيت فنه البلدة (قاعا صفغصفاء أراضي بيضاء 
صحراء) نوع النباتات السائدة (انكرف» أزاض» أزكار ...) وهي معلومات 
توحي إلى بيئة ومناخ المناطق الجافة. 

كانت هذه أهم الملاحظات التي تسمح الرواية المتداولة حول أصل 
تزنيت ببلورتها وتوضيحهاء ولاشك أنها تثير أكثر من إشكالء وتغذي افات 
الببحث وقراءة الماضي قراءة جديدة» ومن خلالها ندرك مدى الغموض الذي 
يكتنف أصل الكلمة» غير أن تحقيق وتمحيص ما هو متداول من الروايات» 
مكنا .من استقراء. ,كعلفياتت التضورات” المسكملة “لهذا العاسيس» وبالتالي 
الوصول إلى خالاصات أولية» وأخيرا ندرك أن لابد من التوسع في الببحث عن 
المدلول الحقيقي لكلمة تزنيت» وهذا العمل يستوجب تضافر مجهود متكامل 
من ذوي التخصصات المختلفة. 


2 المدلول الطوبونيمي لكلمة تزنيت : 

ظهرت في هذا الصدد محاولات واجتهادات كثيرة» ليس بينها أدنى 
اتفاق: تسعنت. إلى مداد الكلمة في 0 5 منها : 

تبزنية المخرف أو السلة 0 

ت تزنيت»:: النيكهم: 


30 


تاسنيت 24 © : الحداد. 

تسنيت : الالة التي تغزل فيها مادة الصوف. 

تسبي نيط : صخرة منبع العين. 

لك طيزي نيط : عين يشبه محلبة البقرة. 

- تسنيت 2507© : وهي نوع من الحلي على شكل تاج تتزين به النساءء 
فهذا الافتراض ينبني على اا شيو ع هذا النوع من الحلي بالمنطقة ويرتبط 
بمهارات سكان طارئين عليها من جبال إيداولتيت. 

وإذا استعرطيا” اشماغ القاكم المشابهة لكلمة تزنيت في المجال 
السوسبي عثرنا على إسمين هما : تزنيت ومازر» ثلاث نتزنيت باراضي قبيلة إيدا 
و بعقيل (26), 
3. أصول قبائل أييت تزنيت : 

يحيل اسم «أيت تزنيت» إلى مجموعة قبلية متميزة» تستوطن الجزء 
الجنوبي الغربي من سهل سوس غير بعيد عن المحيط 20 كلم)» تحده 
مرتفعات الاطلس الصغير في الجنوب والشرق» بينما تبقى جهاته الشمالية 
منفتحة على سهل هشتوكة. ويعتبر مجال استقرار القبيلة نقطة وصل بين سكان 
الجبال وسهل الازغار ويبدو أن مجاورة تزنيت لمرتفعات الأطلس الصغير من 
المميزات التي جعلت المنطقة تكسب مكانتها الاشعاعية» حيث أن هذه 
الجبال كانت دائما المصدر الاسامبي من حيث السكان والموارد الاقتصادية. 


إك تسمية «أيت تزبيت »> ليد تتعدى كونها + تشير إلى انتظام المجموعات 
البشرية التي تستفقر في شكل وحدات متجانسة معماريا حول بلدة تزنيت (انظر 
الخريطة)» وهذه المجموعات» رغم أصولها المتباينة» فإنها تحمل إسما مشتركا 
في شكل نسق يجسد علاقاتها المتداخلة. 
4. مكرر - محمد شفيق : المعجم العربي الأمازيغي. طبعة 219 ج. 1 : 177» 2»178 2245 253: 318. 


5. وردت الكلمة بهذه الصيغة في عقد بيع دوتركا. 
6. تتجلى خيوط الربط فيما تناقلته الروايات الشفاهية من أن سكان تزنيت ومازرء يتوفرون على أماكن خاصة ومعلومة 


بالازغار تسمى إكرار (العزيب أو الجموز) وهي عبارة عن أماكن تكون مجالا للاستغلال الجماعي في أوقات 
معينة من الجبفة ..خاضة اللرغي وترية الل » وكانت منطقة تزنيت من نصيب تزنيت ومازر إلى أن تم اكتشاف 
0 أنذاك بدأت أفول منهم تستفر بالتدريج» فتكونت ١‏ لنواة لنواة الأولى للبلدة» لهذا د تسمى ذلك ١‏ المكان باسم تزئيت 


لموطن الأصلي للعناصر الأولى المستتمرة. 


-31- 


للاشارة تعتبر المنطقة مستقرا ومكانا مناسبا لجماعات أساسها العناصر 
الوافدة إليها من الجنوب والشرق» 3 ضاقت بهم سبل العيش نحت تاثير 
5 المتحلية الأرساق الطمعية .“لذ عدت أجبال اس 00 
بشرية ال 1 إلى السهل إن انتتجاعا 0 د 
وإما نزوحا قسرياء تظهر هذه العالاقة جليا في انتساب عدد من الأسر ايل 
القبيلة إلى ترى ومداشر جبال جزلة» أو إلى عائلات تحمل نفس الألقاب» أو 
إلى جد الام ا ااه عائلية (فرع واسلام» فرع شرفاء تازروالت» 
فرع كرابو .. ا أنها على الأقل ل ا ص التقاليد. والعادات 
جبال 0 5 حيو ذلك من القواسم المشتركة ٠‏ وهي في 6 توحي 
ليرد بعد يفيه ب أجراء م اا لكا م 6 
سحام اتيات, أيت 0 0 إن استمرار تداوك هذه سا يؤكد رغبة 
ده سيمة 0 بين القبائل المغربية» " من 7 تبرز 0 ل لعكرار 

نفنين الاسهاء في مجدالات جغرافية مختلفة» إذ بفضلها يمكننا في نهاية 
السلاف التعرف على أصولها (انظر الجدول). 

إن تسمية «أيت تزنيت»>» كيمنا يتصح من خلال الجدول غباة عن نسيج 
متشابلك يخفي تنوعا كبيراء وتتقاطع عبره عدد كبير من الأصول االسحقيق بفر ع 
أصلي يستحيل الع فد ا خحل القبيلة) تبرز 0 محلية تيحسدك ف وح 
الى تجعخ 0 اد من ين واحد وفق حطاطة معينة (انظر 
م او علاقات تكافلية تضامنية أن تجمع متجبوعة من الأشخاص في 
رقعة مجالية يها روث حسب الحاجيات الاقتصادية أو الأمنية. 


يظهر من خلال البحث في أضول الفرو ع المكونة «للايت تزنيت» ان 
استقرارهم قديمء أي في الوقت الذي عرفت فيه منطقة الازغار تناثرا كبيرا من 
حيث سكانها وبعدها توسعت القبيلة لتستوعب جماعات قادمة» طارئة على 
المنطقة إلى هؤلاء ستنضاف أفواج من العناصر السوداء ويهود إيليغ وإيفران» 


-32- 


فأصبحت البلدة تأخذ طابعا معماريا متميزا في شكل قصبات أو دواوير محصنة 
منتصبة على وادي توخحسين 27 كيفما كان الحال» وكما قال «عنوعع8 .1» فإت 
القبيلة عندما تتخذ لها إسما لا يهمنا إن كان هذا الاسم لعلم أو مكان 
جغرافي, فإن ذلك يعني أنها تطالب بوطن للاستقرار وبحق التملك وبحقها من 
الموارد المائية» 00 «(28). 


7. تعطينا النوازل الفقهية تصوراء وإن كان ناقصاء عن التجمع السكاني وطبيعة العلاقات بين السكان. فمما يتبين من 
خلال سؤال ورد على الشيخ محمد بن محمد بن عبد الله السملالي (ت 1129) حول مساجد بلدة تزنيت 
وكيفية صرف أحباسهاء أن عددها أنذاك أربعة» وأن في كل قصبة أكثر من 60 كانونا. مما يوحي إلى عمران في 
طريق التطور والتوسم. 1 

أجوبة محمد بن محمد السملالي (نسخة أزاريف) 
28 الحسين لقطيب : حول مفهوم القبيلة ملحق الاتحاد الاشترا كي » عدد 179 1987. 


32 


0. وثيقة خاصة. 


وحدات قبائل (أقيل) أيست تزنيت 


يقال إنهم من العناصر الاولى 
المستقرة بتزنيت :«وحسب 
عدة رزايات فإنهم من عرب 
أولاد. و وقد إل نجوا 


منطقة أبينو بوادي نون. وهم 
شرفاء أدارسة ينسبون إلى 
سليمان بن الحسن حسب 
شجرة نسبهم (29). 


يكونون عنصرا مهما من 
فروع أيت تزنيت» ولا نعرف 
موطنهم الأصلي. 

يتكونون من عناصر قادمة من 
إيدا وكارسموكت وايدا 


وبعقيل 


9. كراس حول نسب إيدزكري (مخطوط كوغرابو - تزنيت). 


يستوطنون قصبة قديمة إيد موري 
على رادي توخسين. 


نهاية القرن 10 ه. ويعتب. أ تقع أراضيهم إلى الزاوية 
زكرياء بن علي أول من | الجنوبية من البلدة. 
استتمر منهم بالمنطقة» وهو 
موسى (39). 
تشغل أراضيهم وسط 
البلدة والزاوية الجنوبية 
الشرقية. 


- تنتهب أراضيهم في الزاوية 
الشمالية الشرقية للبلدة. 





35 


تاريخ الاستقرار 


4١ 


منطقة إيسك بأيت باعمران. | استقروا في بداية ء 
ينتسبول إلى محمد بن بالجنوبٍ الشرقي من البلدة 

0 ق 10 ه 
لد ين | وبداية القرن 11. ثم دخلوا 
تارودانت (32) في صراع مع القبائل 


المجاورة بعد أن استهوتهم 
خصوبة المنطقة ووفرة 
مياهها (33) وقد تمكنوا م من 
الاستقرار ثم ما 9 
يوسعول رقعة استقرارهم على 
حساب إيد زكري وإيد 
اكفا. 


1. هناك من يدخلهم ضمن ألاد سليمان الباعمراني الشريف الادريسي إلى جانب «أيت عبلا أوبلا» بويجان «وأيت 
عمر» بهشتوكة» «وإيد ضلحة» بتزنيت. مع أن فرع إيد زكري هم المشهورون بهذه النسبة. راجع : المعسول 
0 : 05 26. 

2. شجرة أنساب أبناء محمد بن يعقوب (نسخة خاصة). 

33 4 : 2 آلا 1926 ,رروة1]! مز «وعاء516 7176 نات كنا50 نل ع7أماوتط'! عناد 65 غأهل8» : (1) :قم اكنال ب 





36 


أصلهم من إيدا وكار تتواجد في شمال الغربي من | أيت موسى 
سموكت وتاضوارت إيغشان بلدة تزنيت قرب وادي )1 أيت حدا 


تامدغوست وبمحاذاة أراضي 


أكلر. 












ت | تدخل أراضيهم ضمن أملاك 
أهل بلدة تزنيت. وانطلاقا 
من عقد بيع المنطقة فإن 
شرائها تم من طرف الشرفاء 
المرابطين بتايخ 
2 03357 
واستنادا إلى عدة روايات 
شفوية فإن الطرف البائع هم 
ورئة أمغار اشو اعمري. 


4. نتوفر على ظهير توقير واحترام من السلطان م. الرشيد لعبد الله بن محمد الرسموكي؛ وهو من الشرفاء المستقرين 
بناضورات . 
5. وثيقة خاصة: 


56 


6. خلال جزولة 4 : 29. 


من تير مسانء إيد بحمان 


قبيلة إيدا و بعقيل, 


نزح جزء منهم من جبال 


إيدا ولتيت وأيت باعمران. 
أمانوز» وكانوا يستقرون 
بقربة تيكيوت قبل 
استقدامهم لتائر 
بوحلايس (036), 

من تيواركان» قبيلة إيدا 


تم اقتناء الأراضي التي | تتواجد في شمال دوتركا 


يستقرون عليها من اعيان 
بلدة تزنيت. 


تقع إلى الجنوب الغربي بلدة | إيد هموش 

تزنيت, إيد بيهي 
إيد بلقاسم 
إيد الطيفور 





38 


توزيع قبائل أزغار وأحوازه 






جح 


المغتاح 
ممصا مرتقعات الاأطلس الصغير 


جمس : ممب 7 


( العويتة: قبيلة (تاقبيلت) 





-39- 


تنمية سوس الاقتتصادي 


بين 
المنظور المحلي والمركزي 


المحمدي 
كلية الآدّاب والعلوم الانسانية 
الرباط 


6م ونين اللران يعم علو مصارين 1 
1. المستوى الجهوي : 

ما يلاحظه الباحث أن ضيق هذا المجال كان يستدعي اعتماد التكامل؛ 
كجواب على العوامل السلبية التي كانت تهدد المتحولات ونحد فر المردود 
وتتسبب من حين إلى آخخر في تراجع رأس المال بوجهيه العيني والنقدي. من 
مظاهر هذا التكامل على مستوى الانتاج الفلاحي» الانتجاع استجابة لحاجيات 
تربية الماشية كبر تراوح ١‏ الماشية بين مجالين متفاوتي الارتفاع وما بترعه صن تفاوت 
أكثر الجفاف الذي كان وما يزال يشتغل العنصر المهيمن على الانتاج والتشريع 
والاستقرار بهذه 00 ومن امتاغره اتنا لكين بين ا على نوع 


كاك لوده اج وعدي م جر الم ماو بين بمقدار 
التبادل 0 كما كات الشأن ا 0 الأماب الفلاحي» 5 عبر 
قدرتهم على اقتناء كميات كبيرة ة في فترة كثرة العرض ثم اللجوء الى التخزين إلى 
حين قلة العرض. لاستثمار هذه الفرص كان هؤلاء المتمولين يعتمدوك على 
شبكة من الباعة المتنقلين والسماسرة كما كانوا يسخرون هؤلاء الخبراء في 


-41- 


2. المستوى العلمسي 1 
كان استثمار المال في هذا المجال يقتصر على النشاط التجاري من 
جهة» وعلى أسرتين كبيرتين وعريقتين من جهة أخرى. 
أسرة عبيد الله أسالم : 


تنتمي لذبت موسى أعلي إحدى قبائل تكنة الممتد ترابها جنوب واد نول. 
اشتهرت باهية دورها في التوسط ب بين السويرة وأسواق أفريقيا جنوب 0 
برزت مند القرن م عشر» أسرة عبيكد الله أسالم قوة اقتصادية يمتد إشعاع 
نشاطها التجاربي شمال واد نول. شاملا ممختلف المراكز التجارية الواقعة بجنوب 
المغرب» وممتدأ باتيجاه الصحراء جنوبا إلى غاية أفريقيا جنوب الصحراء. 
اكنيك هلم الأسرة منذ بداية القرن التاسع عشر مظهر قوة اجتماعية اقتصبادية» 
قاعدتها كلميم حيث يقوم ببسخدمتها 1500 كانون من العبيد. كان نفوذها 
مخترقا مجموعات - تمتد مجالاتها الترابية على 0 ثمانية عشر يوما 
جنوب واد نول باتجاه غنيا وغيرها من بلاد افريقيا جنوب الصحراء. تزايد تفوق 
الأسرة صعودا مع القرنت 19 لاسيما عهد بيروك الذي اشتهرت باسمه. 

ب - أسرة هاشم شيخ زاوية تازروالت : 
كانت قاعدتها إليغ التي استعادت بعد نكبتها شيئا من نشاطها التجاري 
في القرن الثامن عشرء لتصبح في القرن 19 قاعدة لنشاطات هذه الاسرة التي 
جمعت بين الاقتصاد والسياسة» بينهما من تكامل. هذا إلى جانب وظائف 
اكيز الدينية التي لعبت دورا كبيرا في شهرة وأهمية موسم زاوية تازروالت 
السنوي» الذي يعد مصدرا مهما لثروات الانرة المذكورة. 

تزايدت أهدية هذه الأسرة صعودا مع الغرن 9 لكونها عرفت كيف 
تستفيد من حاجة المخزن إلى خدماتها في 0 أرنائكيا : اتحد هدف كل من 
الاسرتين المذكورتين غير أن كلا منهما سلك مسلكا خاصا. فبينما كان بيروك 

يسعى إلى توقيع اتفاقية تجارية مع دولة من الدول الا روية التي كانت تتنافس 
على المغرب. هذه الاستراتيجية كانت تستهدف استغللال ضعف السلطة 
المركزية للتحرر من المراقبة التي كانت تفرضها على وظيفة التوسط الذي كان 
مصدرا اناسنا لقَوة الأسرية المذكورتين. 


42 


بدأ بيروك محاولا مع بريطانيا لينتقل فيما بعد إلى فرنسا سئة 1844 
افتيات الدول الأوربية ومصالحة بيروك والاستعانة بنفوذ المرابط الحسين أهاشم 
في محاصرة بيروك وتتبع تحركاته على المستوى الجهوي وهو دور كان المرابط 
يستفيد منه عبر الامتيازنات التي لوم تزيد من فوائد مبادلاته عم موسكياتت 
تجارية أوربية» لكن دون إضاعة أية فرصة تسمح له بالتبادل مع مؤسسات أوربية 
من خلال مراسبي محلية» وذلك استجابة لرغبة ملحة في ل مواد 


التطور الخطير 7 تم على عهد السلطان مولاي الحسن» حيث وقع 
ما كينزري ممثل الشركة اه المسماة «شركة شمال غرب افريقيا» مع 
الشيخ محمد بيروك في ابريل 1879 اتفاقية تخول للشركة المذكورة حق 
احتكار التبادل اتجاري” مع منطقة نفوذ محمد بيروك عبر طرفايا. 


بعد توقيع هذه الاتفاقية زأد اهتمام المؤسسات التجارية الأرربية بسوس 
لتق واشعد ‏ ضغظ. المرانب االار مين على المخزن مطالبين بتمكينهم من 
امتيازات ممائلة. 

الث السلطات الفرنسية قلقها من مشرو ع ماكينزيء لما كان له من 
خطورة على السياسة التي كانت تنهجها في سبيل احتلال المناطق الصحراوية. 
سارعت -حكومة اسبانيا بدورها إلى التعبير عن قلقها بكيفية رسمية: اعتبارا منها 
لكون مشرو ع ماكينزي يعني منطقة لاسبانيا بها حقوق بموجب معاهدة 1860 
التي كانت من جملة عواقب «حرب تطوان». 

حفز نجاح ما كينزي شركة فرنسية على التفاوض مع المرابط الحسين 
أهاشمء بواسطة ممثليها بالسويرة مثل أدوارد جوليان ودافيد دوليوكوهن من أجل 
تحميق مشروع ممائل. لقيت تلك المحاولة صدى لدى الحسين أهاشم 
وأشياخ من أيت باعمرات بفعل زيادة التبرم من التعامل عبر السويرة. مار هذا 
التبرم 897 المكرانه نتيجة استمرار ست سئنوات انه ومبالغة أحيضاتب 
«النزالات» «في جباية رسوم مرور القوافل ومبيتها»» والخوف من تفوق أسرة 


-43- 


عبيد الله أسالم» وما يمكن أن ينتج عنه اضطراب في صدابره المتحكم في 
علاقة تكنه بالقبائل التي تجاورهاء وفي شكل تقاسم اسكفادة: الالسرتيرن 
المذكورتين أعلاه من التبادل التجاربي على هذا المستوى الكوني. 


وه ده او فحت عو 
فرنسية على رأسها 0-6 لاباكي ”” رمم أهاشم بمو-جب هذه 
الاتفاقية, للشركة المذكورة بمنحها حق 0 التبادل التجاري عبر مرسى تقع 
بساحل قبيلة أيت امخلف الباعمرانية. 


كان هذا من أيت باعمران» يضمن للشركة المذكورة حق احتكار التبادل 
التجاري في مرفاً أركسيس والحصول على امتياز استثمار المعادن في المناطق 
المجاورة لسيدي إفني. 

تكمن أهمية هذا المنحى في السعي لزيادة الأرباح المتأتية من التبادل 
عبر : 

تخفيض تكاليف النقل والتحرر من الرسوم بل والاستفادة من الرسوم 
على التصدير محليا 

زيادة الأرباح بتحرير استيراد مواد تجارية محظورة مثل الأسلحة 
والدخيرة وتحرير تصدير مواد محظورة مثل البقر والغنم والصوف . 

إن هذا الحنين إلى التحرر على هذا المستوى» كان يتكرر ظهوره كلما 
ضعفت السلطة المركزية وكانت الدول الاوربية وتجارها على استعداد لاقامة تبادل 
عبر موانىٌ محلية عكس هذا المنحى سيدي علي بودميعة وعبيد الله اسالم 
ومعاصرة الشيخ هاشم التازروالتي. من خلال اختلاف المنظور المحلي والمركزي 
حول مراقبة هذا الصنف من التبادل» يمكن تفسير حركة السلطان مولاي 
اسماعيل والسلطان محمدين عبد الله والسلطان سليماك. فميناء مرسى السويرة 
أتى كجواب من السلطة المركزية على فشل مرسى أكادير ‏ إغير في القيام بدور 

مراقبة هذا التبادل مع أوربا لضمات نجاح هذا 00 المركزري اتخذدت 

إجراءات لتشجيع التجار على التبادل عبر مرسى السويرة مثل ضمان الثمن 
وتخفيض الرسوم الجمركية. 


-4 4 


إن كبار المللاكين كانوا واعين بكون تنمية نفوذهم مبنية على مدى 
قدرتهم على ممارسة التجارة في مجال واسع متجاوزين بذلك العوامل الطبيعية 
المتحكمة في تنمية اتج الفلاحي من جهة, والسياسة المركزية في مجال 
التجارة المخارجية من جهة أخرى. فتصور كبار الأعيان كان يربط بين معالجة 
نقط ضعف الاقتصاد المحلي وبين استقلالهم في مجال اتخاذ الاجراءات التي 
يرونها ضرورية بما فيها تلك التي يعدها المخزن من اختصاصه والسلطة المركزية 
من جهتها كانت تتخذ دائما موقفا معارضا للمنحى المذكور باعتباره يمثل 
فناكا ححظير لباك قط بعية .قتائل سوس الأقصن: 

هذا الرهان على مجالات خارجية لتجاوز ضعف المنطقة سيتبلور بشكل 
متزايد صعودا مع القرث 0 في دور الترائزيت التي كانت تقوم به سيدي افني 
في عهد ناكل الاسباني» كما انعكس في انتقال التجار نحو مراكز .حضارية 
مثل تطوان وأكادير والسويرة والبيضاء وتمثل بالنسبة لمن له رأسمال في 
الاستعجابة لحاجة أوربا لخدماتهم مقابل مردود شجع مثل الانخراط و في الجيش 
الاسباني بدءا من الحرب الأهلية أو تقديم قوة عضلاتهم ل صناعية 
وتجارية وهو المنحى الذي ما يزال يضخم أموال في المنطقة ويتحكم في الحياة 

بها بشكل ملحوظ عبر تجليات. 


45 


حركتا السلطان الخسن الأول 
إلى سوس  1882(‏ 1886) 
أحمد علمي 


كلية الآداب والعلوم الإنساتية 
مكتاس 


استآثرت الحركات المخزنية خاصة تلك التي كان يتقدمها السلطان 
'باهتمام عدد من الدارسين الذين كتبوا عن تاريخ المغرب خلال القرن التاسع , 
0 اشواء * ل 1 0 3 الا ثنوجرافيوتٍ حر ا على 
أحيانا إلى 60.000 0 4 أثار فضول البالحتية 020 57 ل 0 في 
مختلف التعسيرات التي أعطيت لعل”ك الممارسة المخزنية. لكن ينبغي مع ذلك 
أن كك أت ٠١‏ لحركة لم تكن عملية عسكرية ليس الا كما قد يعتقد ويوحي 
بذلك معناها اللغوي» 3) فكثير من الحركات الحسنية لم تحدث خخلالها أي 
مواجهة بين الحُراك والقبائل ومن بين الحركات : حركتا سوس الأولى سنة 
2+]! والثانية 1886. فما هي دراف 0 
0 كانت “لهها ا 0 بعوامل خارعة 


الأسباب الداخلية : 


كانت سوس من المناطق التي لها خحصوصية في علاقاتها بالمخزن 
المركزي» فالناصري يذكر في حديثه عن حركة سوس الاولى للسلطان الحسن 
الأول راق البلاد لم تكح بالمخزن مدة من السنين تنيف على عدد الستين» 4) 
وكلام الناصري في الحقيقة يثير الكثير من التساولات ذلك أن منطقة سوس كان 


انظر مثلا : 81.م 1980 وعءلمغموع21 مآ عناو 51/1511 [8552 .1135538 8/0101 ع0 كعصهأتلعميء د5عآ .8 مقصعه لكر 
وصل عدد حراك حركة سوس الثانية للسلطان الحسن الأول 60.000 رجل تقريبا. 

. ابن منظور : لسان العرب» المجلد العاشرء بيروت» د.ءت. ص. 410. 

.176 الناصري. الاستقصا ١أ- لجرء 9 ص‎ ١ 


نم يم اننا حل 


-4/ 


قد عين عليها القائد محمد بن حمو التامنارتي في 16 شعياكت 1262 هم 
15 من طرف السلطان المولى عبد الرحمانء وقد ورد في ظهير تعيينه 
«خديما لض المشيخ محمد بن حمو القائد التامنارتي وفقك الله ... وبعد فقد 
وليناك على جبل سوس الأقصى من زدوتة إلى إشت ومن واد ولغاس إلى واد نول 
وما بين ذلك من القبائل الجبلية وأسندنا إليك أمورهم الخاصة والعامة» وبسطنا 
لك يد التصرف فيهم وجعلناك واسطة بينهم وبين خديمنا القائد حماد بن 
بومهدي الهواري للتولي جباياتهم وفصل دعاويهم وأخذ الحقوق منهم ولهم . 
ومن حادي السبيل الاقوم فليرتقب سطوة الله وانتقامه ولا يلوم إلا نفسهء بعاف 
بتقوى الله وطاعته والقيام بخدمتنا الشريفة جهد الاستطاع» (5). وقد استمرت 
0 بين المخزن المركزي م | القائد الذي عين على كل منطقة سوس 

يبا إلى حدود 1268 ه 1851. ثم انقطعت المراسلاات بينه وبين المسخرزن 
0 بالرغم من د افد ا به العمر إلى 1886 أي إلى عهد 
السلطان الحسن لايع ويذكر المسختار السوسي أن هذه المراسلاات إذا كاتنت 
قد انقطعت فهذا لا ي يعني أنها لم توجد فربما ضاعت ولم يعثر عليهاء فقطء 
كما يمكن: أن يكون 0 القائد قد حرج عن الطاعة لعدم امداده من طرف 
الممخزن بالجيوش اللازمة لسد عضده ضد إخوانه كما يدك الممختار 
السوسي 60 

لقد كات القواد في منطقة سوسن يعتمدوك على قوتهم المتمثلة في الأعيان 
والأضحاب لضبط القبائل وذلك أمام عجز المخزن عن تزويدهم بيحاميات 
عسكرية تعزز مركزهم وهكذا فإن أولعك القواد» عند شعورهم بضعف المخزن 
وقوتهم الخاصة غالبا ما كانوا ينسلون من اللخدمة الممخزنية فمثلا كان حماد بن 
بومهدي الذي ذكرناه سابقا قائدا ممسخزنيا على تارودانت في عهد السلطان 
المولى عبد الرحماث» ثم بسط نفوذه على كل القبائل السوسية من تارودانت 
إلى سكحانة إلى واد 7 اعتمادا على قوته الخاصة ©2). 

وانططلاقا من هذه المعطيات المتمثلة في وجود قواد مخزنيين بسوس 

خلال عهد السلطان المولى عبد الرحمان وإلى حدود 1851 على الاقل وهي 


5 سول الجن 20 ض :251 
6. المعسول : الجزء 20 ص 254. 
7 الممختار !! لسسوسبي »ع خلال جزولة الجزء 4 ص 3 1. 


-48- 


سنة انقطعت المراسلاات بين المخزن المركزي والقائد محمد بن حمو 
التمنارتي» فإننا لا نتفق مع ما ذهب إليه الناصري من أن البلاد لم تنكح 
بالمخزن مدة 60 سنة كما سبق القول ولكن فقط 31 سنة أي من سنة 1851 
إلى 1882 وهو تاريخ حركة السلطان الحسن الأول إلى تزنيت اللهم إلا إذا كان 
الناصري يقصد من «تنكح بالمخزن» قيام هذا الأحير بحملة تأديبية كبرى إلى 
المنطقة. 

والواقع أن المرسلات لم تنقطع بين زعماء سوس وفقهائه والمخزن إلى 
تاريخ حركة تزنيت الاولى» ومؤلف المعسول المختار السوسي يزخر بنماذج من 
تلك المراسللات. 


ولا شك أن نفوذ وصية الحسين , بن هاشم في منطقة سوس كان من 

عر يع ١‏ الاسناتت التي دفعت السلطان الي الأول ال القيام بحركة تزئيت 
5*2 ل وسوف لو ند خل في إعطاء تفاصيل حول هذه الشخصية التي داع 
صيتهال 0 1 عروض 6 يذلاك في هذه الندوة --- فقط 0 
حكة لى سوس في عهد أي السلطات محمد بن عيذ الرحمات» ول شاك أ 
المركزي. يقول المختار السوسي من تلك الحادثة 0 نعرف حت وقع ذلك» 
عبد الله السكاكي أن يبحييه ابأنه ف 8 اه فرد عليه العو الي 
بأن والده لم يأمر بذلك» فكرر الحسين على ذلك الفقيه أن يغلظ له في 
الجواب» فقال الفقيه : لا واللّه لا أفعل وأدى الامر إلى قطع يدي. فإن ديني له 
يحل 0 ذلك (8)). وكل اك صاحب البستات 0 نضا يوضح تلك الحادنة 
0-6 ب حتى جاوز الحد المعتقد م وهو د ماسة . .. ودهم تلك 
القبائل منه ما دهمتهم وغشهم من أمره ما غشيهم ... وكان إذ ذاك رئيسهم 


8. إليغ قديما وحدينا ص 258. 


-49- 


كبيرة ... على تلك. القبائل مع كثرتهاء وكان الملوك قبل أن يصل مولاي 
الحسن . 5 إنما ياخذون الامور رعة بالسياسة وهو كدذلك فلك يخر ج ع 
م كل الخروج ولا ا كل قرت يهاديهم 0 0ه وظل الأمر 
فدخل قلوب العدال والأعيان مكبار 0 ما لين + ارا فيما بينهم . 
وتواطأوا ا على أن الأوؤلى والأفضل لهم أن يقال فيهم د نجيا . .»> (9) ويقول 
عن تراجع مولاي الحسن : «نعم ولم تزل قضية رجوعه بعد مجاوزته واد ماسة 
في باطنه مؤثرة ولكن لا يظهر ذلك ولا يشير له بمعرفة ولا نكرة حى حي 
الامر بالاستقلال فاستوفى مرامه على كل حال» 200. 


ولم تسلم تزنيت من أسرة ال هاشمء فقد وفقنا على أن هاشم أيا الحسين 
حاضر عدة_مرات المدينة «. .. وقد أنحذ منه الحنق عليها كل مأحذ وهي لم 
يستدر بها انذاك إله ا قصير من الطوب كالذدي يستدير بالبساتين عادق 
فحاول بكل ماف في إمكانه أن يتغلب عليها وقد حلف أن لا يحلق رأسه حتى 
0 بالغ في المطاولة والحصار ما بلغ لم يتمكن من 
نيل أربه وقد دافع الترنكيون دفاعا 0 وقام 5 واحد + بما يناسبه إذ حتا 
يجال التصوف من أهلها قاموا بالقوة الأدبية ... وبعد أن ايس هاشم من نهب 
تزنيت جرت الممخابرة ذ في الصلح» 211 
هذه باختصار نظرة عن الظروف الداخلية التي عاشتها سوس بصفة 
عامةق والتي كانت 0 0 التي دفعت السلطان الحسن الأول ا القيام 
بحركة للمنطقة» لكن تبقى ما كانت تتعرض له سوس من تحرشات خارجية من 
الأمباتي الأسساسية كن السلطان. 
محاولات التوغل الأؤربي في سوس خلال النصف الثاني من القرك 19 : 
خلال تلك الفترة قام بعض التجار الأربيين بمحاولات لربط علاقات 
تجارية مباشرة مع بعض قبائل المنظقة المتواجدة على طول الساحل الممتد من 
أكدير إلى طرفاية» وإقامة محطات تجارية هناك. وقد اتخذت تلك المحاولات 


9. السباعي محمد بن ابراهيم : البستان الجامع» ممخطوط بالخزانة العامة الرباط رقم 1346 د ص 38 39. 
0. نفسه ص 39. : 
.١١‏ إليغ قديما وحديتا : ص 241. 


50 


اتجاها أحطر عندما بدأت بعض الحكومات الأوربية تشجع بصفة سرية أو علنية 
مشاريع أولئك التجار مستهدفة الحصول على مكاسب حقيقية بساحل سوس» 
وسوف نحاول رصد تلك المحاولات التي قامت بها 5-3 ل ابجلعر وفرنسسا 
واسسبانيا وكذلك إيطاليا وألمانياء وإث كانت محاولات هاتين الالحيرقيرة أقل حطورة 
من محاولات الدول الثلااث الأولى. 
1. المحاوللات الأنجليزية 

خلال القرن التاسع عشر وصل عدد 3 المحعير الأنجليز إلى 
المغرب وفي سئة 1835 اتصل أحد أولئكك ١‏ ن بالسلطان المولى عبد 
الرحمان وطلب منه السماح له بالاتجاه إلى الجناطى الصبحاوزة للقام :بسليات 
استكشافية» وفعلا سمح له بذلكء إلا أن هذا الرحالة كان في الواقع يريد 
التعرف على طريق القوافل المتجهة إلى .تومبكتوء ولما وصل إلى واد نول واتصل 
بالشيخ بيروك حاول أن يربط عللاقات تجارية مباشرة ين بيروك 012 وانجلتراء 
وإقامة مركز تجاري قرب مصب نهر واد نول 03. إلا أن المشروع توقفء وقد 
قت ذلك المكتشف عن طرف السكان 14 ويستبعد المختار السوسبي أن يكون 
بيروك قد تعاقد مع الأنجليز حيث «كان عميدا للحكومة ... رافعا لرايتها دائما 
ككل أفراد أسرته» (15), 

وفي سنة 1872 وصل إلى الساحل السوسي المهندس الأنجليزي 
«رونالدما كيزي». وكانت له مشاريع اقتصادية جد طموحة / في المنطقة أوردها 
فى كتايه نشره سنة 1877 بعنوان «عمر الصحراء» 6ط 0 عم 21000 عط1 
)2 واستطاع فا كيفزئ بمساعدة لجنة تقنية من ليفربول اختيار «رأس 
جوبي» «طرفاية» ا محطة تجارية. تم تكونت شركة شمال غرب افريقيا 
وهي شركة انجليزية ضمت عدة مهندسين ورجال أعمال كان هدفها هو التوغل 


2. انظر تفاصيل عن حياة الشيخ بيروك في «المعسول» : الجزء 19 ص 267. 

3 روجرز (ب ج) : تاريخ العللاقات المغربية الأنجليزية حتى 1900 ترجمة لبيب يونان الدار البيضاء 1 198. 
ص 194 1955. 

14. نفسه ص 195. 

5 المعسول : الجنء 9 ص 276 277. 

6]. 2.92 111 .1 اع عممعناط”٠1‏ أء عمعد كز عا رعئة اح 
انظر ابن زيدان الاتحاف ج.م. ساص. 380 وما بعدهاء روجز: ص. 275. 


51 


داخل افريقيا انطلاقا من «رأس جوبي». وكانت الحكومة البريطانية تشجع 
مشروع الشركة» وتحت ممثلها لدى لان الحسن الأول على إرغام المخزن 
على قبول المشاريع الأنجليزية» مع العلم أن دريموند هاي (الممثل البريطاني 
لدى السلطان الحسن الأول) 7 يتحفظ اتجاه «مشروع ماكينزي» 07 
خاصة بعد المعارضة التي أبدتها كل من فرنسا وإسبانيا اتجاه المشرو ع حيث 
اعتبراه ضربة لمصالحهما الاقتصادية بالمنطقة. لكن مع ذلك استمر ماكينزري 
في مشروعه. وبدأت تصل السفن من انجلترا محملة بالبضائع تتاجر مع قبائل 
واد نول. 

إلا أن ماكينزي لم يحقق تقدما تجاريا إيذكرء فقد أرسلت الحكومة 
البريطانية سنة 1881 الضابط «بريدج» اس “جوبي لانجاز تقرير عن 
المحطة التجارية» فعبر في تقريره عن فشل المشروع وأن رأس جوبي غير مح 
للاقامة مركز تجاري 298. وبالرغم من ذلك تكونت شركة بريطانية هي «شركة 
شمال افريقيا وسوس» سنة 1881 بهدف السيطرة على تجارة واد نول 
واستغللال المناجم بجوار مدينة إفني ) ووصلت سفينة الشركة إلى جنوب مدينة 
أكادير واتصل بعض أعضائها بشيوخ المنطقة بهدف استيراد مواد فلاحية كان 
المخزن يمنع خروجها من البلاد خاصة القمح والماشية 09 إلا أن الحكومة 
الريظائة ل التحمين! لامكو مازقا يمن 1١‏ يمكق أنه نيز مع القوى 
الاستعمارية الأحرى (20), 

وقد وصل إلى سوس مغامر أنجليزي آخر هو كورتيس واتصل بالحسين 

هاشم محاولا احتكار تجارة منطقة أيت باعمران 21 وأقام -هذا المغامر 

الأنجليزي ميحاكلة ٠:‏ تبخارية :<نا ركسسن: وبدأ يتاجر .مع القبائل إلا أن الحكومة 
البريطانية» وإرضاء للمخزن, اعتبرته خارجا عن إطار المشروعية 2, 


7 . روجرز ص 260. 

8. روجرز : ص 258. 

9 .317 .م 111 .1 عاك .ممه : عون زلاح1 

0. روجز : ص 260. 

1 . 715222156 عنالو لكك '! عل عا أسمعمأز كناه؟ ع1 5م03 مدد135 /ا113اه8510 ع0 كمه( (لغميء دع 1 ,(12) 0818301010 
.268 .2 ,1924 ععطمرعامءو 9 8105م 

2 . 1321 29 عطااع1 معصمع لأمغط دعرااع.آ واتلطءلم 


52 


وقد عرفت شركة وناددت يرتئيس رواجا هاما في منطقة سوس حيث كان 
يغلي بها السلع عر جترمى ١‏ كسيس. 
المحاوللات الفرنسية : 

اتجهت» أنظار التجار الفرنسيين منذ منتصف القرن 19 إلى منطقة 
سوس لربط علاقات تجارية مع السكانء. وقد تزعم تلك المحاولات تجار 
مرسيليون لهم علاقات تجارية قلديمة مع الصويرة» وكان لهم وكلاع يهودء 
يتجارون لصالحهمء وفي الوقت نفسه لصالح الحسين بن هاشمء» وتاسست 
شركة في مرسيليا بهدف المتاجرة مع منطقة سوس واتصلت بالحسين بن هاشم 
الذي لم يتردد في ربط علاقات تجارية معهاء وقد تعهدت تلك الشركة بإقامة 
ميناء على ساحل سوس 3©. ولا شلك أن .المجاعة التي عاشها المغرب 
وبالخصوص المناطق الجنوبية بين 1878 و 1882 ساهمت في دفع القبائل 
إلى التعامل مع روي خاصة إذا كان هؤلاء سيجليون الأقوات. 
المحاولاات الالسبانية : 


بعد حرب تطوان» وعقد الهدنة مع المغرب». كان من بين ما اتفق عليه 
بين الجانبين» إعطاء مصيدة إلى إسبانيا على ساحل سوس وكانت إسبانيا 
تطالب بما سمي «بسانتاكروز دي ماربيكينيا». وقد اتبع السلطان محمد الرابع 
سياسة التماطل والتسويف في تسليم هذه النقطة إلئ أسبانياء وعندما لم يتفق 
المفاوضون الاسبان والمغاربة على نقطة سانتاكروز دي ماربيكينيا»ه طالبت 
إسبانيا بأكادير إلا أن المخزن رفض ذلك. وفي سنة 1866 قام قنصل إسبانيا 
بالصويرة باللاتصال بزعماء قبائل واد نول بهدف إقامة مركز تجاري إسباني هناك 
إلا أن بعث المخزن تجردة عسكرية إلى تارودانت وكلميم وإليغ لمنع زعماء هذه 
القبائل من الدخول في علاقات تجارية مع الاسبان 24. 


ب يكن المخزن يريد التنازل سوى على مركز سانتا كروز 7 ا 


3 .312 .ص 111 .1 عممساط'1 اع عمع843 عا عئغ زل3 


4. 2.56 .1975 ولعو .5ع2 ل52303 علغلأصمءعة دعا اع [دأمعلأع0 معقطدة 16 (2) عااعجع 1 


53 


بالمنطقة» وقد تكونت شركات إسبانية لاستغلال الساحل السوسي نذكر منها 
شركة الصيد الكناريا الأفريقية» (25), 


المحاولات الايطالية والألمانية : 

في سنة 1869 العا وزير -خحارجية إيطاليا «مينابير» 241248181 بعثة 
الع واد نول للتعروف على المنطقة وإقامة مستعمرة هناك وكان وراء هذا 
الممشرو ع أيضا ممثل إيطاليا بطنجة ستيفانو سكوفاسوء 0ه 511877 
50017550 وقد توجهت سفينة ة إيطالية إلى سوتن. إل أن العملية لم تصل إلى 
ديا وخست جياه إيطالية أخرى سنة 1876 تزعمتها ا الجعراة 
اتصال تجاري بين هذا ا وتومبوكتو. كن العملية فشلت في مهدها 226. 

آنا الماقا' فقك كاتف تروك الوضول :الى سوس كن :طريق» إشيانيا تعينك 
اتصل ديبلوماسيون ألمان بديبلوماسيين إسبان بحثا عن استغلال مشترك للمناطق 

إكالمه بها إسيانيا جنوب المغرب. ولما يحصل 0 بين الدولتين» 

سنة 1675 وصلت نتفينة" المانية إلى دي إفني مار ربط علاقات تجارية 
مع سكان المنطقة. 
سيقوم السلطان 000 الل بحركته 3 القن تزنيت ا حد لعلك 00 
ولاظهار قوة المخزن للزعامات القبلية. 
حركة تيزنيت الأولى 1882 : 

استعد السلطان الحسن الأول لهذه الحركة استعدادا هائلا فعلى مستوى 
الجيوش التي ضمته نجد البواخر» والوداية والشراردة وشراكة وسوسء وكان عدد 
فرسانها 9000 رجل وفاق عدد العسكر الرسمي 700 بالاضافة إلى فرقة 
المدفعية التي كان يقودها الضابط الفرنسبي إيركمان. «1141702معك520» وكانت 


5 .2.329 .111 .1 .عاك .0 عون 31 
6 .297 - 2.296 11[ .'1 عاك .مه عوغ زاح 


54 


تتوفر على ثلاثين مدفعاء هذا بالاضافة إلى فرق النوايب التى انضمت إلى 
الحركة باعداد هائلة 227». واتخذ المخزن كل الاستعدادات لتوفير المواد الغذائية 
والعلف اللازمين للحركة» فقد كلفت قبائل دكالة وتامسنة بنقل القمح والشعير 
الوق إلى «مرمن الجداياكدة الدرمنى اذاو ا تستافين فض اللشالا مك واف كليو 
لنقل تلك المواد إلى سواحل سوس 28©. وصاحبت الحركة قافلة تتكون من 
1500 جمل تحمل المونة أيضا. وهذه الاستعدادات الخاصة بالمونة لم نقف 
عليها في أي حركة ة من حركات الحسن الأول» إذ أن الحركة عادة ما تعتمد في 
مونتها على القبائل التي تتجه إليها أو تمر بها. ا ا 0 
يعتمد على القبائل في تمويل الجيش المخزني» وهذا راجع إلى .خضوصيات 
تلك الحركة بالاضافة إلى المسغبة التي كانت تعرفها البلاد أثناء تحرك المحلة 
السلطانية. 

كان انطلاق الحركة من مراكش في رجب 1299 ها ماي 1882 
في اتجاه تزنيت 0 واد نفيس» شفشاوة» الشياظمةء» حاحاء» دار أنفلوس 
أكاديرء تارودانت» أم الجريد. ماسة, واد ولغاس ثم تزنيت فأكلوا الذي كان 
آخر مرحلة حيث توقفت به الحركة عدة أيام ثم رجعت إلى مراكش 229 وكات 
الوصول إلى أكلو يوم 25 شعبان 1299 ه فكانت أيام الحركة منذ انطلاقها 
إلى وصولها إلى أكلوا 44 يوما. 
أعمال المخزن بسوس : 

إن أو ما يمكن مللاحظته تخحللال هذه الحركة قو عدم حدوث أي 
اصطدام , بين الجيش المخزني والقبائل» وهذر يدل على أن الحركة كان لها 
أهداف أخجرى غير الأهداف التأديبية وهي أهداف تمثلت أساسا في إيعاد 
الأخطار اللحتية عن سوس 5 بأعمال تنظيمية .إدارية بالصيطفه ويتصح ذلك 


تَّ قبائل ا 3 5 شعبان 1299 هه فمّد ورد فيها ناما الأمثال 


7 .69-70 .2 عأان.مه ,058188110281 

8 1952 2عضنة1اط0253) 116ل أأمقاغث .50 ,1912 3 1660 ع0 عمعقكل8 عا ناه كة[القطل8 5ع دمصمع أ باد :آ .52 آ لان ]1 مم 
61 .م 

29 كل مراحل هذه الحركة مضبوطة بكناش بالخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم 12059. 


55 


الأمجاد أهل تاركيست كافة نخص العلماء والشرفاء ... وبعد فقد وجب تفقذكم 
والنظر في أموركم ومصالحكم ... والمقصود عندنا بهذه الوجهة المباركة 
والمباركة وعلى الله الكمال هو المدافعة عنكم وقطع الأطماع دونكم حتى لا 
يتشوف إليكم أحد ولا إلى تمليك بلادكم ورقابكم ما دمت عا .والأعماك 
بالنيات» وكذلك إقرار ذوي المراتب وأهل الزوايا والأشياخ وا اء على مراتبهم 
اي ا ل ل وار و 0 
عازمون على التحرك بتلك النواحي . ولكم منا الأمان التام» لا يغير حرزكم ولا 
يزو غ عربت 30١‏ اوبكر الفخبار 00 أن البلطاد الحسيق الأول كانت له 
9 ]1 ه ‏ 1882. جاء كانه شيخ 0 0 الزواياء ملاينة للناسء فلاقاه 
سهل وجبل بكل إجلالء وقد قدم إليه كل ما يحتاج إليه جنده ومن معه فلم يرز 
الناس دانقا» (31. 


قام السلطان الحسن الأول بتعيين زعماء القبائل قواد رسميين على 
قبائلهم ومن بينهم ابن الحسين بن هاشم 90 قسم إقليم سوس تقسيما إداريا انبنى 
على تعيين عدد من القواد. 0 لا 1 ا 
قائدا أو خليفة فعين مثل على هوارة وحدها 10 قواد. وعلى مستوى إبعاد 
الخطر الأجنبي عن المنطقة» فقد أمر السلطان الحسن الأول بإقامة قاعدة 
عسكرية بالقرب من ترنيت لمراقبة تحركات الأعاتة سوال سوس 26 كما أمر 
القائد 0 الراشدي ببناء سور حول مدينة تزنيت 042 وألزم العمال جوار 
المرابى الاربعة وهي مرسق :شدي مبحمنك زر كيك الله وعرسى «وررلة ومرسبى أساكا 
أت باعمان ومربى أكلا بجوار تزنيت بحفظها والمسة عليها ليلا ونا ل 
يدخل منها شِيء ولا يخر ج إلا اف مولوي . .» (33 ا وجود ا بأكلو 
المصيدة التي تطالب بها إسبانيا. 


0 المختار السوسبي خلال الجزولة : الجزء 2.» ص 149 150. 
1 المعسول الجزء 14 ص 111. 

2. إليغ قديما وحديئا ص 284. 

3 ابن زيدان : الاتحاف» الجزء 2. ص 213. 


-56- 


أما بالنسبة لما كنزي فإن السلطان بعث إليه فرقة عسكرية يطلب منه أن 
يحضر بين يديه إلا أن ماكنزي ي رفض» ومع ذلك فلم يقم المخزن بأي عمل 
ضدهء واتجه مولااي الأمين وهو الم المخزنية بأمر من السلطان إلى مصب 
واد نول للتعرف على المنطقة والبحث فى إمكانية إقامة ميناء بها لتسهيل حر 
التجارة البحرية بتلك الجهة. 


كان الوصول إلى أكلوا هو آخر رحلة من مراحل الحركة كما ذكرنا 
بالرغم من أن السلطان الحسن الأول كان يهدف إلى الوصول إلى ما وراء 
كلميم» لقد توقفت المحلة بأكلو أيام تنتظر وصول المواد الغذائية فقد قلت 
أقوات المحلة» وبدأ يظهر شبح المجاعة بها وكثر فرار الحراك إلى أن وصلت 
الامدادات من أكادير وماسة عبر القوافل» وعلى: كل فلم يكن إتمام الحركة 
عنمكناء وبدأ التفكير في الرجوع تفاديا لأي كارثة وأثناء رجوع الحركة إلى 
مراكش وصلت الحرارة إلى 49 درجة ومات بشدة الحر عدد كبير من الحراك 
والدواب كثر الفرار وأمر السلطان بالمشي ليلا تفاديا لشدة الحرء ووصلت 
المحلة إلى مراكش منهوكة القوى يوم الجمعة 30 يوليوز 1882 (34. 
إن أهم ما أنجزته /١‏ لحركة هو إظهار سيادة المسخزن على منطقة سوس أمام 
الا روفي ؛ وقد كان 0158211011 قصير النظر عتدما اعتبر هذا الانجاز هزيلا 
بالمقارنة بما أصرف على الحركة (65. كما أن السلطان سلم ظهائر التعيين لقواد 
سوسء هذا مع العلم أنهم كانوا زعماء على قبائلهم قبل تسليم الظهائر» ويعتبر 
تسليمهم لظهائر التعيين خضوعهم لسلطة المخزن» وطبعا فاك 0 هذه 
الانجازات تعتبر ذات أهمية قصوى بالنسبة للمخزن 0 لكن ينبغي 
التأكيد أيضا على أن ماكيزي لم يتزحزح من رأس جوبي» وظل كورتيس متمركزا 
كسس كما ظلت المشكلة مع اسبانيا مطروحة حول المصيدة التي كانت 
تطالت: بها علئ .ساكل سوس. 


ا ومجر رجوع الاجر انتفضت قبائل سوس صد 7 (36) 0 


4 272 .صمالاره . أن[ لاط 1ت 
5 275 .صم أانع.يمره 81011010 01281 
6. حول تلك انتفاضات انظر المختار السوسي حلال جزولة الجزء 4 ص 160 وما بعدها. 


5 


وصل به الحال إلى تزوير السكة 37 أما عه 0 بن هاشم فمهد فين سيط عين 
وأذن كا مون تعخبره م ما يحدث هناك «38) هذا 0 0-6 أن 
على اقي | القواد يه (39) 
السلطان اسع 0 بحركة ثانية إلى ا سنة 0 د الساعي ' 
سوس من غير 0 بيه من 0 4 

وقد استمرت | لمحاولات الأوربية بعحثا عكر مواطىٌ أقدام بالساحل 
السوسبي. كل ذلك دفع الحسن الأول إلى القيام بالحركة الثانية إلى سوس. 
الحركة الثانية إلى سوس 


كانت أهداف السركة الثانية أ أكثر طموحا و أهداف الحركة الأولى» فقد 

عزم السلطان الحسن الأول على الوصول ع أبعك يكثير من تزنيت» فيذكر 

السباعي أن المولى الحسن اتنجه من فاس الي مرا كر «ومكبوء نحت طي 

لسانه المسير لسوس الأقصى وما وراءه من الصحراء وما حول ذلك إلى الساقية 

الحمراء لل.» (41) ول كلف أن مد الحركة ذه في ذلك العمق الصحراوي له علاقة 

وو الاسبان إلى الساحل الممتد من 4" وحدون إلى الراسن ليطي 
كه (42). - 

لقد وصل رجال تلك الحركة إلى 60.000 تقريبا حيث شاركت فيها 

كل فرق الجيش النظامي والكيش , والنوايب (43. ولاشاك أ أن القبائلل ساهمت في 


7. نفسه ص 125. 

828 251.م ,10/0 للع ع0 

19 إليغ قديما وحديئا ص 280. 

0 البستان الجامع : اللخزانة العامة الرباط ص 121. 
1 البستاث الجامع : الخزانة العامة الرباط ص 121. 
2 332 .ص 111 ,1 مأا.مه ععمغ نلا 

3 2.278 ماك.مه ,0ل1'0 لالط لطت 


-08- 


انطلقت الحركة من مراكش يوم 12 جمادى الثانية 1303 موافق 6 
مارس 2.1886 واتجهت نحو اسفي ثم الصويرة فاكدير فإنزكان فسيدي بيبي 
فتزنيت فزاوية ابن النعمان فثلاثء صبيوة فتليوين ثم كلميم التي كانت آخخر 
التي منها اتجهت فرقة بات ار اه 
لتحطيم السركق التتجاري الذي أقاعة كورتيس» وفعلا تم تحطيم المركزء وفر من 
“كان به من التجار وروي ثم نزل جنود الحركة إن واد نول ومنهة 0 طرفاية 
حيث حطموا الدار التجارية التى أقامها ماكينزي (44. 

وعلى المستوى الداخلي قام السلطان الحسن الأول بإعادة التقسيم 
الاداري صبرن ان عددا . من القواد على ميختلف 0 م ظهيرا إلى 
كه واللتطور وال الرخحا 0 وإذاوشقا (45) وعين على أكلو ١‏ لقايد 
سيدي محمد ولد باركاء ويذكر «68882/1071» بتفصيل استاكء القواد والقبائل 
التي عينوا عليها (46). واكك بتزنيت -حاميات عسكرية وأضَبحت هذه المدينة 
المركز الاداري والعسكري لسوس وعين عليها عامل بجانبه خليفة» وقد كان من 
بين مهامها مراقبة قواد القبائل. 

هذا كل ما استطاعت الحركة القيام به» أو هذا ما زودتنا به الوثائق 
والمصادر التي وقفنا عليهاء فما هي النتائج العامة لهذه الحركة ؟ 
العائج : 

خلال هذه الحركة يمكن القول أن المخزن استطاع تحقيق أهداف لم 
تتحقق خلال حركة 21882 فقد حطم المركز التجاري الذي أقامه كورتيس» 


4 66 - 65 .م ... تفالقطل/ة دعل كمصرء) ناه ,ل[آلاكذل1أل[4. 
5. إليغ قديما وحديثا ص 285. 
6 280 .م مأا.مه 1810101793 0158 


59 


كما دمر الجنود» الدار التجارية التي أقامها مكنزي هذا بالاضافة إلى الأعمال 
التنظيمية التي قام بها المخزن بإقليم سوس. 

لكن بالرغم من تلك الايجابيات فإنه يمكن طرح عدة تساؤلات حول 

ئج الحركة بصفة عامةء فمثلا لماذا لم تصل إلى الساقية الحمراء كما كان 
0 لها في البداية فالوثائق لا تجيب عن هذا التساؤل» ويمكن القول أن 
عمل الحركة على عدة واجهات جعلتها تتراجع عن بعض ما كانت تطمح إليه. 

وبمجرد ده الحركة» برر فورات القبائل من جديد ٠‏ وبلغ ذروته مع وفاة 
السلطان الحسن الاول» وكتابات المختار السوسي تومن بأوضافك <هافة. لحالة 
القبائل السوسية بعد وفاة الحسن الأولء ويرجع المختار السوسبي تلك الحالة 
أساسا إلى فساد بعض القواد. 

والواقع أن الحركة لم تكن عصا سحرية قادرة على تغيير نفسية القواد 
وسبلوكهم اتجاه محكوميهم ومحو ضغائنهم الموروثة» وبالتالي لا نستغرب من 
استمرار من ممارساتهم بعد الحركة السلطانية والمكايعات ذلك على الأوضاع 
القبلية بالمنطقة إلا أن نواقص الحركة تتجلى بوضوح ف في عدم عملها على تغيير 
أو على الأقل تحسين الواقع الاقتصادي لمنطقة سوس 0" كانت تعيل ظروق 
جد صعبة نتيجة سنوات الجفاف وتراجع تجارة القوافل» فالحركة لم تشجع 
التجارة بفتح موانىٌ على الساحل السوسي» ولم تخلق فرصا للكسب بالدسية 
لعامة الناس الذين ظل شغلهم قطع الطرقات» واستمرت التجارة في يد أسبن< 
محدودة تمارسها بطرق غير مشروعة مخزنيا. 

لقد عمدت الحركة إلى الجانب العسكري لضبط القبائل السوسية حيث 
أكثرت من القواد والخلفاء وإقامة الحاميات العسكرية لكنها لم تلتفت إلى 
تحسين ظروف عيش الناس لضمان ركونهم إلى انضباط والسكينة» لذلك ظلت 
الحالة الداخلية ‏ السوس مضطربة كما كانت عليه قبل الحركة الحسنية للمنطقة 


أو ربما أكثر. 


60 


الشيسخ احماد أو موسى : قراءة في المصادر 


كلية الأاداب والعلوم الانسانية 


مدحل : 
يعتبر الشيخ احماد افوس السملالي التازروالتي» المزداد ببومروات حوالي 

853 ه1460 والمتوفى ب#ازروالت - 9571 ه1564 م من أبرز أعلام 
ا وكات 07 بشيعخه 0 ميحطة 0 ضمن رةه التي استمرت انيد 
0 خلالها أماكن قاصية امتدت به إلى مكة فبلاد 
السند والهند وقطع حلالها الصحاري والجبال ليعود بعل ذلك إلين بلدته يومروانت 
تحدوه الرغبة في اكتشاف مجال جديد صالح للتعبد واستقبال الزوار. وقد ارتبط 
انتقاله من بلدته بومروات بظروف ١‏ لأزمة العامة التي شهدها مغرب القركث 6م 
والمؤرحة بحوالي 1512م ووجد الشيخ احماد أوموسبى في تازروالت المكان 
المنشود والملائم لبناء اكه واثر عنه في ١‏ هذا المجال قوله : «بومرواك ايروات» 
تازروالت أيزدارن» ©2) كما أثر عنه قول اخر مماثل وهو : «إذا كانت الجنة في. 
السماء فإن وادي سملالة قبالتها وإذا كانت في, الارض فإن وادي سملالة 
قبالتها» «2©3. وهذا دليل واضح على تفطن الشيخ احماد أوموسى إلى أهمية وادي 
1. وقم اختلاف كبير في تحديد تاريخ هذه الأزمة العارمة: فالفاسي في مراة المحاسن يرى أنها تعود إلى سنة 

0مم. 

الفاسي (العربي): مراة المحاسن من أخبار الشيخ أبي المحاسن طيع على الحجر بفاس 1324 ه/1906م 

ص. 137. 
2. «بومروان أكثر ملاءمة لكن تازروالت أكثر قدرة» مقولة الرواية الشفوية 


3 مععءصوع8 20قعنان[ أعأمرعمرتعم صر بععغطععط أملهة للا أ 152220103114 16 ,عمغطععط 1903/3105206 اناعم دنا ,32 متادتال 
154 


61 


تازروالت مقر ضريحه الحالي. على أن الاستقرار بتازروالت لم يكن بالأمر الهين 
فقد جال الشيخ احماد أوموسى قبل ذلك في أماكن قريبة واستقر ببعضها مخلفا 
بها اثارا تدل على إقامته بها ومن هذه الاماكن مكان بتونمان 1 «أضار 
مع )6 5 ثم استفر بالماتن «5» قبل انتقاله إلى تازروالت وهناك من يشير إلى 
أن الشيخ 0 أولا في «بومروان بسملالة ثم إلى إيغالن نيت عباس ومن هناك 
ع أضار نشيخ» ©6) وتحدث السكيتي 7) عن قصر «تاسيلا» دون أن يخدد 
مكانه. 


وتبقى الأخبار الواردة عن 00 الشيخ إلى تازروالت وطريقة استقراره بها 
رهينة بما تختزنه الروايات الشفوية من أحداث يتداخل فيها القديم بالحديث 
والواقعي بالاسطوري. ومجملٍ ما 0 الرواية الشفوية بهذا الصدد هو أن «ابن 
مومى 7 تطلب من 0 أن 0 لأحكام الشريعة كلها. 0 ا أعران 
كل تلك المنطقة» ©. 


و أن ار الشيخ في مجاله الجديد هذا ليث صيته في 5 
0 ل" 0 ا 
وإداوسملال وادا وكرسموك وتومنار وتاغلولو وإعنشبات وي وايت باعمراكت 
وتمنارت وحاحة وعبدة وشياظمة وتادلة ودرعة وأقا وولاته وتلمسات (9). وغيرها من , 
الأماكن القاصية والدانية. ١‏ 


وبناء على الشهرة التي نالها الشيخ احماد أوموسى تعددت وظائف زاويته 
لتشمل إلى جانب الاطعام والانفاق والحماية والتبرك وفض النزاعات الانفتاح 
على الواقع الاقتصادي والسيابي لمغرب القرن 16م 20. وهو بهذا لا يحيد عن 


أي رجل الشيخ ويقال إنها سميت كذلك لوجود اثار أقدام الشيخ بها. 

أدفال» مناقب» نسخة الخزانة البونعمانية» ص 2. 

السوسي (المختار)» المعسول» مطبعة النجاح» الدار البيضاء 1962 2 12 ص 11. 

ا تقييد» نسخة الخرزانة المسعودية» ص 22 

راجع لائحة ليحي بيحثنا اعون ب «مساهمة في دراسة الزاوية السملالية في مرحلة التأسيس» اشراف ذ. 
مصطفى ناعمي» بحث لنيل د.د. ع. في التاريخ, الرباط 1993 ص. 88/85. 

0 البحث السابقء ص. 96 ب 166. 


ل ما © ل- من ا 


62 


0 0 م اخمطه 0 وأتبعه في ذلك 38 والغزواني 0 الله بن 


0 61 
تبعى هذه تصورات عامة عن الشيخ احماد اوموق كما طرحتها 
المصادر المهتمة. لكن مثل هذه التصورات لم هدم دفعة واحدة وإنما اتخذت 
أشكالا باختلاف اهتمامات المصادر وبقربها أو بعدها عن زمن الشيخ. فقد 

شكل 3 احماد أوموسبى موضوع العديد من الروايات الشفوية والمكتوبة على 

حد سواء. نذكر من المكتوبة منها : مناقب البعقيلي 212 وبشارة 0 في 
حكاية الصالحين لداود الكرامي 23 وتقبيد السكيتي 204 ودوحة الناشر لابن 
عسكر (15) ودرة الاحجال 17 القاضي (16) ومراة المحاسن للفامي 00 والفوائد 
الجمة للتمنارتي نك ونوازل السكتاني له ومجموع في أخبار الشيخ بن موسى, 
ليبوركا السملالي وكتاب المعزي في مناقب الشيخ أبي يعزى للصومعي دام 
وممتع الأسماع للمهدي الفامي (22) وروضة التحقيق للدوماني (23) والمناقب 


11 . الحث السابق» ص. 52 -570 

2. البعقيلي (محمد). متاقب البعقيلي» تحقيق محمد المختار السومي سلسلة مصادر المعسول 1 الطبعة الأولى 
7 م ص. 8 --20. 

3. داوود الكرامي» بشارة الزائرين» مكروفلم خزانة الوثائق بالرباط رقم 319 ص. 18. 

14. اللسكيتيء تقيد. نسخة عبد الرحمان بن محمد العوقي. الخزانة المسعودية. 

5. ابن عسكر (محمد الحسني).؛ دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر تحقيق محمد 
حجي. الرياط: 1976. ص. 83 - 84. 

6 ابن القاضي (أحمد بن محمد)؛ درة الحجال في غرة أسماء الرجال» نشر وتصحيح يء س علوشء المطبعة 
الجديدة نهج الماموية الرياط 1934 ص 87 رقم 191. 

7. الفاسبي (العربي): مرأة المحاسن من أخبار الشيخ أبي المحاسنء طبع على الحجر يفاس عام 1906» ص 
8 

8. التمتارتي (أبو زيد عبد الرحمن)» القوائد الجمة في إسناد علوم الأمت. مخطوط مصور بخزانة كلية الآداب بالرباط 
ص. 67 78. 

9. السكتاني (أبو المهدي عيسى) النوازل» مخطوط خزانة محمد العثماني» انزكان ص. 366 - 367. 

0 الملالي (يورك) : «مجموع في أخبار الشيخ ابن موسى» نقلا عن السختار السوسيء المعمول» ج 12 ص 
41 

[2. الصومعي (أحمد بن بلقاسم). المعزي في مناقب الشيخ أبي يعزى. دراسة تحقيق علي د.د.ع. الرباط 1989 
ج١1‏ ص. 215. 

2. الفاسي (أحمد المهدي). ممتع الانماع في ذكر الجزولي والتباع وما لهما من الاتباع» تحقيق عبد الحي العمراوي 

عبد الكريم مراد» طبعة 1989 ص. 0 61. 

3. الدوماتي (علي بن محمد)ء روضة التحقيق في فضائل آل الصديق» مخطوطة خاصة. 


023 


3 224 ونزهة الحادي للافراني 225١‏ والاعلام بمن حل مراكش و 
أغمات . من الاعلام للمراكشي 226 والترجمان للزياتي 227 والاستقصا 
للناصري :228 والمعسول وسوس العالمة وخلال جزولة وإيليغ قديما وحديثا 
لدمختار السوسبي 29 وغيرها مما قصر عنه جهدنا ولم تطله يدنا. 


ولكي له يتفرق مجهودنا عبر هده المصادر المتنوعة. ستتحاول ااسبعراء 
أعمهاء ونعني بذلك مناقب ادفال الدرعي. ونبني اختيارنا هذا على نينا ننم 
هما : 


المعاصرة للشيخ . 


الشيخ احماد أوموسبى من خلال مناقب أدفال : 


ادفال الدرعي السوساني المتوفى سنة 1023 ه/1614م. تراجع 
ترجمته عند ابن القاضي في درة الحجال (230ش والأفراني في صفوة من التشر 
والحضيكي في المناقب (232 ولعل مر ما يمكن تسجيله بخصوص أدفال ما 
أورده الأستاذ محمد حجي في معلمة المغرب وج 1[ ص. 4 حيتت قال : 
زهو ايد بن معحمد الحسين السوسماني الدره 4 توفي والده رخو كير فكفله 
الشيخ محمد بن علي التمكروتي ورباه في زاويته. ثم حرج أحمد في طلب 
العلم إلى زاوية ابن مهدي في أرباض مدينة زاكورة ومنها إلى فاس حيث أخذ عن 
0 


24 . الحضيكي (أبو عبد الله)ع المناقب؛* المطبعة العربية برحبة الزرع البيضاءء ص. 2 - 212 
5. الافرني (محمد الصغير)» نزهة الحادي بأخبار ملوك القرن الحادي تحقيق هوداس» 47 55. 
26. المراكشي (العباس بن ابراهيم)» الاعلام» المطبعة الملكية الرياط 21974 233 236. 
7. الزياني (أبو القاسم)» الترجمان المغرب عن دول المشرق والمغرب» ممخطوطة !١‏ لوثائق بالرباط رقم 6580». ص. 
3. 
8. الناصري (أحمد بن خالد)» الاستقصا في أخبار دول المغرب الأقصىء دار الكتاب الدار البيضاء 1955 ج 5 
ص. 39 - 88.57.53.47 ج. 7ص. 38. 
20 الوسبى. المعسول. 
0 ابن القاطى. درة الحجال. 
الافراني. صفوة من“انتشر. 


2 الحضيكى. مناقبن. 


-64- 


الشيخين عبد الوهاب الزقاق وعلي بن هارون وطبقتهما قبل أن يتوجه إلى سوس 
دلوك طريق القوم على يد الشيخ أعديل3 بن موسبى السملالي وقام أدفال بعد 
ذلك برحلة طويلة إلى الشرق حيث لقي عددا كبيرا من العلماء والصلحاء» 
دشم أخذ أدفال عن هذا العدد الكبير من العلماء ار 7 سهم الشيخ 0 
أبرز أعلام مصرء فإنه ظل يعترف بالمكانة المتميزة لشيخه احماد أوموسى إيمانا 
معد يا ن:': .ل الساقات المتصوفة أفضل منزلة من الفقهاء أهل العلم لا يرتاب في 
ذلك إلا من تاه ووقع في بحر الحيرة» «33). 
هذا عن أذقال أما اساقة فميغصهة الصسدية عن شيخه احماد اوموقي 
واستهلها بعد البسملة والدعاء بالحديث عن دواعي التأليف قائلا : فالغرض من 
هذا التنبيه على بعض فضائل ولي الله تعالى الفذ الغريب ذي المناقب الباهرة 
والعلوم الفاخحرة اللدنية الربانية شيخنا وأستاذنا الأعظم الع الأعز سيدي احماد 
أو موسبى» «34. وإذا كنا لاا نشك في العلاقة المتميزة التي وبظت أذفال بشيحةه 
أحماد أو موسى والتي تجد صداها الكبير في توالي زيارات ادفال لشيخه لتصل 
إلى عشر زيارات متتالية امتدت من 961* ه إلى 971* هء فإن هذا لا يمنع 
من القول إن اهتمام أدفال بشيخه يتجاوز الرغبة في التعريف بفضائله إلى 
محاولة بحي عنه والرد 00 في ولايته. 0 ا لي الردود التي 
احتواها تقييد تقييد أدفال نلمس نوعا من التجند الضحض , بعض الأقاويل في حق 
0 ولو ذلك في العبارات 7 يقول أدفال «إث عجائب الشيخ سارت 
نه الرقان وتواتروك يزيا الاخبار ولم ينكرها الاعاند أو حاسد أو جاهل. إليهم 
يعود حسدهم وعنادهم وجهلهم» «5. ويضيف : «إن غرائبه على ما سمعت 
كثيرة» وما علمت أنه كان في زمانه مثله» ولكن قد قد يظن الجاهل القاصر إذ لم 
يسمع منه بعض الدعاوي التي تصدر من بعض من ينتسب إلى المشيخة أنه 
غير شيخ وأنه ناقص» 34. إلى أن يقول : «وقد مارست أحواله وخبرته رضي الله 


3. أدفال» مناقب)» ص 5. 

4 المصدر السابق» ص. 7. 

* الموافق ل : 1553 1554. 
* الموافق لا : 1563 1564. 
5. المصدر السابق» ص. 7. 

6. المصدر السابق» صض. 8 9. 


65 


والعناد» «37). 
و تنتج من هذا كله أن | لشيخ احماد أوموسبى كان موضو ع جدال بين 
هه جا له ومتث كك 56 مشييعحخته . 


-منهجه : هذا عن دواعي تأليف أدفال المناقبه» أما منهجه فتقليدي 
بالاساس» وهو يعيد إلى الاذهان طرق التصنيف في الحديثء. باعتماده السند 
في نقل الخبر فيقول : «من نقلت عنه وكان عندي ثقة وثقته بقولي ثقة» ومن 
وثقته فيما حدثني به خاصة قلت حدثني من أثق بحديثه» وإن كان ممن يوثقه 
غيري ومن لم يكن عندي بغيرها هاتين المنزلتين لم أذكره بالئقة أصلاء ومع هذا 
3 ع أحدا» «0©5, ويقر أدفال أنه «قد تشوف بعض الناس أن نحدثهم 5-6 
هذا لا عن غيري فلم يجد إليه سبيلا» «39). وعذره في ذلك «أنه لاا يعرف 
الرجال إلا الرجال» 0*) وهو ليس منهمء ويعني بالرجال المتصوفة. 
واستمر اهتمام أدفال بشيخه احماد أوموسبى حتى بعد وفاة هذا الأخير 
لنجده ينهي مناقبه في أوائل شهر محرم 973 ه/1565.7.29م مما يدل 
على الحضور المتزايد للشيخ احماد أوموسى في ذاكرة أدفال كما هو حاضر في 
ذاكرة أهل الجنوب المغربي عامة .24١‏ لكن الاهتمام الكبير والمحبة الظاهرة 
التي العاف “بها أذقال شوكه احناة أوموسىٍ في مناقبه لا تتناسب والاستلونت العام 
الذي كتبت به هذه المناقب. وقد تفطن أدفال إلى ذلك بنفسه وعبر عنه بقوله 
«كنت لا أستعمل في هذه الأوراق الفصاحة وإجادة الخط بل يحسب الامكان 
ألهاني عن ذلك ما يعلمةه الله» د اق أن يقول «وفي هذا القدر من ذ كن مناقبه 
البركة كتبتها حسب إمكاني مع ضعفي جدا أطلق القلم واللسان يجريان بما 
شاء الله (...)» قف 


7 المصدر السابق» ص. 8. 

8 المصدر السابق» ص. 8. 

9 . المصدى ر السابق. ص 8 

0. المصدر السابق. ص 8. 

41. ناعم (مصطفى)» مادة «احماد أوموسى» معلمة المغربء» ج. 1 ص. 161 --162. 
2. أدفال» المصدر السابق» ص. 5. 

3. المصدر السابق» ص. 14, 


66 


مضمودت المناهقب 1 

أشرنا فيما سبق إلى أن مناقب أدفال شأنها في ذلك شأن المناقب 
عامة» تسعى إلى تثبيت اعتقاد الاتباع في شيخهم., وأدفال لا يخفي ذلك وإنما 
يصرح به قائلا : «قد كتبت هنا ما يزيد به المحب محبة في سيدنا وفي 
غيرهة» (14) . 

ومضموك المناقب في عمومها لاا يختلف في شيء عن مضامين كتب 
المناقب خاصة ما تعلق يجانب الكرامات فأدفال يشير إلى أن «ما في أولياء الله 
تعالى القدماء من مناقب ففي سيدي أحمد بن مومى أكثر من ذلك» 45. بل 
يزيد على غلا أنه «في الشهرة مثل ولي اللله تعالى ان العباس السبتي». 460 
«وكل ما يذكر الناس في فضائل سيديي أبي العنباس السبتي ' كان في سيدي 
احمد بن موسى» 77». إلى أن يقول جوابا عن سؤالبعض محدئيه «أو لم تطالع 
الكتاب الذي فيه مناقب سيدي 5 العباس» فقلت نعم فقال سيدي الحين 


مناقبه ١‏ أكثر روى » 


على أن التشابه الكبير بين مناقب الشيخ احماد أوموسى ومناقب من 

سبقه من الأؤلياء لا يمنع من وجود شواهد حقيقية تختص بالشيخ اا حماد أوموسى 
وتخصه ففضلا عن حديثه عن هواجس الضمير الذي يعد من أبرز كرامات 
الشيخ 5» هناك جملة من الاحداث التي استرعت انتباهنا والتي ع تجربة 
ليع |احماد أوموقض ومنها حديث أدفال عن طفولة الشيخ ورعونته ثم ابتداء 
أمره وصلاحه ثم سياحته ومدتها ثم شيونخه في التصوف د ثم ذيوع صيته وأخحيرا 
طريقته في التربية والتدريس. 
1. طفولة الشيخ احماد أوموسى : 

يستهل أدفال حديثه عن طفولة شيخه وانتقاله من حاله اللهو إلى حالة 
الصلاح بلفظه «قيل» وتتكرر هذه اللفظة التي تحيل على المجهول المطلق 
4د المصدر السابق» ص. 8. 


5. أدفالء» مناقباء ص. 1. 
6. نناقبهء ص. 1. 

47. مناقب» ص. 1. 

8. مهماقبء ص. 10. 

49 أدفال» مناقييء صضص. 6. 


6 


خمس مرات 50 تتعلق كلها بنقل أخبار طفولته وسياحته ودخوله الخلوة. 

وتتفق مناقب أدفال مع ما ورد في مصادر أخرى ١؛‏ على شعب الشيخ 
في صباه ويذهب أدفال إلى تأكيد أنه سمع عن مثل هذه الأؤصاف ممن عانى 
من رعونه الشيخ في شبابه «52». وإذا كان البعض يعتقد أن الفضل في انتقال 
الشيخ من بحالة 0 واللهو إلى حالة الولاية يعود إلى الشيخ ابراهيم بن علي 
دفين إيمولا بإيغشان «53) فاإن أدفال يرى أن الشيخ محمد الوجاني» دفين 
«وجان» هو ذلك الشيخ المسن الذي عجز عن حمل قفته «مكتفيا بالدعاء 
لحاملها», (54) ومما أعطى للموقف نوعا من الهالة والرهبة هو انتقال احماد 
أوموشق مباشرة بعد هذه الحادثة.» من طفولته ل إلى حالة جديدة. والصورة 
كما نقلتها مناقب أدفال تؤّكد على أن هذا الانتقال لم يكن سهلاء كما قد 
يبدو بل امترج فيه عرق الطفل بعسل التين والحناء السائل على رقبته تأكيدا 
على إصراره المتزايد على التغيير 55. ( 


2 سياحته : 


بعد كل حكايته مع صاحب الفقة بوزيدانت: قن الكهرا ل قدسين لسيادي 

عاك العر يز التبات م حال الذهول 5360 وقد أقارت سمياحة الشيخ الحماد أوموسى 
ث ع ا ما تعلق منها بسياحته الدنيا كلها 0 يقال» وصعوده 

1 ل قاف». فتساءل أولا حول إمكانية سياحة الدنيا كلها وكان جواب 


أن 
الشيخ 000-00 أ براهيم التمتاري «إثت سلكها فقد مثاهاي «57) ع ببخصوص 
صعوده جبل قاف فقد سمح أدفال الشبة لشيخ الحسن بن عثمان «55) يردد في 
مجلس قرائه أن الشيخ طلع جبلا مسيرته ثلاثون شهرا بين الظهر والعصر 69). 
0 مناقب» ص. 7. 
1. الرسموكي» وفيات الرسمركي. تحقيق المختار السوسي» طبع رضي الله المختار السوسي: مصادر المعسول» 2 
الطبعة الاولى 1988: ص. 12. 
2 ه«ناقباء ص. 6. 
3. مناقبء ص. 6. 
54 أدفال» مناقب)» صضص. 6. 
5. ناقبء ص. 2. 
6. انظر ترجمته في فهرس أحمد المنجورء تحقيق حجي (محمدع الرباط 1976 ص. 51. 
7 هناقب)» ص. 1. 
8 ناقب)» ص. 5. 
9. ماقبء ص. 5. 


68 


وتبقى الروايتان اللتان أتارتا شكوك أدفال هما «أنه لما طلع جبل قاف 
أصابته السماء في جبهته» (60) والثانية ما حكي عنه أنه «علق شكارته 
بالغريا» ١‏ لكن ما لبث الأمر أن سهل على أدفال حين رأى ما يمائل ذلك في 
كتاب روضة الرياحين في حكاية الأولياء والصاحلين (6“2., 


من منة سياحة الشيخ احماد أوموسبى» سج سيا المناقب نا فناهزت 
الثلاثين سنة وكانت غير متصلق إذ كان يقطعها لتفقد أحوال أهله بيومروات 060 
وثلاثماثة وتصف مائة ج«كان أولهم سيدي محمد الوجانى ثم عيد العزيز التباع حت 


يتراو ح عادد شيو خ اياك مويق © الحسيسب مناقب أدفال ما بين ثلا" ثمائة 
وثلا ثمائه وتصبعب) قاطي 0 يوسف 0 وعبال العزيز القسنطيني»”'ويشكل 
فده مياكرق رحل 3 مرا كش في حالة من الذهول ومن وله ودخل سوقها 
أخرج إليه التباع من نايد به وحين لقيه أمره بالا نتظار خارج الدار فظل احماد 
أوموسى في مكانه بمزبلة يك يبرحهاء لمدة ثلا" ئة أيام» خحوفا من تفقد الشيخ له فلا 
يجذده وبعل انقضاء رمن الا نتظار امتثل المريد لأؤامر شيعخه بانصرافه للنوم. وقد 
طالت مدة نومه إلا أنه «ظن أنه نام كما ينام الناس» 50 فلما قال له الشيخ 
«إنما نمت سيعة أيام» (66) استغرب ذلك في نقسه وقال في نفسه أيفنا 
«الشيخ له يكذب» 67 فوقع التصديق بكلام التباع قبل البحث عن قرائن مادية 
تشت صحة ما قاله. وتراعي حكاية أدفال هذا التدرج لتسجل أنه نظر بعد ذلك 
«إلى جحسده فوجده قد نحل وإلى الأآض التي نام عليها فإذا هي قد تندت 
فظهر له صدق الشيخ» فكي 

وخلاصة علاقة احماد أوموسى بالتباع هي اختبار النفس وحثها على 
المجاهدة والتصديق المطلق للشيخ. 
0. مناقبء ص. 25 
61 مناقبء ص. 2. 
2. أدفال»: مناقبء ص. 4. 
3 مناقب» ص. 
4. مناقب» ص-. 
5 مناقبء ص. 
6. مناقبء ص. 
7 ماقبء» ص. 
8 مناقبء ص. 


بج بج بج له سا سس 


-69- 


4. ذيوع صيت الشيخ احماد أوموسى : 

تحدث أدفال في مناقب متعددة عن ديو ع صيت الشيخ احماد أوموسبى 
وحدد ذلك بأماكن معروفة» كحديثه عن شهرة الشيخ في ماسة غربا (69» وسلا 
شمالا 06 وفكيك 010 ومكة «<7) وبغداد (73) شرقا ودرعة «74) وبلاد السسودان «18) 
جنوبا. 


وتتمظهر شهرة الشيخ احماد أوموس وذيو ع صيده في أمرين أولهما : 
ادعان شيوخ وقته له فكان الشيخ أحمد بن عبد الرحمان التزركيتي «74 والشيخ 
مبحند أوبراهيم التمنارتي يعظمانه 70 كما كان الشيخ محمد بن يعقوب التاتلتي 
ومحمدل بن وسعدك يثئياك عليه «75) واعترف بكراماته كن من سعيد بن عبد 
المنعم 79 وعبد الكريم الفلاح 50) وعبد الله الغزواني '!*) وحدثوا بها ,82. 

أما الأمر الثاني فمرتبط بإزدياد مداخيل الزاوية فقد سجل أدفال التحول 
الذي عرفته زأوية الشيخ من فترة الفقر المذقع إلى المرحلة التي «فاضت عليه 
الأسباب» 83١‏ وعلق على ذلك بأنه «حكم الله مع أهل الله في بدء أمرهم الفقر 
والذل ثم الوجد والعز لحكمة في ذلك» 63 


9. مناقب» ص 
70. مناقب» ص. 
1 ناقبء» ص 
2 مناقب» ص 
3 مناقبء. ص. 
4. انظر ترجمته 
5 متاقب» 


3 السوسبي المختار» المعسول» مطبعة النجاح» الدار البيضاء اج 3 ص. 266 1 278. 
ند ص. 10. 

6 متاقب» 
7 مناقب» 
7 مناقب» 
9. مناقب» 
80 متاقبء» 
8[1. مناقب» 


دنا ثنا ننا فنا نا انيه قح ننا ها اها ها ما 


10 
10 
3. أدفال مناقب» ص. 2. 
4 مناقبء» ص. 12. 


كه 


2. مناقب» 


70 


00 عند 78 احماد أوموسى 5 الاشادة ا المسعمر ولا 
يقتصر 0 على المريدين بل تشمل المشورة باقي الشيوخ الذين يفدون 
عليه :85) ولعل أبرز ما واظب الشيخ على حث المريدين عليه هو الاقتصاد وعدم 
الافراطء ومبدأه هذا لا يقتصر على الاقتصاد في الأمور الدنيوية بل يتعداها إلى 
00 أخرى دينية فنراه يقول لأدفال «وأما كثرة الاوراد فلا تشق بها نفسلك» 86). 


هذا عن التربية أما التدريس فينبني على مقوم أساسي هو تشبع الشيخ 
احماد أوموسى بعلم الباطن أكثر من نهله من علم الظاهرء واقتصاره على العلم 
الأول جعله قطب سوس الأول في هذا المجال «87) فهذا التزركيني يقول لمن 
حدثه عن رغبته في الانتقال إل قاس لطلب العلم : «العلم علم الظاهر والباطن 


إن كان مرادك الظاهر فأي شعية سقفت من جزولة الحلقة منهاء وإث كان مرادك 
الباطن فخليق له ذلك الرجل الذي كنت . عنده أ(88' (ويعني به الشيخ احماد 
أوموسى) . 


ورغم شهرة الشيخ في مجال علم الباطن فإنه كان يرفض ما كان عليه 
نوقية مرا كنتن ودرعة من التعدد والكثرة 59) كما كان يرفض أن يكون شيخ 
حك «وإنما يقول أصحابي وفي بعضها يقول لهم رسول لله ا شيخ 
الكل» 200 وإذا ما أراد شخص تشييخه يخلو به ويقول له «تقبلني» 910 أو 
يضمر ذلك في نفسه وينتظر مأ يكون منه «92) وكان أدفال ممن اتبع الطريقة 
الثانية في التشييخ فال «اللهم أشهدك وملائكتك وأنبياءك أني جعلت سيدي 
أحمد على نفسبي خليفة لسيدي محمد بن علي» فكان رد الشيخ «أخوة 
لله» ثم صافحه (94),. 


5 منتاقبي. ص. 4. 
6. متاقبي)» ص. 4. 
7. ماقبء ص. 11. 
8. مناقبء ص. 7. 
9 ناقب» ص. 7. 
0 . تمنتاقبء ص. 7 
1 متاقبء ص. 7. 
2. هناقب» ص. 7 


71 


٠: خللالاصة‎ 


بعد هذه القراءة المتواضعة في مناقب أدفال» منهجا ومضموناء نود 
تسجيل الملاحظات التالية : 

تجسد مناقب أدفال جانبا مهما من الجوانب الحياتية للزاوية السملالية 
في مرحلة التأسيس وذلك بتسليطها الضوء على الممارسات الدينية والصوفية 
لشيخها احماد أوموسى.: على أن هذه المناقب تبقى غير كافية لوحدها لإعادة 
كتابة تاريخ الزاوية. فهي تغفل جوانب أخرق من ححياة الشيخ المؤسس وضن 
حياة الزاوية عموما. فأدفال مثلا لم يهتم بنسب الشيخ احماد أوموسى» اله 
لا يثير المستجدات السياسية التي كان القرن 16م حقلا لها والتي شكلت 
الزوايا حلقة اانمة ضمنها اللهم إذا استثنينا حديثه عن حصار البريجة الذي 
قال فيه نقلا عن الشيخ أن جهاد الكفرة الكائنين بالبريجة لن يتم إلا بشرط وهي 
إشارة تتكرر مرتين في مناقب أدفال "5١‏ وتحمل رغم اقتضابها دلالات بالغة. 


94. أدفال» مناقب» صض. 4 ا ض-. 14. 


72 


كورتيس وشركة سوس وشمال إفريقيا 


خالد بن الصغير 
المدرسة العليا للأساتذة 
الرباط 


كان التاجر البريطاني» جيمس كورتيس دناعت .لء الذي ولد ونيا 

في 46 1غ من بين مير التجار البريطانيين الذين أقاموا في المغرب» خلال 
النصف الثاني من القرن التاسع عشر» لأغراض تجارية (1) ورد ذكره للمرة الأولى 
في المراسلات المسخزنية كتاجر مقيم بالصويرة خلال سنة 21863 يهتم 
بتجميع الزيت بكميات كبيرة ل الجنوبية لتصديرها مباشرة إلى السوق 
0 2). ويبدو أن مشاكله بدأت من المخزن منذ هذا التاريخ» وإلى حدود 
4+ تاريخ مغادرته للمغرب وتوجهه إلى مصر حيث كانت وفاته هناك في 
السنة الموالية. في 1863» اشتكى المخزن من تراميه على العقار العمومي 
بوضع: براميل على: 'مقزبة من المصلى 450 كما اتخذ. لنفسه عرصة ‏ بأحواز 
الصويرة وبنى بها مسكنا وصهريجا مائيا لسقي غلاتها ©. وكان المخزن يبدي 
تخوفه الكبير من ذلكء لما له من علاقة بتجارة التهريب. حيث جاء في إحدى 
المراسللات المخزنية ما يلي : «وغير حاف (. أت الروم الان جعلوا أصحابهم 
من الصويرة إلى واد نون» فما وراء ذلك. وعراصيهم جعلوها حيلة وشبكة في 
محل مرور القفل [القوافل] الواردة بالسلع للصويرة» من زيت وسمن وعسل 
وقمح وقطنية وريش وشمع وعتبر وجلد وكركدان وغير ذلك من السلع الواردة 
لهم» بحيث إن أرادوا وسقها ليلا أو نزول شيء من المركب فلا مانع لهم 
...)»> (5, وكان رمق يستفيد بطبيعة الحال من هذا الوضع» خاصة وأن 


1[. ,3 ©0185 251,8.ص ,2 عطزها ,1962 ,2215 .“2.17.1 ,(1830-1894) عممعنظ ١١‏ أء عمعو54 ع[ ,(1.[) ,عع ناز 


81167 

2. دورية الوثائق» ج 4ء ص 255 254» رسالة بركاش إلى د. هاي 21 ذي الحجة 10/1279 ماي 1863. 
3. نفسها. 

4. رسالة بن عمرو إلى بئيسء 7 ربيع الثاني 30/1282 غشت 1865»: محافظ الصويرة» مديرية الوثائق الملكية. 
5. نفسها 


-/3- 


علاقاته التجارية بالمؤسسات اللندنية كانت قوية» سواء على مستوى التصدير أو 
الاستيراد من وإلى المغرب. وحاول في سنئة 187 أن يضصبح كمزود للمخزن 
بالأسلحة» لكن تبين بأن أصناف البنادق التي حاول بيعها لتستعمل من طرق 
الجيش المغربي كانت من النوع الردئ» فردت إليه ©66. وما كان لتلك الصفقة 
الخاسزة إلا أن زادت من شكوك المخزن إزاء كورتيسء غير أنها لم تحل دون 
استمراره في مزاولة مهامه التجارية انطلاقا هن مرسى الصويرةء مع جل المناطق 
السوسية والجنوبية بوجه عام» بل أصبح إلى جانب التاجر الانجليزي بيري .2 
برعم من أكبر تجار مدينة الصويرة على الاطلاق 27 وكانت وسيلته في ذلك» 
إلى جانب إمكاناته المالية الضخمة: الاعتماد على محميين مغاربة من المناطق 
المذكورة. فكان لديه سماسرة يشتغلون لحسابه منذ 1868 مثل داوود بن 
شماس _بتارودانت» وميمول ليفي في مراكش 8 اللذان كانا يشغلان معهما 
مغارية أخرين ينتمول إلى المناطق المتاخمة لمرا كش وتارودانت وأيضا إلى 
القبائل الممتدة إلى حدود وادي نوك» لتصريف البضائع الأوروبية الصنع؛ 
كالمنسوجات القطنية والشاي والسكر «العقاقير» وشراء المنتجات المحلية 
وخخاصة الزيت والفواكه الجافة كاللوز بالإضافة إلى التمور التي كان الطلب 
كتير عليها في السوق اللندنية بوجه خخاص. ويبدو أن الظروواف العامة للمغرب. 
وخاصة بالنسبة للسكان المقيمين في الاطراف الجنوبية لم يكن لديهم بعد 
الإستعداد الكامل للدخول في التيار ادلي الرأسمالي الذي كان سائدا وقهذ 
في البلدان الأوروبية؛ لضعف أحوال |الرعايا المغاربة الذين استهدفتهم التجارة 
الدولية عن طريق نماذج من التجار الأوروبيين وخاصة البريطانيين من بينهم كما 

هو الحال بالنسبة ل وأمثاله. وأمام الاغراء الذي كانت تشكله المنتوجات 
وي لم يكن أبناء القبائل يترددون في اقتناء السلع ولو عن طريق السلف 
والطلق. وغالبا ما أدى عجزهم عن الأداء إلى مشاكل لا حصر لهاء بين التجار 
البريطانيين وممثلي المخزن والقضاة والعدول وقواد المناطق التي كانت يقيم بها 


6. رسالة بن اليماني إلى كوريسء 16 محرم 20/1284 ماي 1867. انظر كناشة بن اليماني» بالخزائة الحسنية 
تحت رقم 10933. 
7. يوعممعه11أ سرع اكع ب لاألاهة صأ لرؤتالة تعم مأ لمق لإعاعهة مقطرنا ,3 أنامهودوظ أه كأمقطءععكلا ,معاعورطءة .ل دنآ 


.34م ,1844-1886 
8 ممييج» المرجع المابق» ج 23 ص. 7 أيضا شرويرء المرجع السابق» ص. 166. 


العاجزون عن تسديد ديونهم. وضرب كورتيس رقما قياسيا في هذا البابف» حيث 
أغرق السسوسيين في الديون التي عجزوا عن تسديدها ©2. 

سعجلت سنة 1879 توقيع اتفاق بين التاجر البريطاني مكنزي 12 
أعنتمععاء1512 وبين محمد بن بيروك» حصل بموجبه الطرف الاول دوك علم 
الممخزن» على مساحة أرضية. بطرفاية. اسس بها محطة تجارية سماها بشركة 
تنما غرب إفريقيا إصدمصده0© موءلقه أوء اطاءملل» وقرر فتح مرسى هناك أمام 
التجارة. إن هذه القضية ل" تهمنا معرفة تفاصيلها في هذه المناسبة» بقدر ما 
تهمنا انطلاقا من كونها شكلت سابقة وحافزا لكورتيس الذي لم يتردد في تنفيذ 
فصول مغامرة بطااة فسوي اج رود ماده 0 من الزمن. وفي الوقت الذي 
كان فيه المخزن يحاول جاهدا معالجة قضية مكنزيء»: فوجىٌ مجددا بوجود 
اتفاق بين مجموعة من التجار المقيمين بالصرية وهم بالتتابع : يولك عانالا بورع 
2 وكورتيس 6©5 وكلهم بريطانيونء بالإضافة إقن براور أعنندء8 الالماني 
الجنسية» وبين شيوخ ا بياعمران» في سنة 1880. وكان الهدف من ذلك 
هو حصولهم على إمكانية فتح مرسبى أمام التجارة في أركسيس الواقعة بين واد 
نوك وواد ماسة. وتمكننا . من العثور» ا البريطاني» على النص 
الإنجليزي لذلك الإتفاق الورك ب 0 ربيع الثاني 7 / 7 أبريل 
10 4200 مما يوحي بن النص الأصلي للإتفاق حرر بالعربية» وإن كنا لم 
نتمكن لحد الساعة من الحصول عليه في مخاخت الأشيف المغربي . 


يمكن تلشخيص مضموك هذا الإتفاق -ه في نقطتين اام تتعلق الأؤلى 
بارئقة شروط وضعها الأربعة الواردة أسماؤهم 7 وهي كالتالي : 


حصول التجار من الشيوخ على مكان معين إما في سيدي محمد بن 
عبد المع أو في إفني» أو في جهة أخرى داخحل منطقة ايت باعمران. ويعنوكت 


9. شروتير» المرجع السابق» ص 170» نموذج لديون كورتيس على عناصر من إد وباعقيل في 1866 انظر أيضا 
خالد بن الصغير» المغرب م في الأرشيف البريطاني» ولادةقء الدار البيضاءء 2.1991 الوثيقة رقم 0 رسالة من 
هاي إلى بركاش» 6 غشت 0 ربيع الثاني 1284. ويتبين منها أن كورتيس كانت له ديون كثيرة لدى 
عناصر من قبيلة أحمرء وحاحة والشياظمة ومراكش وسوس أيضا. 

10 . ,عانالا .دورووع1/1 لهضث مدعدددث نام8 - ألخ 1ه كلك أعطد5 عط]آ]: دعء ساع8 بإألمع'1 01 153251361011 ,99/215 .1.0 


نان 6ك 82100123 ,8231011 


3 


بذلك مكانا يعتبرونه مناسبا وصالحا ليكون كمرسى تجارية يتم فتحها بتعاون مع 
سكات ايت باعمرانت. 


- أن التجار الأربعة يطلبون الحصول من الشيوخ على قطعة أرضية على 
من المرسى للنزول واللإقامة بها لتخزين السلع التي يمكن أن تأتي في اتجاه 

المرسى عير البر أو البح" 

أن التجار الأريقنة يطلبون من الشيو خ عدم السماح لأية دولة أجنبية وله 
لأي شخص كان بالمعجيء إلى المرسى لأغراض تجارية طوال المدة التي قل 
يمكتون خلالها في المنطقة. 

أن التجار الأربعة يطلبون من الشيوخ الأمان على أنفسهم وسلعهم 
وعلى كل من يأتي معهم إلى المرسى» في كل بلاد ايت باعمران 002 

أما النقطة الثانية» فتتعلق بموافقة الباعمرانيين على الشروط أعلاه . ويبدو 
من خلال النص الإانجليزي للاتفاق» بن شيو خ القبائل الباعمرانية اجتمعوا فيما 
بينهم وتشاوروا حول تلك المهلال: وأعلنوا موافقتهم علو إدحالها حيز التنفيذ. 
ويتضمن الإتفاق إشارة يستفاد منها بأن الشريف الحسين أو هاشم بارك الإتفاق 
واعتبره ذا فائدة لصالح الباعمرانيين وجيرانهمء وتأتي بعد ذلك توقيعات وأسماء 
شيوخ القبائل ونشير بأن قراءتها غير واضحة لأنها لم تنقل فيما يبدو بطريقة 
سليمة من نصها العربي 7 الانجليزية (12), 

مباشرة بعد انتزاع وثيقة الإتفاق من شيوخ القبائل» حل كورتيس ببريطانيا 
للقيام بالإاجراءات القاررية الضرورية لالاعلات عن للع شركته التجارية» ففتح 
لها كنا خاصا في لندث» وأعلن بتاريخ 5 شتنبر 21881 عن إنشاء الشركة 
التي -حدد رأشتهالها الإاجمالي في 150.000 » مقسمة إلى 30.000 
من الأسهم بقيمة 25 لكل واحد منها. ا ل 
كنااءعء م05 وصف فيها الدواة فع التي كانت من وراء إنجازه لذلك المشرو ع 
بكامل التفاصيل 0. وتضمنت تلك النشرة التي كان الهدف من وراء إصدارها 
هو استقطاب أكبر عدد من المساهمين في رأسمال الشركة» معلومات مغلوطة» 
11. ثفسها. 


2. نفهسما. 
3 . امآ ,لالط مم00 15301236 موع 1م طأهلظ 320 5ناك عطا 04 5تأععومعهمءظ .99/215 .1.0 


76 


لا علاقة لها حتى بالمضمون الوارد : في نص الإتفاق الذي تم بين التجار اريف 
وبين شيوخ ايت باعمرانء» والتي 0 القول باختصار بأنها كانت مجرد 
أكاذيب على الرأي العام البريطاني لجر عناصر من ذوي المال إلى الدخول في 
تلك المغامرة القائمة على أسس غير قانونية. ويمكن مناقشة مضمون تلك النشرة 
عبر النقط التالية : 
1. الأهداف التي كانت تنوي الشركة تحقيقها : 
الحصول على امتياز خاص يخول لها الانفراد بحق القيام بأعمال التجارة 
دون أداء أي رسوم جمركية في كل السواحل السوسية الممتدة ما بين واد ماسة 
تجارية ابرمت بينهم وبين شيوخ سوس. 
الحصول على مجال يمكن الاستقرار به في إفني» يحمل إسم مرسى 
هيلسبورو طعناه:81111500 غره22 الواقع في الجزء الساحلي الأرسظ الذي لا يبعد 
عن سوق واد نون الهام إلا بثلاثين ميلا. ذلك السوق الذي تصل إليه وتنطلق منه 
القوافل في اتجاه كل جهات إفريقيا الوسطىء وكذا في اتجاه المناطق الساحلية 
الممتدة بين واد نون وماسة. وتتمتع الشركة بكامل الحقوق التي تخول لها حق 
القيام ببناء المخازن والدور» بل وبناء مربى بتجهيزاته الكاملة إذا كانت الحاجة 
ماسة إليهاء لانزال السلع وتخزينها. ش 
الحصول على المعادن الموجودة بكثرة في المنطقة عن طريق الشراءء 
وخاصة بالمناطق المجاورة لإفني. 
العما على الرفع من حجم تجارة التصدير والاستيراد القائمة 2-1 
0 وكل 0 الشوالده 7 6 0 كانت تتم وقبعمذ ع لدوب 
2. الوضعية 0 ل سوس : 
ب اعتبرت النشرة التمهيدية للمشروع بأن منطقة سوس تقع جنوب 


المغرب» وتبتداً من واد سوس لتمتد في اتجاه الجنوب 5 حدود الصحراء مع 
وجود مجال ساحلي يمتد على المحيط الأطلسي. أما السكانء» الذين 0 


عيزية 


النشرة نشرة عددهم بثلااثة ملايين فهم عبارة عن قبائل مستقلة تخضع كل واحدة 
منها منها إلى سلطة أشياحها الذين يعتبر السيد الحسين أو هاشم المنحدر من 
سلالة سلاطين سوس القدماء أكثرهم نفوذا. 


أن بلاد سوس غنية بخصوبتها وخيراتها الزراعية» وتتوفر على غالات 
ومنتوجات فلاحية كبيرة) كاللوز وزيت الزيتون والصمغ والعلك وريشس النعام 
وجلود الماعز وغيرها. وأن تلك المواد لم يتوكف تصديرها منذث سنوات في اتحاه 
أوروبا بوجه الخصوص 
أن بلاد سوس غنية بالمعادن من كل الأنواع: الحديد والنحاس والفضة 
والذهب بكميات هامة. بالإضافة إلى كميات لا حصر لها من مادة الحلفا 
والدوم وغيرها. 


أن استمرار مرور صادرات سوس عبر مرسى الصويرة يعرضها بالإضافة 
الى الرسوم ل العالية إلى أ اداء ارقي 5 لم النشرة نماذج 
0 وعلى الأرباح التي جه تحقيقها في حالة توبكئه نفس العيناد رات من 
المرسى الجديدة التي كان يخطط التجار الاربعة لفتحها أمام التسجارة 214 


يبدو من خلال المقارنة بين نص هذه النشرة وبين نص الاتفاق المبرع بين 
كورتيس ومجموعته. أن طموحات الشركة كبرت إلى الحد الذي جعل أصحاب 
المشرو ع ينسلخون عن الواقع ليصبحوا وكا أنهم يعيشون فيما يشبه أحلام اليقظة. 
إن مجموعة كورتيس لم تكتف بالإقدام على عقد اتفاق غير قانوني مع 
أشخاص لم يكن لهم أي تفويض من المخزن كمسؤول شرعي .عن سيادة 
المغرب» للدخول مع عناصر امي في اتفاق من ذلك القبيل» بل أضافوا إلى 
ذلك اعتبارهم لمنطقة سوس كمجال غير خحاضع لنفوذ المخزت و في الوقت 
الذي ترى فيه الحكومة البريطانية عكس ذلك». وإن كانت هي 0 تعتبر 
وادي درعة بمثابة الحد الأقصى للمغرب من ناحيته الجنوبية. باخحتصار شديد. 
فإن المعلومات الواردة ضمن النشرة التمهيدية للمشروع لم تكن حب عن لوقع 
الحقيقي لمنطقة سوس لا من الناحية الجغرافية والاقتصادية والسياسية ولا حتى 


14. تفسيه. 


18 


البشرية. وهذه الأمور كافية لوحدهاء لتعرض المشروع بكامله إلى الاخفاق 
الذريع. 
ماذا كان موقف المخزن والحكومة البريطانية من هذا المشروع ؟ إن 
بريطانيا قد تبنت» طوال القرن التاسع عشر وإلى حدود 4. مبدأً الدفاع عن 
سيادة المخزن على حدوده الترابية» وشكلت عائقا أمام فرنسا وإسبانيا حال دون 
إقدامهما على تنفيذ أي حطة لانتهاك سيادة المخزند على البلاد. غير “أن 
مشروع مكنزي في طرفاية ومجموعة كورتيس في سوس وبإفني على وجه 
التتحديد جعل ا البريطانية وممثلها في طنجة جون دراموند عاي نطول 
11 01م سعط أمام. امتحان عسير لنياتها الحقيقية إزاء سيادة المغرب على 
حدوده الترابية. وإذا كانت بريطانيا قررت السكوت على مشروع 0 بدعوى 
أن حدود المغرب الجنوبية لا تتجاوز في اعتقادها وادي درعة» فإنها اتخذت 
موقفا حازما إزاء --00 كو تيسن بعييا بلغ خبر إذاعة النشرة التمهيدية 
لمشروع كورتيس !! لى الخارجية البريطانية مريت دراموند هاي بالمسارعة إلى 
عانق السلغلات 5 اعترافها بسيادته على سوس. وأعطى وزير الخارجية 
دي كرانفيل16«صهءق 85:1 تعليمات نصت على توجيه رسالة رسمية من 
وزارة الخارجية» لاخبار أعضاء شركة سوس بأن المجال الذي وردت الإشارة إليه 
في نشرتهم التمهيدية يدخل ضمن ممتلكات السلطانء وأنه لا يمكنهم تبعا 
لذلك توقع الحصول في ذلك المشرو ع على أي مساندة أو حماية من لدن 
حكومة جلالة الملكة» في حالة قيام سلطان المغرب بأي إجراء يكون من شأنه 
الوقوف قفي في وجه الأعمال التجارية غير الشرعية بالجهات الساحلية» تطبيقا العسوية 
تم إبرامها مع شيوخ محليين لم يكن لديهم أي تفويض للقيام بذلك. أما في 
0 فقد وجه هاي تعليماته إن ثائيه المقمصلي بايتوكث 2100 بالصويرة» 
ليقوم بإطلاع كل التجار البريطانيين المقيمين في المنطقة التابعة لالحتصاصاته 
القنصلية» على وجهة نظر المخزن إزاء أعمال تلك الشركة التي وصفها بكونها 
-مخالفة للقوانين (15), 


5. ي,ة1!ألامة :نف أتفظ مغ-عصوء2آ [0.١‏ 320 تهنا عطا 1ه كاعء 0118 سم[ عط 1 .45 .819 ,(4775) لمنادعل تخصمت 
1582 ,23 طععوك/ة ,عامصع 1 


79 


أما المخزن فإنه. لم يتوصل بخبر هذه الواقعة إلا بعد أن قامت مجموعة 
كورتيس بالإعلان عبر الصحف البريطانية» ومن بينها 05:4هة:5 2156 على إنشاء 
الشركة وكشفها النقاب على النشرة التمهيدية للمشروع. واهتدى الممخزن» لول 
مرة في تاريخ المغرب المعاصر» ع2 استعمال الصحافة الاتُجنبية كوسيلة دعائية 
للدفاع على حقوقه المشروعة وإحباط المشروع الذي كانت مجموعة كورتيس 
بصدد التهييئئٌ لتنفيذه بسواحل سوس. حيث وجه النائب السلطاني بركاش إلى 
هاي نسخة من نص الإسترعاء الذي رغب المخزن في أن يتم إرساله إلى 
بريطانيا لكي ينشر على صفحات جريدة العايمز دعمن] ع1 ا واستعجاب 
هاي إلى طلب بركاش» فأرسل نسحخة من الإسترعاء إلى الخارجية البريطانية 
تاركا لها حرية اتتسخاذ قرار نشره أو عدم نشره. وأجابت الخارجية البريطانية بأتهنا له 
يمكن أن تتولى القيام بمهمة تعتبرها خارجة عن اختصاصاتها. وفوجي أعضاء 
شركة سوس بصدور الاسترعاء المخزني في جريدة التايمز 06 وتبين فيما بعد 
بن النائب القنصلي البريطاني بالصويرة بايتون هو الذي تولى إبلاغ محتوى 
الاسترعاء إلى الصحيفة المذكورة. دوث أن يرخص له 2 بذلك د من طرف 
د. هاي ولاا من طرف وزارة المخارجية البريطانية. ويبدو أن وقع ذلك الاسترعاء 
كان كبيرا بالنسبة لمجموعة كورتيس التي الست بالحرج الشديدء أمام ما 
تضمنه الاسترعاء المخزني من فضح للأكاذيب التي سبق لهم أن سطروها في 
النشرة التمهيدية لمشروع شركتهم. كما أحس المسؤولون في وزارة الخارجية 
بنوع من التقصير عندما رفضوا إرسال الاسترعاء إلى صحيفة التايمز فسارعوا 
إلى نشر الرسالة التي سبق لبركاش أن وجهها إلى هاي مرفقة بالاسترعاء 
المخزني على كورتيس بتاريخ 21 يناير 1882 27. ونقدم فيما يلي النص 
الكامل لهذا الاسترعاء الذي يوجد نصه المترجم إلى الانجليزية ضمن الأرشيف 
والصحافة البريطانية» بينما وجدنا نسخة من نصه العربي بالضذقة: لذى أحد 
الكتبيين» وهو بدون تاريخ وعنوانه. 


16 56 المرجع السابق» جَ 3 ص 319 الهامش رقم 2 وقيه إشارة إلى أن شّ استعمل صفحات التايمز 
لالحباط متروج. كورئيس في لات مناسيات بتاريخ 11-8 ع ا حو او 
: الرسالة 5 السابقة الذكر. في الهامش 15. 


80 


تقييد ما يكتب في الكازيطة 
الحمد لله وحده 
هذا إعلام لجميع رعية كريت بريطن وغيرهم. 
بأنه الواضع اسمه [محمد بركاش] وزير الأمور البرانية للجانب الشر 
سلطان مراكش مولانا الحسنء» ل ١‏ شرا أنه رحدل في لسر 
الكوازيط بأن كبانية يقولون من الأفركة دين صر وسويق واراىا.» عليه كثيرا 
الناس أسماءهمء ذكروا بآن وقع لهم التسليم بالخصوصية ليبيعوا ويشتروا بدون 
صاكة ولا عشور في جميع سواحل سوس الأقصى. 0م طعا 
بالشروط مع بعض الأشياخ من سوسء ومنهم ذكروا ولد السيد الحساين بن 
هاشم من ايت ياعمرات. 
والواضع اسمه كيعلم بأن جميع سواحيل سوس الأقصاء هم داخلي إيالة 
مولانا الحسن سلطان مراكش» كما هو معروف ومقبول من دولة كريت بريطن 
وكل الدول. ولا فتح سيدنا مرسبى من المراسي حتى الان في تللك الناحية الباش 
(هكذا) من الصويرة. 
وكيعلم أت ولد .السيد الحساين بن هاشم ولا الأشياخ ول" غيرهم») لم 
عندهم إذن من سيدنا أعزه الله بالد.خحول في شروطات» ولا" في اتفاق مع الحد من 
الدول ولا هن رعيتهمء ولا يقدرون يسلمون حاجة مما ذكروا في الكوازيط. 
وعليهاء الواضع اسمه مراده أن يعلم جميع رعية كريت بريطن وغيرهم من 
الدول» بأن كل واحد الذي يهبط بتلك السواحل المذكورة» أو يوسق أو ينزل 
سلعة من السلعء فكيخرق القوانين والشرعات لهذه الإيالة. وخدام السلطان 
ورعيته مأمورين يفعلوا معهم مثل ما يفعلوه مع مول الكنطربانض. ولا يقبل على 
أي وجه كان مطلوب على الضرر الذي يقدر يلحق لنفسهم ولامتعتهم. 
والواضع اسمه كيسترعى على الناس كلهم الذين وضعوا أسماءهم على 
هذا الخبر» من مرادهم يغشهم ليزعموا الناس على جعل خرق القوانين. والدرك 
عليهم على جميع الضرر والخسارات اللاحقة من ذلك لهذه إيالة السلطان. 
وأعلمنا بهذا الاسترعاء دولة كريت بريطن. 
ويليه توقيع محمد بركاش 
1 


على الرغم من اتخاذ المخزن الإاجراءات الدبلوماسية التي لا شك أنها 
أربكت مخططات كورتيس» فإن المولى الحسن ارتأى» أمام استمرار وجود 
مكنزي في طرفاية» ضرورة القيام بجولة لتفقد الأحوال في منطقة سوس» 
كمحاولة لإصلاح الخلل الموجود هناك فكانت تلك هي -حركة 2 1858 
المعروفة. وحينما كان المولى الحسن بصدد التهييىئٌ للقيام تلك الحركة اجتمع 
في لقاء ثنائي مع الوزير المفوض البريطاني جون درامونه هاي في مرا كش» بتاريخ 
16 أبريل 2 21 وحبر له عن عع في الاستشارة معه حول الجولة التي كان 
ينوي القيام بها في سوس » فأشار ا أنه كات ينوي تحقيق هدفين اثنين من وراء 
ذلك» أولهما معحاولة فتح مرسى واحدة أو اثنتين بالسواحل الجنوبية الغربية 
كتنفيذ لاقتراح سيق لبريطانيا أن قدمته إليه. وثانيهما تعزيزه لسلطة المسخزت في 
تلك الجهات الواقعة في أطراف البلاد (18), وبالفعلءٍ تونق لهاي أن اقترح على 
المولى الحسن» في أعقاب استقرار مكنزي بطرفاية» أثناء لقاء ثنائي جمع بينهما 
في فاس خلال شهر أبريل 21880 ضرورة العمل على فتح مرسى ا 
الجنوبية باعتبارها أفضل وسيلة لوضع حد نهائي لكل المحاولات التي قد تق 
بها عناصر أجنبية للدخول في معاملات تجارية غير قانونية مع سكان المناطق 
المذكورة:.يمكنع. أن تلحق الضرر بالمداخيل التحمركية للمغرت:: ويبدو أن 
المخزن. على الرغم من انشغاله وقعذ بأعمال مؤتمر مدريد التي كانت على 
وشلك البداية» قد أرسل بعثة إلى سوس ومعها أوامر باختيار مكان ملائم يمكن 
اتخاذه كمرسى. كما كلفت عناصر البعثة بحث شيوخ القبائل على مد يد 
المساعدة إلى رجال المخزن لبلوغ ذلك الهدف 2959. لكن حدث ما لم يكن 
في الحسبان». ودخول شيوخ القبائل الموجودين في نفس المنطقة التي كان 
المخزن ينوي فتح مرسى بها في اتفاق مع كورتيس لتحقيق نفس الغاية. 

على 7 من الظروف القاسية التي كانت تعاني منها سوس نتيجة 
لتعاقب أربع سئوات من الجفاقف قرر السلطات القيام بحركته لقمتة للعالم بات 
سلطته لم تكن اسمية فقط على سوس. وكان قد وجه قبل انطلاقته رسائل إلى 


8. مجموعة (4775) السابقة الذكر, الرسالة رقم 80» من هاي إلى كرانفيل» سرية» مراكش» 16 أبريل 1882. 
9 الرسالة 74 من مجموعة (4670) ومن هاي إلى كرانفيل» رافتهيل» 12 شتنير 1880. 


82 


شيوخ القبائل السوسية يخبرهم فيها بأن قدومه في زيارة لأراضيهم لم تكن فقط 
بنية معاقبتهم من شانها تسهيل المعاملاات التجارية «220). 
وتجدر الإشارة» إلى أنه قبيل انطلاق السلطان في حركته نحو سوس» 
وصل إلى _مراكش شخص يدعى محمد بن الحسين» قادما من إفني كمبعوث 
من قبائل ايت باعمرات يرغعب في إخبار السلطان بن له يتوقع وجود أ معارضة 
من تلك القبائل» لكونهم على استعداد كامل للخضوع إلى سلطته والدخول في 
طاعته إذا ما أكد لهم عن نواياه السلمية إزاءهم» ولم يحاول تغريمهم بضرائب 
قي ثقيلة. وطلب المبعوث المذكور نأف :يتولى الوزير المفوض الإسباني ديوسدادو 
11120 والبريطاني 85 هاي ضمانة سلامته بجت ) يتعرص ع الأذى من 
طرف المخزن في حالة إبلاغه رسالة الباعمرانيين . إلئ السلطان. فتمت 
الاستجابة كن طلبة. وبعدك ذللك اجتمع د هاي بنهعس المبعوث» فأخبر بوجود 
عدة محاولات فرئنسية وبريطانية للاستقرار في إفني لاقامة تبادل تجاري هتاك. 
وأن سكان المنظقة له يل إخفاء 0 000 الأُجانب على 
تفاق ع سوس 0 إفريقيا. وأ شيو لماكل 7 مهمة مع مالا 
مع اقلق وأضافف ا معحمد-ك بن لحرن بدا بن 0 القبائل» 
نتيمحة لامعمراز الحفاف في بلادهم لمدة أربع سئوات في ايت باعمرانء ومند 
أن بلغ إلى علمهم عزم السلطان على فتح مرسى بمنطقتهمء ندموا على ما فعله 
شيوخهم مع مجموعة كورتيسء واعتبروا أن الجفاف ليس إلا عقابا إلاهيا لحق 
بهم من جراء خروجهم عن طاعة السلطان. ونتيجة لهذا الاعتقاد ضغط سكان 
المباكئل على شيو خهم لحثهم على ضرورة طلب العقق من السلطات وإعلاث 
خضوعهم إلى سلطته » وكان ذلك هو الغرض الذي أتى مبعوثهم إلى مرا كش من 


0. الرسالة 90 من نفس المجموعة» من هاي إلى كرانفيل» مراكش: 26 أبريل 21882 


57 


عله 20 ويتضح بأن هذه الاعترافات التي قدمها هذا المبعوث» تساعد على 
تسليْظ الأضواء الكاضقة على الأسبات التي جعلت القبائل الباعمرانية تقدم على 
سوه ا لش يا و 1 لوي لوي 
من فهم الأسباب الي كانت وراء تغييرها لموقفها السابق أياما قليلة فقط قبيل 
انطلاق السلطان في جر حركته إلى سوس. 


وحسب الرسالة السلطانية التي تمت قراءتها في الجامع الكبير بطنجة 
يوم الجمعة 10 غشت 1882 بحضرر النائب السلطاني محمد بركاش» فإن 
النعاث نج التي تحققت من وراء حركة المولى الحسن إل سوس كانت ححك 
إيجابة. حيث رحب سكان القبائل وشيوخهم بمقدم السلطان الذي عين هناك 
العديد من القضاة للنظر في القضايا الشرعية للسكان» وجدد ظهائر التوقير 
والاحترام لفائدة الشرفاءء وأعلن بأن الهدف من زيارته هو تطمين قبائل المنطقة 
بفتح مرسى في واد نون وبالضبط في أساكا لتسهيل أعمالهم التجارية. واجتمعت 
القبائل للالتقاء بالسلطان مباشرة بعد عبوره لواد ولغاس» فكان اللقاء على مقربة 
من أكلو الواقع في مجال ايت باعمران الذي يبعد بمسيرة حوالي ثلاث عشر 
ساعات على الأقدام عن موضع المرسى المرتقبة. ويبدو أن كل الزعامات القبلية 
ذات النفوذ» بما فيهم الموقعين على اللاتفاق مع مجموعة كورتيس» قد أعلتوا 
خحضوعهم للسلطان» الذي عين عليهم عدة قواد جددء كما عين عاملا على 
قصبة تزنيت لتسهيل أعمال التجارة بسوس «22). ومباشرة بعد عودة السلطان من 
ركته إلى سوس» حرص على تزويد المنطقة بكميات من القمح لسد 
الا الضرورية للسكان. كما تتبع باهتمام الأعمال التي كانت جارية 
لإيجاد المكان الملائم لفتح مرسبى بأساكا أمام التجارة. 


اعتقد المخزن» بعد تللك الجهود التي قام بها أنه تمكن من قطع أمام 
المحاولة التي قامت بها بيتهوعة كورتيس» بعد استعادته لولاء قبائلل ايت 
باعمران. غير أن كورتيس» أصر على التمسك بمشروعه.» فعاد إلى المنطقة 
المجاورة لافني رغم التحديرات الشديدة التي وجهتها إليه الخارجية البريطانية. 
وتبين ا اتخذ لنفسه في 55 زريبة هناك وأحاطها بسور. وفي مارس 


118823 الرسالة 0 من نفس المجموعةء ا 0 طضحة 4 1/1 حطنيك‎ ٠. 


-84- 


0 حل مركب بأركسيس تابع لشركة سوس وشمال إفريقياء وفرغ حمولة 
من ١‏ لارز والشعير في صبوية جعلها رهن إشارة السكان ف أي باعمراث. وييدو 
أنه قد تم 7 يل قافلة مكونة من 160 من الإبل بتلك السلع التي تم توجيهها 
لتباع في سوق تازروالت. عندئذ أقدم المخزن على تنفيذ إجرائين ضيه يه 
الأمر بالمناداة بواسطة البراح في سوق تازروالت باسم السلطات والشيخ الحسين 
أو هاشم في الناس بعدم مناصرة العناصر الموؤيدة لاعمال كو رسفن اواك 0 
منطقتهم لممارسة التجارة بطريقة غير قانونية. ثانيهماء إرسال حوالي ألف رجل 
عين المكان» ثمانمائة من العسكر ومائتان من الخيالة» لمعاقبة العناصر التي 
ت على التعامل مجددا مع كورتيس» وإلقاء القبض على هذا الأخير.. 
9 تم القبض عليه وعلى المتعاونين معه» ووضع بذلك حد لمشروع كان 
يحمل- في طياته بوادر فشله منذ البداية. 


- 


ياسكون وايليسغ : [ من سسا 
وأثر ذلك على التعائج 
عباس الشرقاوي 


بأحث - مندوبية وزارة التربية الوطنية 
طان طان 





بالنظطر اع المعطيات الاحصائية حول عدد الدراسات الممختصة بالتاريخ 
الاجتماعي المغربي خلال اد عن سسمئة الأخيرة له تدوع لنا من الاعتراف بان 
بول باسكون يأتي على رأ قائمة الباحثين الذين ألفوا في التاريخ الاجتماعي 
المغربي (قرابة 102 نصا من أصل 150 التي كتبها 0 أن هذا الثراء لحي 
في المنتوج الباسكوني في هذا المجال جعلني أطرح سؤالا عريضا : بماذا 
0 تفسير هذا الثزاء في 0 الااجتماعية التاريخية ؟ أنفسرٍ ذلك بالوقوف 
عند مستوى الأهداف المعلنة صراحة 22 والمضمرة ة في بعص الأحايين ؟ ؟ (23 أم 
فصر ل ارات 0 والهناعات ار © 4 : تفسين ذلك 


المجطايك وذلك الموجه 008 السياسية ؟ (5) 


ولكن مهدا تعددت المستويات التي يمكن انطلاقا منها أن نعلل هذا 
الثراء في الانتاج التاريخي الالجتماعي لرجل واحد فإننا نعتقد أن وجود مثل هذا 
الثراء والتنوع لا يمكنه أن يصبح ذريعة كافية أو عذرا مقنعا لكي لا نطرح عليه 
نوعا جديدا مق الأتعلة ون شابها إن اطي ع معديدا إلى كما عدموةانا 


1. «ثلاثون سنة من البحث الاجتماعي بالمغرب» عدد خاص بياسكون ضمن مجلة الدراسات الاجتماعية 
الاقتصادية بالمغرب عدد 155 156 يناير 1986. 
2. انظر مقاله : «إعادة صياغة المجال التظري لدراسة الظاهرة الاستعمارية» نشر ضمن المجلة القانونية السياسية 
الاقتصادية المغربية منشورات كلية الحقوق بالرباط عدد 5 أبريل 1979. 
. «علم الالجتماع القروبي لماذا ؟» مجلة الدراسات القانونية الالجتماعية بالمغرب عدد 155 156 يناير 1986. 
4. «حوز مراكش» صفحات 14-13-12 المنشورات المغربية والدولية طنجة ١1983‏ 
5. انظر «السياسة والمعرفة بالمغرب» لعبد الله سأعف الشركة المغربية للناشرين المتحدين الرباط 1991. 


-897- 


فعلى الأقل ستتيح لنا فرصة إلقاء مزيد من الأضواء الكاشفة على ما حاول 
الرجل أن يوصله لنا من حقائق. ومن بين تلك الأسعلة سؤال بريء في مظهره 
الخارجي. ولكنه ينطوي على قدر لابأس به من الدهاء والعتاد الفكري نصوغه 
الا : ما الذي جعل باسكون يهتم بتازروالت بالذات ؟ ثم ان سؤالا كهذا 
ا ل ل ا ل 
قبيل : ما هي الوسائل ‏ المنهجية التي توسل بها باسكون في دراسة التاريخ 
الاجتماعي لتزروالت ؟ وأيضا وهذا هو الأهم في نظرنا : ما هي مجمل النتائج 
الى تسل ادها باكر من رط للك ١‏ بس جرس اليف لني بر حت بي 
تلك الأسكلة أنها تتوخى كما سبق وإن قلنا إلقاء بعض الأضواء الكاشفة على ما 
كتبه باسكون عن التاريخ الااجتماعي لعازروالت. وإذا كانت الأمانة العلمية تفرض 
علينا أن نسائل الرجل انطلاقا مما دونه في كتابه عن دار إليغ فقط ©0©) فإننا 
نميل اف الاعتقاد بأن محاولة كهاته لن تفي بالمطلوب وبالتالي ستظل إضعره 
عن الاجابة الشاملة على ما طرحناه أعلاه من أشعلة لهذا كان من اللازم أن 
نلعجاً إلى نصوص أخرى خارج هذا النص لكي نعفر على بعض الاحالات التي 
الها أن تساعدنا في الاجابة على تلك الأسكلة إجابات نطمكن إليها. 


نطالع في الكلمات القليلة ولكن المركزة والغنية بالدلالات والتي وطأ بها 
ياسكون لكتابه المشار إليه سابقا مايليٍ : «عندئذ لم 56 أعرف عن تازروالت 
إلا ما كتبه جوستينار. وفي هذا الوقت (أي سنة 1965) كانت أعمال المختار 
السوسي جر 0 
واحدا منهم على كل» «6 


ل 
1. ان ات تازروالت ماده 0 اميق 0 


0 ع المغربي فى على الأقل هر حيث جدة العواضييه التي تناولتها. 


6 بول ياسكون : “دار إليغ والتاريخ الاجتماعي لتازروالت» الشركة المغربية للناشرين المتحدين الرباط 1964. 
8. «إعادة صياغة المعجال 0 لدراسة الظاهرة الاستعمارية» ص. 16. 


0 


فهو من هذه الزاوية» يعتبر نفسه استمرار شرعيا لتلك المحاولات الرائدة. 


2. كونه اضطر إلى الاعتراف بأنه لم يطلع على ما ألفه المختار السوسي 
لا أرى فيه مجرد دفاع عن الا تر سي بق اراي اقل الاير 
اهتمام الحاج المختارء بل إني ارى في هذا الاقرار رغبة صريحة في إبراز 
الاحتللاف الجذري بين محاولة الحاج الممختار ومحاولته هو بدليل ما سيقوله 2 
الصفحة الموالية 5 «لقد اعتذرت له بعجحزي وذ كرته بأن المسختار السوسي كانت 
له أهداف أخرى ييتوفر على إمكانيات أخرى» © وهذه نقطة سنعود إليها 

3. ل ل 0 
الصفحة 5 : «وقلت عندئذ في نفسبي إن ما تتمتع به إيليغ من صية إلى 
درجة اعتبارها حالة لمودجيةم يجعلها تستحق أن 0 وأنها 0 من اشأنها 
أن تفسر لنا جزءا كبيرا من أقصى المغرب» «10). 


وكخلاصة جد مركزة لكل ما سبق نستطيع أن نقول أن ثمة أسبابا ثلاثة 
على الأقل جعلت باسكون يهتم بدراسة تازروالت : اهتمام سابق لجوسينار بها 
جعله يكتشف تازروالت عن طريقه لا عن .طريق الحاج المختار وبالتالي 
يكتشف أنها تملك بعض الخصوصيات من شأنها أن تفسر لنا جزءا كبيرا من 
الجنوب المغربي . هذا على مستوى الدوافع الذاقة الخاضية نيه كباحفه أما 1 
أضفنا إلى ذلك رغبة أهل إيليغ أنفسهم في الالحاح عليه والجري ورائه من أجل 
أن يعرف بدارهج بلغة أخريى غير اللغة العربية التي عرفها بها الحاج المختار 
نصبح إذن أمام حقل متكامل من التصريح بالنوايا تتقاطع مكوناته فيما بينها 
لتعطينا في النهاية النتيجة التي يرينانا باسكون أن نقسع بها وبالتالي أن نقف 
عندها وهي أن اختياره لتازروالت كموضوع للبحث التاريخي الاجتماعي انختيار 
موؤسس ومبني . 


الفشعوف: إلى اع حدق وأعني به مستوى 0 عنه فإننا 27 


9.” بول ياسكون : دار إليغ والتاريخ الاجتماعي لتازروالت ص. 6. 
0 . المصدر السابق : ص. 5. 


-89- 


الأسباب المشار إليها أعلاه مجتمعة إن كانت تعتير إلى حد ما تبريرات منطقية 
م كيانها أن تفير لا اتخار ياسكورن ل 0 للتاريخ الاجتماعي 
فإنها ليست كافية لأ تخلق فينا قناعة تغنينا عن أي فضول اخر. وعليه فلابد 
من الاعتراف بأن اهتمام باسكون بتازروالت ليس اهتماما مرادا لذات تازروالت 
نظرا لما تتمتع به من .خصوصيات بل إني أميل إلى القول صراحة أن الاهتمام ما 
هو يحاول خاصة من سخلالها باسكون الاجابة على إشكالية أكبر وأوسع يمكن 
صياغتها على النحو التالي : إن استقراء التاريخ المغربي يظهر بجلاء الحقيقة 
الاتية : ان افتقار المغاربة إلى مشرو ع تاريخي هو السبب الرئيسي المتحكم في 
جل الأحداث ! التاريخية التي عرفها بدءا من نشوع الدولة المغربية إن خضوعه 
للاستعمار من مطلع القرن العختر ف 2110 وبمعنى آخخر يمكن صياغة هذه 
الاشكالية على هذا الشكل : «هلا يجوز اعتبار افتقار الدولة المغربية لمشروع 
تاريخي هو السبب المباشر في تلك السيطرة الناذرة ولكن العنيفة للبادية على 
المدينة في التاريخ المغربي ؟ «(202. 
إذن داخل هذه الصياغة الثانية للاشكالية العامة يأتي اهتمام باسكون 
بتازروالت كحالة نموذجية لسيطرة البادية على المدينة (تازروالت وتارودانت هنا) 
ا ع لبور الحجج الآتية : 
بالرغم من تأكيد باسكون على أن : «دراسة الملكية الأرضية 
والمائية 3 استظاعت دار إيليغ تجميعيها خعلال القلث الأول من القرن 17 هي 
اعون تكون البابي الأول من هذا الكتاب 23 فإن القتاعة التي تتكون لدينا بعد 
الانتهاء من قراءة هذا الباب هي أن باسكون كان يحاول الالجابة ومن خلال 
حالة تازروالت على سؤال أساسئ يصوغه نفسه كالاتي : «إنث وجود زراعة 
الواحات تطرح إشكالات من حيث نشوثها وتطورها )دور كيقه تنشاً 
الواحات ؟ كيف يتم تمويل وإنجاز الاشغال الاولى ؟ ما هي مردودية تلك 
الواحات ؟ ما هو تاريخ الواحة ؟ كيف تموت 9 منذ متى شرع المغاربة في 
تعبكة وتصريف المياه ؟» (05). 
1 التحالة رقم 2 (إعادة صياغة المجال النظري للظاعرة الاتعمازية صن :16135 


2. عبد الله ساعف : «السياسة والمعرفة بالمغرب» ص. 6. 


3. بول باسكون : «دار إيليغ والتاريخ الاجتماعي لتازروالت» صضص-. 11. 
4 . الاحالة السابقة. ص. 9. 
5. الاحالة السابقة ص. 10. 


90 


أو بعبارة شاملة نستطيع أن نقول على لسان باسكون : بماذا نفسر إصرار 
بعض المغاربة علئ إحياء الارض ا ل ال ا 
(وصلت في حالة تازروالت إلى 6 66 مرة ثمن الأأض ذاتها ؟ (16) هذا مع 
0 صوق تله لارض المستصلحة لن تفي حتى بجزء يسير من نفقات 


لست في -حاجة إلى الاشارة إلى كون باسكون وقد تفضل بطرح كل 
هذا السيل من الأسكلة المهمة لم يكلف نفسه عناء الاجابة ولو على واحد منها 
وذلك لسيب والحد في نظري وهو أن الاشكالية التي تؤثشت اهتمام باسكون 
تتجاوز -حدود حالة تازروالت» لهذا لا يعقل أن يكلف نفسه عناء اللجابة عليها 
مادامت تبدو بعيدة شيكا ما عن مسألة التاريخ الاجتماعي لتازروالت والتي تيدو 
هي 0-0 كتابه واهتمامه هنا. 

في الوقت الذي شرع فيه ..ياسكون -بالاهتمام. - بإيليغ تكان- خببدااك 
د حول الحوز 017 حيث صادف هناك زاوية أععرين (هي 
00 اتخذدت هي الأحرى من موضوع إحياء الأزض الموات بالسقاية 
والمغارسة ديدنها وشغلها. 

3. وضعية الرجل ذاته كباحث أولا ؟ ثم كتقني متتخصص في أمور 
الزراعة القروية ثانيا إلى درجة أصبح معها مكلف من طرف المنظمة العالمية 
للأغذية والزراعة بإنجاز دراسات تنموية لفائدة بعض بلدان العالم الثالث «2)28 ان 
فزناه. لواب مجتمعة وغيرها (09). هي التي جعلتنا نميل إلى القول نيبأت اهتمام 
باسكون بتازروالت لم يكن رو تتميز بها عن غيرهاء بل هو اهتمام 
يدخل ضمن مشرو ع أعم وأشكمن من ممجرد كتابة التاريخ الااجتماعي لتازروالت» 


هذا المشرو ع يتمثل في محاولة الاثبات والبرهنة على صحة فرضية من فرضياته 
الاساسية والمتمثلة في افتقار المغاربة لمشرو ع تاريخي محدد المعالم. 





6. الالحالة السايقة ص. 25. 
7. بول باسكون : «احوز مراكش» ص. 263. 
8. بول باسكون : فلاحون بدون أرض : الحالة المغربية سنة 1985 
.مشرو ع الحامبي : السقي بواسطة الجر الحيواني : محاولة في تقل تكنولوجية مناسبة لموريطانيا ستة 1984. 
9 . ستتعرض لبعضها عند حديثنا عن نوعية النتائج التي توصل إليها باسكون في الجرء الثالث من هذه المداخخلة, 


91 


الان وقد تمكننا: من إظهار السبب الحقيقي الذي جعل باسكون يهتم 
بتازروالت» يمكننا أن ننتقل إلى الحديث عن الاليات والطرائق المنهجية التي 
توسل بها باسكون في دراسته الاجتماعية التاريخية هاته فنقول : 

بالنظر إلى ذلك الكم الهائل من الانتاج الفكري لباسكون 0© وبالنظر 
خاصة إلى المجالات المتنوعة التي غطاها ذلك الانتاج نستطيع أن نخرج 
بقناعة أولية مفادها أن الرجل يظهر وكأنه متمكن من عدة تخصصات ولكن 
باسكون ذاته يحذرنا من الاطمئنان إلى هذا النوع من القناعات عندما يقول : 
ويحكم أنه لا يسكس أن: أكرن: متخصصا فى كل شو ء 'فإتة الب يوشم إلا 
أن أجمع وأصنف وفوق ذلك ألتمس لي العذر من غيري» ©. وعليه فقد يكون 
هذا الشعور بالعجز وقصر اليد هو الذي فرض عليه أن يكون فريقا متكاملا من 
المختصين لمساعدته على أجزاء دراسته هاته -حول تازروالت. ولكن مهما كانت 
البواعث الحقيقية التي فرضت عليه ذلك يمكننا إلا أن نعترف بأن اتجاها كهذا 
يتوحى المنظور التكاملي بدل المحاولة الفردية يعتبر بحق فتحا جديدا في 
مجال الدراسة التاريخية الاجتماعية المغربية لا يمكنه مهما كانتت دوافع محاوليه 
إلا أن يساهم بجد وموضوعية في الكعابة التاريخية الاجتماعية. 


إذن قاعدة منهجية أولي يمكن استخلاصها من المقارية الباسكونية 
لتازروالت يمكن صياغتها كالاتي : في مستوى الدراسة التاريخية الاجتماعية 
لبنية ما لا يمكن للمجهود د الفردي مهما كانت فرادته وجديته أن يحيط بها من 

جميع الجوانب وبالتالي فلابد من تكوين فريق للعمل يتكون من عدة 
ل عدد افراده على عدد التمظهرات التي تتيدى بها تللك البنية. 

أما القاعدة المنهجية الثانية قيمكن استخلاصها من كيفية الممارسة 
ذاتها : فإلى الان هناك طريقتان لا غير لدراسة التاريخ ف«الاذلى' مبهلة وبسيرة 
وهي أن نلدرسه من خلال ها ألفة الموّرخون السابقون 17 شاقة وعسيرة وهي 
أن ندرس الأحداث والمؤسسات مباشة أي من خخلال نتائجها ومخلفاتها. 
والدراسة المباشرة في التاريخ تحمل اسم البحث الميداني. وياسكون عندما يقول 
مخاطبا الحسن بن علي : «ان خطابا تاريخيا حول إيليغ لا يمكنه أن يكون 


0, اللحالة رقم 1 ص. من ص. 1 إلى ص 15. 
1 . بول باسكون «حوز مراكش» ص. 13. 


- 92 


هدفي» (2© إنما يعبر عن قطيعة مع نوع معين من الدراسة التاريخية لاا تهتم من 
التاريخ إلا بأعداثة: اللسطجية ممجاهلة كل تلك الأعمدة الأساسية التي 1 
عليها كل هذا البنيان» ويضيف باسكون : «أريد الانطلاق فقط من الوثائق 
مصادر جديدة لم يسبق أن تم استثمارها ول" يجادل حك فى صصححتها» 00 
فنحن إذك هنا أمام اتجاه جديد في الدراسة التاريدخية الالجتماعية لم تألفه 
ساحة البحث المغربي. ولكن الأمانة التاريخية. تفرض علينا الاعتراف سبق 
باسكون في إخيار هذا" الاسلوبي: «الجديد: هق المقارنة هيد 0 
الخمسينات «24), ومع ذلك فهو اتجاه جديد في شيئين على الأقل : 
اشتراطه على نفسه توخي المقاربة الشمولية التكاملية أولا وفي اعتماده 0 
ونفي الوسائط ثانيا. كل هذا من أجل أن نضمن للدراسة التاريخية الاجتماعية 
قدرا ممعحترما من الموضوعية. ومع ذلك فلابد من الاشارة إلى أن خصوصية 
ا التاريعخية فرضت على باسككون بعضص العنازلات المنهجية 
البسيطة من قبيل ضرورة توظيف العلاقات الانسانية في التغعلب على مواقف 
الرفض والممناعة التي يبديها في غالب الأحيان من يملكون بعض المفاتيح 
الضرورية لمزاولة البحث الاجتماعي التاريخي يقول باسكون : «لقد تعمدت هنا 
أن أعترف بكل بكل هذا لكي أقول أن البعحث في التاريخ الالجتماعي هو قبل كل 
شيع مسآلة علاقاات انسانية» «25). 


ثمة قاعدة منهحية ثالثة يمكننا استخلاصها من المقاربة الباسكونية 
لتازروالت وصياغتها كالاتي : إن محدد المجال الطبيعي لظاهرة انسانية ما لا 
يدي دورا حتميا في نشوء وتطور ولما > انقراض تللىي الظاهرة إلا إذا كات 
محملا بنية المتاية بهد 7 له بيدو لزعل الأزلى 2 يلائم إلى حد بعيد 
بسكن الححديت عن قابلية ما لهذا المجال فى إن تحن رارزة سيلاي أ مدن 
موسى . ولكن إذا استطعنا أن نثبت أن هدف التأسيس لم يكن في الأصل لا 
2 ابول باسكون : دار إيليغ ص. 6. 
3. نقس الالحالة السابقة ص 6. 
4. انظر بحته المشترك مع كريكوري لازاريف عن القرى المعدنية للمكتب الشريف للفوسفاط. 

4 أجزاء هرقونة توجد بمكتبة المكتب الثشريف للفوسفاط سنة 1959. 

5. بول باسكون : «دار إيليغ» ص. 7. 


03 


تأسيس إمارة ولا جذب_ تجارة أمكننا عندئد أن نفهم نية المؤسسين الأصلية بل 
الأهم في نظر باسكون أمكننا التدليل على أن المؤسسين الأصليين لم يكونوا 
أضييحانتك مشرواع تاريخي معحدد. 

الآن وقد تمكننا من اثبات أن اهتمام باسكون بتازروالت لم يكن بسبب 
خاصية ذاتية تتمتع بهاء وبعدما أجملنا المنهجية التي اتبعها باسكون في دراسته 
لتازروالت يمكننا أن نعرض. باجمال للنتائج التي توصل إليها بخصوص دراسته 
الاجتماعية التاريخية عن تازروالت :2 

1. في مجال زراعة الواحات (الفصل الأوؤل من الكتاب) يقول 
باسكون : ان عدم مراعاة أصحاب ايليغ للمحددات الجغرافية المناخية أدى 
بهم إلى بذل مجهود جبار وانفاق أموال طائلة في اشغال الاستطلاح وجر المياهء 
كل هذا أدى إلى تخلق بنية انتاجية بالاضافة إلى كونها مكلفة جداء فإنها أيضا 
بنية هشة لا تملك مقومات ذاتية تمكنها م الاستمرار . ما دامت الأهداف التي 
أصبحت مطالبة بأدائها هي غير أهدافها الحقيقية التى أنشعت من أجلها في 


الأصل (26), 

2. في مجال التبادل التجارربي «(الفصل الثاني من الكتابة) يقول 
باسكون : ان الهدف الوحيد الذي استطاعت البنية التجارية المؤسسة من 
طرف ايليغ تحقيقها هي : تحويل اتجاه الحركة التجارية عن المحور الداخحلي 
للمغرب كما كانت لكر عليه منذ قرون خلت» وبهذا أصبح المجال التجاري 
المغربي مجرد مرحلة لعبور البضائع نحو مجال تجاري آخر أكثر جذبا هو 
المجال الأؤروبي. وات وضعا كهذا نتج عنه بالضرورة ضعفه شديد للنظام 
التجاري لايليغ من جهة كما أنه سيعمل على 7 تقوية أطماع القوى الأجدبية في 
السيطرة على تجارة الجنوب عن طريق القضاء 0 الوسيط المغربي» (27), 

3. في مجال العلاقات بين الأفراد (الفصل الثالث من الكتاب) : 
التنافس وتصفية ‏ الحسابات بين ورثة الشيخ سيد ي الحيد بن موسى 0 3 
يفسر لنا جل الأحداث التي عرفتها إيليغ وبالتالي فإن عدم توفر هذه الزاوية على 
مشروع تاريخي قار أدى بها إلى ما أدى إليه ضعف وتمزق» 8©. ليس هذا 


6. نفس الالحالة السابقة ص. 41. 


7. يول باسكون : «دار إيليغ» ص. 89. 
8. نفس الاحالة السابقة ص. 105. 


-04- 


فحسب بل ان ما وا من اختلافات في الرواية الشفوية المتعلقة بالأحداث 
التارييخية بايليغ مرده ار كما يعبر عن ذلك باسكون نفسه : «إن. الروايات 
والحكايا تصبح هي السلاح عتدها تسكت الأسلحة الواقعية. وبهذا تتدخل 
الرواية بدورها في محاولات السيطرة أو استرجاع السيطرة عبلى الرسمال المادي 
والمعنوي» (29). 


4. في مجال المقدس (الفصل الرابع من الكتاب) يقول باسكون : 
الموسم الذي اسس في الأأصل كمناسبة زمانية' ممحددة لاستلهم بركة 0 
سيدي أحمد بن موسى سيتحول تدريجيا إلى سوق تجارية كبرى تمارس فيها. 
مختلف. العمليات التبادلية وعلى واشها] عملية اقتناء البركة والتوفيق في الحياة 
العملية» ان كل زائر يوظف نقدا ما مقداره 1,76 درهماء ولكن كل شريف 
يتوصل بما مقداره 1 95,6 درهما أي حوالي 4 مرة القيمة المودعة. أن رفاهية 
الشرفاء وهذا شيء معروف تعتبر هنا شرطا أساسيا لاستقرار المجتمع؛ إذا كلما 
ازندهرت تعاضدية التأمين كلما ارتفعت فرص الحماية». ©606. 

ماذا يمككن للباحث في التاريخ المغربي أن يستخلصه من هذه 3 
التي انتهى إليه باسكوت في دراسته اه م لتازروالت ؟ بكل صراحة 
ولكن أيضا بمنتهى التواضع يمكننا أن نقول أن هذه النتائج غنية بما يمكن أن 
تتيحه من -خحلاصات ولكن احتراما منا لمحدودية هذا اللقاء فإننا نكتفي بالاشارة 
إلى مايلي : 

2. كونه يقول صراحة : «بكل تأكيد قد تلزمني عشر سنين أخرى 

حتى أتمكن من الوصول إلى نهاية المطاف.إن ما سيطالع هنا في هذا الكتاب 
يم شذرات» وأتمنى صادقا أنه بعدما أتمكن من أن أستخرج منه كل ما 
يمكنني استخراجه سأظل قادرا على أن أكون عنه نظرة تركيبية. سنرى» «32) إن 
حرصه على أن ينص على ذلك دليل آاخخر على أن ما توصل إليه من نتائج ليس 
إلا خلاصات مؤقتة وبالتالي لاا يشكل موقفا نهائيا. 


9. نفس الالحالة السابقة ص. 106. 
0. نفس الالحالة السابقة ص. 221. 
1 . نفس الالحالة السابقة ص. 221. 


2. بول باسكوت : إيليغ والتاريخ الالجتماعي لتازروالت ص. 7. 


95 


3. إن عدم نهائية موقفه هذا هي التي تبرر كون كل النتائج التي توصل 
إليها جاءت تحت صيغة سلبية. وكدليل على ذلك يكفي أن نسوق ما يقوله في 
خلاصة الفصل الاول من الكتاب : «في بداية هذا المقال وضعنا السؤال 
التالي : لماذا يتم توظيف أموال كثيرة ويذل مجهودات جبارة في إحياء أرض 
شبه صحراوية وذات مناخ جاف بالرغم من هزالة المردود ؟ لم نتمكن من 
الاجابة على هذا السوّال انطلاقا من المصادر الوثائقية التي يقدمها ديوان 


بود ميعة» (33). 


4. بالنظر إلى سلبية النتائج التي توصل إليها باسكون في نهاية راع 
هاته يجوز لنا أن 0 انا التي أدى إلى ذلك ؟ أيكمن في 
محدودية الوثائق التي استغلها ياسكون في دراسته كما يوحي بذلك 2 ؟ 

أم تراه يعود إلى قصور في الأداء المنهجية التي توسل بها في دراسته 
تلك ؟ 

فيما يخصنا نرى أن الوثائق التي اعتمد عليها باسكون وثائق تملك كافة 
شروط الظاهرة التاريدخية بما فيها عدم التقدفيى كما نرى أت أسلوب جماعية 
البحث التي اعتمدها باسكون تعتبر أنسب أداة منهجية لدراسة التاريخ 
الااجتماعي لتازروالت وبالتالي فلبسنية ع عما توصل إليه من نتائج سلبية 
ولكن نعتقد أن اهتمامه بتازروالتٍ من أجل إثبات قناعة مسبقة كونها عن منطقة 
أخحرى هي الحوز دفع به إلى أن يتعامى عن مجموعة من القضايا ١‏ اللناسية 
الأحرى : 

انتماء زاوية سيدي أحمد بن موسبى إلى الطريقة الشاذلية الجزولية بإمكانه 
أن يحعب عن 00 0 5 0 ارده 

0 10 ا يت أدى به إلى استلهامه 
وتطبيقه بكيفية الية على نشوء وتطور زاوية سيدي أحمد بن موسى في حين أنه 
لو 0 بربط الزاوية بأصولها اللحروابة الشاذلية ,لحكم على. الراوية نيانها: كانت 


-96- 


إن نظظرية التبدل والانتقال والتي تشكل المرجعية الابستمولوجية في دراسته 
للحوز :© حيث لاحظ المفارقة بين تقدم في العلاقات الاجتماعية يقابله تأخر 
في المشرو ع التقني لصرف المياه» لاه تصلح بتاتا لتفسير حالة تازروالت حيت 
نلاحظ توازيا مضطردا بين تحسن في العمران والعلاقات الاجتماعية وبين تقدم 
ملموس في المشروع التقني لصرف المياه واستصلاح الارض. 


3. بول ياسكون : حوز مراكش ص. 8. 


-07- 


معركة إيكالفن سنة 1917 


جهادي 
. البيضاء ائفا 
إن مقاومة أ باعمرات وتأريسخهم يعذ جزءا من صميم لميم مقاومة وتاريخ 
الشعب المغربي» وقل أن لمحل معركة وطنية صد أجنبي إلا ونجدك أيت باعمران 
في مقدمتهاء لما جبلوا عليه من شحاعة وغيرة وطنية» وليست الاشادة بهذه 
الحصئلة: الححميدة دمن قبيل المحاباة أو إلقاء الكلام على عواهنه. بل من صميم 
الواقع» وبما أن الدفاع عن الوطن واجب مقدسء إذن لسنا بحاجة إلى إعادة ما 
هو معلوم في مقاومة أيت باعمران» لدى الخاص والعام» لذلك ستكون هذه 
المساهمة المتواضعة. محاولة إلقاء ضوء على جانب من مقاومة أ باعمرات» 
وبالتالي إبراز معركة خطيرة وقعت في بداية هذا القرن. 
إمكانيات 0 د ذلك حققت 0 0006 1 يقل . عن 0 ابن 
121 0 قبائل الريف» وهذه معركة 0 بيجنوب عه سنة 1917 
بتعاوت معظم قبائل جزولة الجبلية. إل5 أن تلك "كانت ضد الاسيان» وهذه ضد 
فرنساء والوطن واحدء وهذه بقيادة الهيبة 00. 
إلا أن معركة أنوال وجدت نسبيا من ينفث عنها الغبارء بقدر ما تكائف 
الضباب على معركة إيكالفن الباعمرانية باستثناء بحث لنيل الاجازة سنة 
1 .؛ هذا ما دفعني انطلاقا من البحث الميداني إلى إبراز هذه المعركة 
لاستدراك النقص الذي يعترينا فى الوثائق ©2. 


1. لم يتم الاتفاق بين الهيبة والزياني والخطابي لاتعتلاف لنظرة حركة تحرير الأطلس ص 101. 
2. قمه- بالبحث الميداني لهذا الموضوع منذ سنة 1981. 


09- 


وبعد هذه المقدمة أرى من اللازم أن أعرف قدر الامكان _بمكان هذه 
المعركة» وإيكالفن هو مكان شديد الانحدار» تالت منه التعرية حتى أصبح 
0 ويسمى هذا الواد اتن نَ كيت )23 ويحتوي على دوار 5-8 
ودوار أيت واوسارء م كدير زوكاغن» ويقع هذا الوادي في قبيلة أنف برأييم عند 
مدخل أيت ياعمران الشمالي وطول الوادي الذي وقعت فيه المعركة عشر 
كلمترات كلها عبارة عن شارع طبيعي فين منيحدرات الصخور» ولعل اختيار 
أيت باعمران لهذا المكان لهذه المعركة الفاصلة دليل على مدى فهمهم 
للحروب 40 


ملتقسى الجمعان 
في هذا الوادي التقى أيت باعمران بمؤازرة بعض القبائل الاتية 


منشرقهم» (5) دقاعا عن اقليمهم ص د الجملة الكبيرة ل جهزتها فرنسا حك 
القيادة العامة للباشا حيداء قصد عزو أيت باعمرات. قبل ان تنزل فيهم المانيا )26 


فالتقى بهم هناك (وقد ملكوا عليه المخرم) فأبى الله والسعد إلا أن يلقى 
موته . 0 


وطبيعة الموضوع تقتضبي منا تقسيمه إلى النقط الاتية : 


1. الظروف التاريخية لمعركة إيكالفن. 
2. التعريف بقيادة هذه الحملة وإمكانياتها العسكرية. 
3 إبرار المعوماك: اللسانينة اللتقاومة الباعهرانية: 
4. غ: 0 معركة إيكالفن. 
5. أنتائج العامة - 
0 العاريخية 


اك المغربي منذ وقعة إيسلي 1844 
وحرب تطوان 2150 فإن معاهدة فاس للحماية سسرتة 2 21 جشعلت الشعب 


خريطة تيزنيت الطبوغرافية. 

معظم المعارك في (عهد السيبة) ضد هجوم الصحراويين كانت تتم في مثل هذه الخوانق. 
تخص بالذكر الاتخصاص ومجاط . 

وقع لقاء في شاطىٌ أيت اخلف مع ضابط الماني مند 1912 

من رسالة طالب باعمراني إلى شيخه الصوابي 


سأ ال ما اخ ذأ 


-100- 


المغربي يعلن عن مقاومته التلقائية للاستعمار (8ع إلا أن تلك المقاومة كانتك 
تتسم بالاقليمية» شأنها الأمير الجديدء أحمد الهيبة بن الشيخ ماء العينين 
المعلن كقائد للجهاد بمدينة تزنيت ©0) منذ سماع عقد الححماية الفرنسية على 
المغرب» وقد جر هذا العا ايت باعمران ضد قبائل سوس بكاملهاء وإن كان 
أيت باعمران أبدوا بعض التحفظ في البداية تجاه نصرة هذا الأمير 010١‏ 


انطلق الهيبة في مدينة تزنيت حتى احتل مراكش» تحيط به الزغاريد 
وتستقبله الهتافات وترحيب الجماهيرء لكنه سعان ما انهزم في أول لقاء مع 
حملة الجنرال مانجان الفرنسية في معركة سيدي بوعثمان شمال مراكش ب 36 
كلمتراء وكانت تخحسمائر السسوسيين في هذه المعركة حوالي 0 شهيدء» ثم 
تتابعت الهزائم على الأمير الجديد رغم استمرار المعارك. وكانث أن باعمران 

ممن اصطلى بتلك المعارك سواء 2 سيد في بوعثمات» وحول تارودانت» وفي 

شتوكن وماسةء وأزاغار عموما. 

وبمرور الوقتت مخضع القبائل السهلية» يقدر ما 0 المقاومة في 
برتفعاتك: الأطلس الصغيرء لكنها احذة في التلاشي» حتى إن كل قبيلة تكاد 
تحرس -حدودها الأمامية فقط. -حتى إن أحمد الهيبة طل م معتصما بقمم الأطلس 
الصغير» وهنا تبرز مقاومة أيت باعمران كسد منيع أمام النحف الفرنسبي الذي 
يقوده جيدا. 


من هو -حيدا بن مايس» أن شعخصية غامضة في أصل صحراوي)» تربى 
عائلة "كانت تشتغل بقطع الطرقات» إيان ما يعرف بفترة السيية» وفى تلك 


ثم ج«كان قائد للقبائل التي أنزلها لها الملوك العلويوت حول تارودانت» في 
أولاد برحيل 002 ثم ارق ال القائد المسخزني ثم بردت شسخصيته قوع 


2 


8. بعقد الحماية انفصم عقد البيعة في نظر الفقهاء. 

9. هدّد الاعراب إمام الجمعة بتزنيت ليعلن نصر الامير الهيبة. 
10. هناك وثائق واراء لبعض الفقهاء توّكد ذلك. 

1 . الموسوعة المغربية للاعلام البشرية والحضارية ملحق 1 ص 93. 


-101- 


3 زاغار (12)» يوم زنحف مع القائد انفلوس ستة 1318 ه 2 إلى الجنوب» وبعد 
ذلك ب 12 سنة كان اخر من وفد من القادة الكبا لع ل ال 0 
0 ه/1912 «فجلس له الأمير في العشية مجلسا احتفل له ...» ©04. 
وَهكذا كان القائد حيدا آخر من اتصل بتيار الهيبة ممن يعتد ا 
من رؤساء سوس» ولا عجب في ذلك» ما دام الهدف الاسم من وراء انك 
الهيبة هو الجهاد والدفاع عن الوطن» فقد روى المؤرخ سيدي محمد الممختار 
السوسبي للتاريخ عن ابن يعيش الحاجب ما معناهع» <«ان السلطان مولا'ي عبد 
الحفيظ وصل إذنه إ إن افك الهيبة برسول خاص ينهي إليه أنه مغلوب على أمره 
في فاسء» فليفعل هو وأهله ما يقدروك عليه ...» (05. 
فإذا كان هذا هو الموقف الرسمي للسلطان» فكيف يكون موقف القادة 
الممخزنيين ومن دونهمء ومع ذلك يلفت انتباهنا تصلب القائد جيدا الذي كان 
اخمر من التحق بالركبء ومهما كانت الأحوال فإن الشعراء قاموا بتسجيل 
انضمام حيداء ولعل الشاعر هو السيد الحبيب اكد الجراريي الذي 
يحاظي؛ الهوية فى 'ترقيت. 
ليهنئك يا و نصر موؤزرء وفوز بكل القائدين معزر. 
- تواردت القواد حتى أتاك من» إذا لم يحيئٌ فالملك أجذم أبثتر. 
اق 50 0 لكن حيداء به وحده النصر العظيم المؤزر. 
فحيدة رأس الكل والغير أرجل» وحيدة قاموس وغيره أنهر 06. 
اما ما يتعلق بمكانة حيدا العسكرية فتتجلى في إسناد أحمد الهيبة أمره 
كله لهذا القائد مخاطبا إياه عند الدخول عليه بتزنيت «مرحبا بك يا فلان» فإنه 
منذ الاآن والدي وأمري كله بيدك 2»17 وقد برهنت الأيام على أن هذا القائد 
كان سياسيا في 0 المظلوت» بقار ها كانه الامير أحمد الهيبة «رجل 
العلم والذكر والهدوءء لا رجل الحروب والشدائد والمحن 418 على حد تعبير 
2. السهل الواقع غرب الأطلس الضغير وخاصة حول تزنيت. 
3. المعسول الجزء الرابع ص 122. 
4. نفس المرجع ونفس الصفحة. 
5. المعسول ج 4 ص 121. 
6. المسعول 4 ص 222 + 123. 


7. نفس المرجع ص 124. 
18. المعسول ج 20 ص 3. 


-102- 


ع 


القائد الناجم وقد تفطن حيدا منذ البداية لدسائس قواد الحوز فوم كي 
الهيبة أن مهمة السوسيين قد انتهت بإيصالهم له إلى مرا كش» «وأنهم أمام أهل 
العجور كالد جاج في السلة . 4 فإذا أرقي تمام أمرك فعليلك اللان بهؤلاء الدين 
ية مم دن انارهقر كك ... 19 لكن الهيبة رد على قائده بقراءة 
الحديث «لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة أو ما في معناه» كما زعم الهيبة 
أنه بتسأبيعحه سيفتح القاهرة ود مشق (6)20 ولو سكل المسكين عن موقع المدينتين 
جغرافيا لعجز عن إثباته. 

وأمام هذه السداحة نرى القائك حيدا ينعضص ور الهيبة» 58 ثم التحق در 
قيادته بوادي سوس ينتظر المفاجعات» فإذا بفرنسا تغفر له ما ع في ذنيه 
وتعلنه قائدا عسكريا ليتولى تصفية أمر صاحبه الهيبة» ثم سرعان ما ارتقى إلى 
مرتبة الباشاء» وأصبح يطبق أوامر فرنسا التي أمدته بمال وعتاد ورجال» مع أن 
فرنسا غارقة في الحرب العالمية الأولى : 

ومما سهل على حيدا إنجاز هذه المهمةء # كر ا كي كه ليه دييابها من 
نواظن الضعض والقوة الباق الحمك الهيية والاخار الميحيطة بيه وهكذا أخرجه من 
0 7 اشتوكن» في ال يعلد معارك كان فيها لنت باعمراث 

كلما زنحف حيدا نحو الجنوب» رجأ ورحل الناس ماين ماف وقد 
كان الجنوب كله مهتزا بزحفه» 621 وقد استطاع حيدا قعل أن يوطد أمن 1 زاغار 
كله وأن يضم ممر 6 مقر الممسخزن تزئنيت حيث يوجد الضابط الفرنسبي جوستينار» 
المعروف بقبطان الشلح. ولم ببق لحيدا إلا الجبال الوعرة» ومنها ادق باعمرات. 

وقد خاض معركة ضد القائد المدني الاخحصاصبي الذي فر أمام حيدا 
كالنعامة» مما أعطى الفرصة لحيدا ليتقدم إلى مشارف اخ باعمران لكن حيدا 
عراجع إلى جهة القبلة حي الاخخصاص ومجاط» مما أدى بهم أمام أنهزام القائد 
المدني إلى تقديم الهدي والطاعة. 7 رجع حيدا لعن ترتيتب زاعما أن 5 شي ء 
قد انتهى» ما دام القائد المدني قل انهزم ولم يبق له إلا أيت باعمران» الذين قال 
9 . المعسول جَ 4 ص 134. 


1. المعسول ج 20 ص 125. 


-103- 


عنهم حيدا : «ديغ سنسيغن تَامُورغي» أن كا رَادُ ذُوغ أسدّيد أمز غ» ذهبت 
حتى بيت الجراد» وسأذهت غدا للقبض عليه. 
إمكانات حملة حيدا لغزو ايت باعمران : 
استعد حيدا كل الاستعداد» وأمدته فرنسا بكل ما يحتاج إليه من أسلحة 
مختلفة ومؤن» فجر معه القادة الكبارء» كل واحد على شجعانهء» فخرجت هذه 
العساكر «الجرارة» من تزنيت» قاصدة أيت باعمران عن طريق أريعاء الساحل 
حتى نزل بموضع يسمى تيغانيمين وهي بداية أرض أيت باعمران قبل الحماية» 
فأنزل هناك مححلته الممتدة من مدرسة تيغانيمين حتى مدخل قبيلة تفردا. 
فبدت مححلته للعيوكد كمدينة كبيرة في الخيام, منقسمة إلى قيادات 
هكذا : 
القاقة هيا رله نوع اليا كو “غلن: امف ترفيكه» 
القاقد الحين على قبيلة أكلوء 
القائد عياد على قبيلة أيت جرار» 
الشيخ المحفوظ على قبيلة أبت ويحان الموالين» 
القائد لحسن بن الحاج الراضبي على قبيلته باشتو 
القائد همو من ال سعيد العزاوي على قبياته ري 
القائد بوهوش ن بو الفرا على قبيلته بأشتوكن» 
القائد مسعود ن اليا على قبيلته بإداومنو 
. القاكد سعيدك بن لحسن الأمزالي على فرسانه 
. الشيخ أحمد بن علي الشتوكي على قبيلة بلفاع؛ 
. القائد عبد الله بن بلقاسم على ماست» 
. القائد بوشعيب الهواري على قبيلة هوارة. 
. القائد الضرضوري على أهل تارودانت» 
. القائد التيوتي على قبيلته تيييوت» 
. القائد عياد الرحمانى على فرسان قبيلته» 
. القائد المتوكي على فرسان قبيلته» 
. القائد التهامي الكلاوي على فرسان قبيلته. 


و م ا اع اراي باو لخ و اث سم 
نم يح ييا للد هرا 0 قا 00 كا تكو 


غسمر 
م 


كك أكث ‏ آكث ‏ كثا أكث كا 
ذم نا هذه مما 5© ل 


-104- 


8. القائد العام الباشا حيدا بن مايس إلى غير ذلك من كبار 
القوم 2 
ولعل في ذكر هذه السلسلة في القادة الكبار» ومن شارك في هذه 
الحملة من القبائل لغزو أيت باعمران ما يغني عن التذكير ولفت الأنظار» إلى 
تقل هذه الحملة من جهة وإلى طبيعتها العدوانية من جهة أخرى» وقد عبر 
الشاعر الباعمراني مبارك أو موسى عن ذلك بقوله : 
من تازا أرتيزنيت إيكاد كولو سرنغ يان 
إيرا إيميل أورومي أداس ناكاس تفربيات 
أولا تيكلاي د وُدي ؤلا تيفولوسين 
ؤلاه ؤرناكا اباس أمسر تاقاقوت 
وبما أننا أشرفنا على حدود أيت باعمران» فلا بأس في استعمال مثل هذه 
الوثائق التي هي من صميم الشعب إذ لولاها لضاع منأ الكثيرء » ومعظم هذه 
الوثائق بالشعر الأمازيغي الذي شاهد الأأحداث وصورها في إبانها أحسن تصوير 
فحفظها الناس على حد الشياع» ووصلت إلينا على حد التواثر » تنقلها جماعة 
مستفيضة عن جماعة أخحرى يستحيل تواطؤهم على الكذب «24, 
ولا ينقصها أحيانا إلا اسم قائلها الأؤل» وذلك لكثرة تردادها بين التاس, 


حتى أصبحت كمثل يستغنى بحكمته عن قائله» ومما قاله نفس الشاعر في 
وصف هذه المعركة (26), 


ندا حيدا ياويد رواس تغانيمين 
أسين أس كولو تيزار فلن أس انطسار 
توبد ئزيز س تركا ياويد تكنطار ١‏ 1 
تميل ثرز أس وكوك ؤرتائيكم ألا ل 
وللمحاول: لان زات ها امتكن مره التقوماك: الأناسية: لكف باعهزا نه ققد 
سردن سابقا عدا فسما من القادة الكبار فى تحملة حيدا قماذا عسئ يمكن أن 


2. أحذت هذه الأسماء كلها في عدة استجوابات مع المقارنة والعهدة على الراوي. 
3. تجب المحافظة على فصل الكلمات و/الأبيات الشعرية وإلاا ضاع العنى. 

4. هذه عبارة أصولية تصح في هذا المقام. 

5. توفي هذا الشاعر سنة 1936. 

6. وصف دقيق ونترك الترجمة للبلغاء. 


-105- 


نورده في جانب أيت باعمران لاشك أن أيت باعمران» لم وا على الدوام 
مقراسكيفء ٠‏ شأنهم ة في ذلك شأن باقي المغارية في فترات ضعف الحكم 
المركزري» ومع ذلك 7 أيت باعمرات في غاية من التماسلك والتعاضد وقت 
الشدة والمحنة. 


وذللك يرجع ان أنهم ما زالوا يعتمدوك بأنهم إحوة أشقاء ينحدروك من 
جَذ واحد يسمى يحيى 27 ولا أدرى هل الكلمة معربة عن يدر أم كانت في 

الأصل هكذاء بالاضافة إلى وحدة الاقليم» إذن هناك عامل سلالي مزعوم» 

وعامل أرضي» جاده إلى انتمائهم إلى نحلة تاكيزولت التي له يبغوت بها 

بديلا 28 وإذا أضفنا إلى ذلك ما تنص عليه أعرافهم من التي تربطهم بالقبائل 

الأأحرى عند الشدق اضف الى ذلك تقلدهم «السارج على الدوام. ومنذ نعومة 

أظفارهم ولا يمكن أن نغفل عوامل أخرى لا تقل أهمية لتحقيق الانتصار في 
معركة إيكالفن ونجملها في النقط الاتية : 

1. طبيعة مكان ا المعركة الذي وصفناه بشار ع طبيعي لا مهرب منه ولا ملجاٌ 
ويطلق عليه سكان المنطقة' ‏ مرز تغويال ‏ أي مكسر الحمير» لشدة 
الانحدار وسقوط الماشية فيه 

2. تشابه السراينة بين الطرفين باستثتاء المدافع الموجودة لدى حملة حيداء 

والتي 7 يعرلك لها ينك باعمران مجالا للاستعمال. 

. مهارة ايت باعمران م الرماية بالرصاص. 

4. المشاركة الكثيفة لآيت باعمران في معظم المعاركة مما أ طبيعة 
الحروب وكيف تدار المعارك. 

5. مساعدة فرسان القبائل المجاورة كالااخصاص ومجاط وأيت الرخاء ومعظم 
أيت السيحلء ماعدا أكلو. 

6. عامل الخطر الذي يهددهم في حالة انتصار حيدا عليهم. 

7. وأخيرا دور القيادة الباعمرانيةءٍ ونقصد بها هنا الأمْر شورى بينهم فهناك 
نفلاس 2 وإمغارت والقائد. والامور كلها داقر علا نياء في أجموع يمحصره 
الخاص والعام» وعندما يتم اتفاق على رأي 'واحد يعلنه القائد على الجمع 
العام» فيصبح ملزما للجميع؛ وويل لمن تبرم أو عارض. 

7 ذلك عضوم عليه فى اعرف أيت باعمران القديمة. 

8. نحلة قديمة تعنى الأحرار مقابل تاحكات التي تعني المدلولين. 


د 
1 


در 


-106- 


لاشك أن مجتمعا مثل هذا لابدء وأن ينجح في أعماله» وأن ينتصر في 
معاركه لكن عندما تكون حالة الطوارئٌ تسند الامور إلى إنفلاس وكبار القوم 
لليبثت في الامور بسرعة » بشرط إخبار الجمع العام بالرأي الأخير. 


وهذا ما وقع فعلا في أجموع بموضوع ا وعلى رأسه القائد محند 
ابن القاضي 229 سيدعي علي بن الشيخ همو الخلفي وليس القائد محمد 
الواجداري بإفاوض كما يزعم البعض. 

كسبب هذا القائد !ا الخلفي تجارب ب في عائلته الحاكمة منذ قرونث» جعلته 
قن مستوى المسؤولية إلى أن استشهد في سبيل الدفاع عن الوطن» وهو الذي 
اقسم ألا يلتقي مع النصارى إلا على سروح الخيل والبنادق مصوبة إلى 
الصدور 6©0. 


ولكي يبني هذا القائد خطته الحربية بشكل يضمن له النجاح كان لابد 

أن يكون على بصيرة بمعلومات كافية مما عليه جانب العدو ولذلك استعمل 

ثلارث شخصيات باعمرانية لتتصل ببحملة حيداء وتستقصي عنها 0 ما أمكن 

من المعلومات» مع إخخبار القائدك معحند الخلفي بجميع التفاصيل» هذا وقد 

أقتيفة فيما بعد شخصيات أخرفق» لكن كل 0 من باب إسناد الخبر إل 
غير أهله ا الشعخصيات التي تنا عمدت في الموضو ع فهي : 0 


1. الفقير حمادن بيهي البوبكري الملقب بأديوان أو الحكيمء وكان لسانه هو 
سلاحه» 
2. حماد ن بو كايو البو بكري» 
3. الحاج محمد مَسئهو البوبكري التاجر المشهور وهو حفيد القائد» وقد لعب 
هؤلاء الثلاثة دورا كبيرا في الايقاع بحملة حيدا وتضليلهاء إلا أن دور الأول 
هو المشهور لدى العامة وقد كان صديقا للطرفين معنا وتفيد الروايات 
الشفؤوية بأن الشخص الاول هو الذي سلك به فخ إيكالفن باتفاق مع القائد 


9. هذا القائد هو الذي تولى إعطاء الأؤامر في هذه المعركة رغم حضور القائد مااي لأن المعركة في أرض أيت 
بوبكر والعرف تقطبي ذلك كما أنه هو قائد الحملة ضد الجنرال دولاموط حتى استشهد» هو الذي جعل منه وديع 


الاسفي يطل قصته. 
0. تولى القائد محند القيادة بعد موت عمه القائد أحمد الخلف ‏ سنة 1314. 


-100- 


31 


ميحزل الخلفي ومساعديه وكان ذلك الأسبواغ كافيا لجمع القبائل الباعمرانية 
وتقسيم المهام وأمااكن الحرب» والاستعانة بالصحرايين. 

0 ل هذا الداهية حيدا بأن مناسبة اليد كافية لو .1 بلاد أيت 
6 

وإلا فقد كانت ححملة ححيدا مستعجلة بظروف الحرب العالمية 
ولكون فرنسا ممزقة الاوصال في عقر دارهاء إذ لم تبق شق الها الا السيتعوات 
37 العام فإذا ا المانية اي شاطىئٌ أيت 0 2 منها 

وهذا ما كانت فرنسا تخشاه أشد خحشية» لذلك أرسلت هذه 
الحملة لتحتل أيت باعمران» قبل أن يحدث ما لم يككن في الحسبانء 
وتقول الرواية الشفوية إن حماد ‏ ن ‏ بيهي قد اقترح على حيدا أن يدخحل 
أي باعمرات بأقصى سرعة ولا يتأتى له ذلك إلا إذا اقتحم ا بي ات 
تكينيت فرع صعوبته وضيقه فإن طوله لا يتجاوز رغم كلمترات وقد حكي 
حماد ‏ ن ‏ بيهي نفسه» أن القادة الكبار منعوا الرجال الثتلاثة الباعمرانيين 
من الاتصال بحيدة ا ان اتفرد حماد ‏ ك ب بيهي هذا بالتهامي 
الكلاوي» وأكد له أن فتح أأيت ياعمراث يفضل أن يكون على يده وتكزن 
للكلاوي الميزة الكبرى» إذا قام بإيصاله إلى حيداء وإلا فسوف يتصل به 
عن طريق قادة الغرب (31. 

وفعلا نجحت الخطة؛ ولما مثل حماد أمام الباشا حيدا قال أحد 
الحاضرين يخاطب حيداء (ان ايت باعمران لا يملكون إلا وجها واحداء 
وهو وجه حماد ‏ نت بيهى, هذ١»‏ وما كاد حيدا يبدي ارتياحه لطريق 


و 
- 


إيكالفن حتى طير حماد ‏ ن ‏ بيهي الخبر إلى القائد محندء مع أن 


هذا ما حكى لحفيده العربي: بن ابراهيم المسيدري» ونقلنا نفس الشيء عن المسن سيدي محند بن عبد بن أفقير 
من إفاردا ولد 1314 ه. 


-108- 


المعلومات السابقة تقول بأن حملة حيدا ستدخل ايت باعمران في أحد 
الطريقين : 
1. طريق المسَيّدرة وهي سهلة مفتوحة بالنسبة لكثرة الجيوش وثقلهاء وبها دار 
حماد ‏ ث بيهي » كما كاث القائد محند يخثى سلوك هذا الطريق. 
2. الطريق الثاني يمر عبر تامكرت ف تلو عر قبيلة إفاردا وكانكت» هده القبيلة 
مسالمة لحيداءٍ إلا أن أبيث ليوات نجحوا في إثارتها ضد -حيدا وضمها 
إليهم» وذلك بأن قام صالح أيت فارس من إفاردا بأسر أحد جنود حيداء 
وساقه مع عدد من شباب القبيلة وقدموه إلى أجموع للايت ياعمرات المنعقد 
في موضع هرواش» والدي كان يتداول في مسؤولية قبيلة إفاردا التي تسالم 
حملة حيداء وتبيع وتشتر بي معها لمدة أسبو ع. 
إلى أن قدم جنديين من حملة حيدا إلى ديار إفردا لكن ثار عليهم 
الشباب وقتلوا احدهما وأسر والاخر فاثارت هذه الحادثة غضب حيداء فآمر 
بغزو قبيلة إفارداء» وذلك يوم قبل عيد المولد لسنئة 1335 ه ففرت القبيلة كلها 
معتصمة بقمم الجبال وبذللك سيك طريق 0 أمام حملة حيدا «32) لذللك اقتحم 
حيدا وادي إيكالفن وكان اجموع يوم العيد في مكان موسم إسك ححالياء فإذا 
بحماد ‏ ن ‏ بيهي يلتحق باجموع ويخطب فيه قائلا : «طرقت سمعي 
إشاعات تج بان حماد ‏ ن ‏ بيهي قد قبض الرشوة من الباشا حيداء قات 
من أعلن براءتي في ذلك» ولكي تعرفوا صدق مودتي لبلادي فهاأنذا قد أتيثت 
بحملة حيدا كاملة في أفرد و (الهون) أي سلكت به وادي أبكالفن: 
وإيامكم أن يفلت منكم ...» (03. 

5 إعللاث الحرب يعد المداولة قا م البراح كما العادة ذ في التبليغ يعلن 3 
أجموع ما يملي عليه القائد محندء 0 القائد المدلى. الاخخصاصي وكبا 
القوم» قال يعد تعريبه «ا شعرا )ا طبس ال قيقد الدكات و زرالة د يدرت 
في سبيل الله وفي سبيل وطنه» على كل رجل أن يمحي من عردة وى كل 
جماعة أن تختار مكانا حصينا للدفاع» وعلى كل مشارك في الحرب ألا يطلق 
الرصاص إلا إذا د بإطلاقه الفرسان الأماميون: 


32. عن الطالب سيدي محند بن عبد. 


3. عن با الشيخ الحسين بن عبد الله الخلفي من أعيان أيت اخلف. 


-109- 


واعلموا ان العدو يملك. المدافع, لكنها لاا تصيب إلا من كاد بعيدا 
ا ل ل ل 
ما ذكر» «34. 


| وقال حاكي هذه الخطبة بالشلحة وهو محمد بن عبيد من موضع 
ضار الخلفن كال ولا افال: عن «شعور. الناف قيناك- من ايبوف ل بيدأت 
المعركة في نفس اللحظة» ونحاصة الشباب» وهناك من يفكر في عواقب الأمورء 
فإذا بيبوهالي يجر سمكة كبيرة ة أمام اجموع وهو يقول : «35). 

ب كا بوت اع سس رلك ل ع 1 
السمكة بخنجرهء فاستبشر الناس بذلك خيراء فبدأ الناس في تاستّايت أي 
جتدج كل شيل عل سد حلة لاحتيار أمهر رجالها ٠.‏ في الحرب كما جرت العادة 

في الحروب الخطيرة» ثم بيات الناس تلك الليلة على حر من الجمر (36), 


وما كادت صلاة الاين مضل سح سداق «التامن. حعيل وريم وتاك يعدن 
تلوء كما سد الرماة بشكل كثيف باب فج إيكالفن الذي ستخرج منه محلة 


حيدا. 


وقال محمد بن حارثة الخلفي لم يكن معنا القائد الناجم هذا اليوم وأنا 
ملازمه دائماء قال كنا فى أشبار واحد فإذا بتيما تارين تطلق من الغرب إلى 
الشرق» فعلمنا حسب الطلقات أن حيدا سلك وادي ايكالفن» ثم أضاف وقد 
طبق العاس الأزامر يحدافرها فأعحد ‏ الرهاة أماكنهم وراء الصخورء» ولا تكاد ترى 
انساناء فإذا بحملة حيدا تتوغل في ذلك الوادي وهي على شكل قافلة (أكابار 
على حك تعبيره) لضيق الممرء » وصعوبة المسلك» والجملة مثقلة بالعتاد الحربي 
والزاد وكل ذلك محمول على ظهر الجمال والبغال والخيل» » وتتقدم المدافع» 
وعلى راهن القافلة القائد العام الباشا حيداء تحيط به حوالي عشرون قائدا في 
كبار محلته» كالتهامي الكلاوي والجراري والمتوكي وغيرهم. 


وما كادت مؤّخرة الحملة تتوغل في الوادي حتى أشرفت مقدمها على 
باب واد إيكالفن» وكلها أمام بنادقنا وتحت بصرناء ثم أمر حيدا بتركيب المدافع 
4. عن ابا الشيخ الحسين توفي منذ حوالي 1985 والشك منى. 
5. أكد تلك الخطبة محمد بن عبيد الخلفي توفي حوالي 1975. 
6. أكد ذلك محمد بن حارثة الخلفي صاحب وملازمع للقائد"الناجم. 


-110- 


على مرتفع بسيط هناك يطل على السهل تجاه أيت باعمران فإذا بكتيبة من 
الفرسان الباعمرانيين أعرف منهم الشيخ سعيد الخمسبي وحمايدوش البوبكري 
تنقص 1 لون مقندمة 0 حيدا حيث القيادة العامة. 

الجهات» ‏ زونك كان ل فالحذاقك قن لعفا انق 
عليهم امك باعمرات بالسلاح الأيض» وما كان إلا نتصف ساعة حجت : انتهمت 
المعركة. 

0 اليعيدة لنن آراء أن ينمجو بتفقسفء له كا ا 
الضحى العالي 37 


اما سيدي محمد بن اأحميك الكريمي البوبكري المعروف بشايلاه قال : 
«ففي يوم الجمعة الذي هو ثلاثة 0 من شهر اللله ربيع النبوي عام 1331 هم 
دخل حيدا مدينة تيزنيت بالجيوش الكثيرة» ومكث فيها ثلاثة أيام فدخل الشهر 
بلدة الساحل» وك فها قيضا في مضع يقال له يتائيمين إني بع علد 
المولد ثم خحرج يوم الكحيد للصوكة قاضيدا بلدة أت براييم حركة ال يعمرا 
وغيرهم في في القبائل مجاطة والرخاوةقء» وخحصاصة الذين ألف الله بين 0 
فتضاربوا معه فيه. 


راح الناس كلهم إلى ديارهم ماعدا الباشا حيدا 

هو المبيت مع الضبع في وادي إيكالفن 

انعم يا أي معه أيضا همو نايت سعيد 

ومع الضبع أيضا عبد السلاح بن الحاج الرامي الشتوكي 
وكذلك ابن البهباز الذي صاح في المعركة أماه (39) : 

ما الذي جاء بي بي إلى موضع اد واوسار عشي موتي (40) 


37 نفس المدخثير أعلته توفي رحمه الله 


08 3 الرجل مخطوطتات تححتب عتوات تواريتخ وفاة بعصشص السادة الأعلامع الذين هم مصابيح الانام. 
9. نقلت تلك القصيدة الأمازيغية عن سيدي مححمك بن الا كي . 
0. المعسول ج. 20 ص. 134 


-111- 


ولول هذا النظم لما عرفنا هؤلاء القادة الذين هلكوا في هذه المعركة 
لتكتم الدوائر المسؤولة عن نحسائر هذه المعركة. 

أما الشاعر مبارك أو موسبى فكان يتهكم على الباشا الحاج حماد بن 
حيدا الذي تولى مكان أبيه في 0 1 بعد كسد 

- فهم 1 يموتا وص عاك 0 وانما هم فاروث 

ع اها .راس أبنت فا زال معلقا بحبل أمام الناس 

ما زال في ركاب فارس ذهب به إلى ا حهة الهيبة بكاردوس. 

ومعلوم ان الباشا حيدا وجد صدفة بين القعلى» وشاع بين الناس أن 
مولا'ي محمد بن بيهي بن العسري البوجرفاوي هو الذي قطع رأسه بشاقورء 
فعلقت اسه في مسعحدل أكادير زوكاغن» أي الحصن ار حيث الجمع 
العام . 

وكان حيدا شيخا كبيراء إذ لم يبق في فمه الا سن واحدة وله لحية 
طويلة» عبيث بها الأطفال بعل موتهى وفي أجموع نقلت أحة لعن اكوك الهيبة 
بكاردوس. 

وبقدر ما كان عدد القتلى كثيرا في جانب محلة حيداء بقدر ما كان 
نادرا في جانب أيت باعمرات» وقد يستغرب السامع هذه الظاهرة لضخامة عدد 
المشاركين في المعركة» و طاح كم لحر حي حصي اوح امون ا 
رجال في جانب أيت باعمران وهم . 

2. اك بن 5267 علي الواحلاوتي البوبكربي 

3 شدي أحمد. بن ميارك السكال العادرارتي البوبكري 41). 

وكان أهلٍ هؤلاء القعلى يفتخروت » يع نموا شهداء في سبيل الدفاع 

عن الوطن» إلا أن الجرحى لحر و في الخيل م مرتفعة جداء» حتى في 

جانب أيت باعمرات» والغريب هم 07 أن أحدا لم ية يقِم بدفن القتلى من جانب 
حيدل بل قام الشبات يعبثوك بيجشت بجثت القتلى يمثلون ل تركت هناك فريسة 
1 المعسول ج. 4 ص. 204 


-112- 


للوحوش والطيور والكلاب والذباب» وقد صور لنا شاعر باعمراني في الزاجح أنه 
مبارك أو موسبى : 

وامونادٌ كولو أئضان ؤلا سول تزان 

اع مرز تغويال أكيس تافيم لكيميت» 


-113- 


تاريخ أنظمة السقي التقليدي 
وتقنية تقفسيم المياه في أحواز تيزنيت. 


كليةالآداب والعلومالإنسانية-الرياط 


إذا كان السبحث التاريخي يعطي أهمية كبرى لمسألة المياه والآارض في 
علاقتهما بالإنسانء فالانها تعتبر أكبر مسألة يواجهها عالم اليوم على مختلف 
المستويات: ولآان أهمية المياه في مجال التنافس الدولي تأتي في موقع سابق عن 
موقم البترول أو أية مادة أخرى(). 

وعبر كل العهود. فإن الماء يحتل دائماً المكانة الآولى وخاصة في قيام 
العمران البشري ونشأة المدن واكساعها وتكاثرها, ونظرا لخرص الناسن 
ومحافظتهم على الماء وتقنين توزيعهء فإن وثائقنا التاريخية تخصص موقعا هاما 
لتقسيم المياه وأنظمتها في المدن المغربية مثل فاس ومراكش والرباط 
وتارودانئت وغيرها من دون استكناء . وفي هذا الإطارء فإن نشأة مدينة تزنيت 
ترتبط -_- كما تحكي الأسطورة (2) > بيعين ماء لازمعها إحدى التساء التائيات إلى الله, 
وماتزال هذه العين قائمة. 

ويبدو أن أهل المدن وإن كانوا حريصين على تقنين توزيع الماءء فإن أهل 
اليادية شد حرصاآا لارتياطه بسقي مزروعاتهم كموردت أساسي للعيش . وفي هذه 


1) من حكمة الله تعالى أن جعل الماء أساسا لكل حي كما ورد في القرآن الكريم (سورة الأخبيهاء )30٠‏ ونجد 
في عالم اليوم أن كل النقط الساخنة التي يدور فيها الصراع سواء على المستوى السسياسي أو العسكري 
أو الاقتصادي تحتل فيها مسألة المياه الموقع الرئيسي. 

2) من الناحية التاريخية ترتبط نشأة المدن دائما ببعض الاساطير: مثل نشأة بغداد والقيروان ونشاأة 
قاس وغيرهاء وبخصوص مدينة تزنيت ٠‏ انظر الاسطورة المشار إليها في مساهمة الاستاذ أحمد 
بومزكو ضمن أعمال ندوةتزئيت وياديتها بعنوان "جوائنب من تاريخ قبيلة أيت تزنيت”": منشورات كلية 
الآداب بأكادير. وانظر كذلك نفس الاسطورة في : 
مجلة هسيريسى تودا. عدد 33 سنئة 1996 ٠‏ منشورات كلية الآداب بالرياط . 


-115- 


المساهمة. نسوق الحديث إلى تاريخ أنظمة السقي التقليدي واهتمام سكان 
البادية بتقسيم الماء على أساس تقنيات دقيقة: وعلى الرغم من أن هذه التقنيات 
ومن حيث المراجع المعتمدة في كتابة هذا البحث فقد اعتمدنا على نوع 
من الوثائق تدعى "عقود التجريات" أي اللوائح الموضوعة بأسماء المستفيدين 
من المياه وتوزيع أنصبتهم بدقة متناهية في ثوبات محددة كتبت 
بين 1342 و 1237 ه (1822- 1924 م) . هذا عن منطقة أكلو(ة» . (انظر الوثقتين: 
1و 2.) أما فيما يخص ويجان فلم نعشر على هذا الصنف من الوثائق. ولكننا 
عثرنا على معلومات عن التوزيع ضمن وثائق و مستتدات لبعض اللآاسر© بعين 
المكانء (انظر االوثيقة. 3) واعتمدنا بالدرجة الآولى على مشاهدات ميدائية 
وعلى مجموعة وافرة من الروايات الشفوية . 
أولا : 


توجد جماعة أكلو على مبعدة 12 كلم غرب مدينة تزنيت» على ساحل 
المحيط الاطلسي » ويسكن بهذه المنطقة 13.000 نسمة سنة 1980 29 . وتوجد بها 
عين ماء واجدة قديمة تجري في أراض خصبة:» وعليها يعتمد السكان في حياتهم 
اليومية حيث يستغلون مياهها بواسطة ساقية أكلو التى تخعرق أراضي أهل أمراخ 
د بو تمحترى اراصي مراع 

وأراضي أهل الزاوية؛ وتعتبر هذه العين المورد الأأساسي الذي بعتمد عليه السكان 


نموذج أنظمة ١|‏ 





00 زودني بهذه الوثاكئق الحاج عمر بن أحمد وكاق الجلوى أحد أمتاء الساقية سلقاء سئة 10 كما زودتى 
ببعضها الاستاذ عبد الله وكريم سئة 1993. ١‏ 


5) تضمنت لائحة الروايات الشفوية من أكلو : السادة : الآمين إبراهيم بن الحسين العبدلاوي» الحاج عمر بن 
أحمد وكاك , الاستاذ واكريم عيد اللهء الآمين أمارير محمد بن الحسن» إيراهيم بن اليازء محمد 
إذ أومجوض . ومن ويجان السادة :الحاج العربي أو الطاهرء. الحسن بن الحسين أبن يحيى الوجاتي 
(رحمه الله). اللاستاذ الحسسين بن إحيا. 


6) انظر استطلاعا عن إقليم تزتيت «جماعة أكلو». جريدة الصحرر بتاريخ 22 مارس 1980. 


-116- 








0 ايت ل لفت ومو تارتم متو 
لورة) حي 5 عدا تمر رالارت وام 51د 


مص ارك يراحص د كف شلب مز ودبي 
غي نسم فواروفه تلود بسو ا 
وتصه اخرئتت رلور راحب شوحية ونصى /< 7 
نترلور رضم بلغادميمئيقد عر 5[ 2 حبباخ ور إاخر لوزن 
دجي راج سولاك كيم عبس فرا روت لورئؤصاول 
/ يدي إضضعو إتىخصم حبرن نز لورثة صبيع بلفلد لاتوت 
0 ترسخ حيبي عد را على الا ين حنم ٠‏ 
1 1 لجيج 7 ر و ار د ووو جني 









3 0 يسوريف" 22 لوي لررقة 


الوثيقة ٠:1‏ مطلع عقد تجرية «توية وازلفا» ياكلوسنة 1890/1307 


-117- 


007 لر/60ايجهير :شهدا مونل ف] افر 
“رم لمرمه ةك 8 ره 
بلسي لوا ع م ا 1 
وضع هم وجريج مت حر التجدس إضي آنا جبد لكل رهد لإربب توي امندكم مه (سلوت مج هه[ , 
0 ا باز ش جر لمر دبك هوه الشيزءوزهرة اليد الورك لوجتت في 
١‏ .ا لعب زشرج مال الموك غلك ورحاد حم هم" اء رثن امار رك حبك ع تلط 
السك ب إن مسار البط ضع سيد ووريس زنواد ْ 
مره علج ررحت روط عم وحبتيكى تي تدج وإرف ١‏ 
5 0 ا«السحة وار يد + ور ليع ار 
ظ لات ل أ سر مجاهي وخ يده 


حر لورءة: ليه دمن كه 37 1 
0 0 6 - 0 جمد 1 


. 4 0 كو س7 2 
0 آ 0 م ّْ 


مر 
700 رظي لعمانة عرد م عه ثنا علض مور بإكتم 
إخرى تت له وا هذيا منر 0 
7 | درس هر[ بيطالا نك يساق مس وو 1 
0 6 عم علب شمر 
1 2 0 : 0 9 باربعة همسا جح 0 نوو 
5 0 0 مريب امرجم ؟ شعت ده 
عمل له للا ال ام . 1 
1 حلت بي سبح زر 4 ا 0 ع لا عاك يد مر شب 
دجمو 


/ 
* االذر ساعد ير حو 


0 شل مام لنربة نسثك_ وو ن حملت ش 
6 
ا يي ل 0 » السر 
ار ]| حبرري عل امراك ازور ننا (لسه لم مي ارات حذى لها" 
لد كسح لهم بج عبارد و/لهمدي سح غك سيك بج عد ور كدر 1 
سصسرن ْ 
0 0 ا عو اعد لكي يك عضول( / صرت إر جيه ند بمو ول 00 
ل 4 فت دعب رصان 0 : ا 1 
ليل تدسيط لاقم ديه الرييد. يدبن 0 م منهج ايند أورنت 
حايي 2 منحير/ له 00 
سرع وسدة عمزاوعها رما 0 0 


0 بوم ا 
2 بود صوات إدهري بر" ا 1 
و ل 


سل يا وى صرع 
100 صط 2 | بي ا 1 3 
ولف تماميوك ور 9 له 6٠‏ سح لوررامة ‏ : 


م ميم / 

)وو إديل' مهما عر 

44 0 0-6 يك معلد) جين بد نه مار لررعدفو. 
“ملم اتهدف جو د ارال عا 


مسيم اس 1 00 3 
0 “ماعلال؟ وكم انع يولم" 


0 
7 عا برد و 
7ق ع م إ[جلمو و 
3 علد / ردري 
1 الذوكر و زا هم /للم »ا مسى) لقلا سد" : 
1 00 بيه رجبك حش وعت بدي -- 9 ب 3 كه 2 1 ليوب مائو ى مولب برل 8 مااعةه 


ٍ 





ال 
0 م “اله * 
ع 000 006 


2 


عل 





الوثيقة 2: عقد تجرية «نوبة بيهي » سنة 1822/1237 


-118- 





وتخضع كمية الماء في العين للظروف المتاخية المتذيذية» فتزدات مياهها 
وتقل حسب مقدار التساقطاتء»: علمآ بأن متوسط التساقطات لم يتجاوز أكثر من 
0 سنوياً عوض 400 ملم اللازمة كحد أدنى لإقامة زراعة بورية ملاثئمة: 
لهذهالظروقف». عمد السكان إلى وضع تنظيم دقيق لتوزيع الكمية 
الموجودة واستغلالها قلاحيا إلى أيعد الحدود. 
قبل أن نتناول الاساس الحسابي المتشعب الذي وقع اعتماده قي ضيط هذا 
التوزيع. تقدم وصفا للآلة المستعملة في. تحديد أتصبة المستفيدين من الماء. 





الصورة 1:«تاناست» الى جانب المرجل قيل|ا لاستعمال 


ا »؛ بيعتوان "اللحياة ل ير من أمسال ندوة تزديت وياديتها” ا 
الآداب بأكادير. 


-119- 


آلة : تاتأسمت : تدعى هذه الآلة : تاناست” باللسان الأآمازيغيء بمعنى 
التحاسبية: كما توفي الحياكا "الطاسة" قوئ إكاء.نميظ مضنوع من الاين على 
شكل نصف كرة غير هندسية» يوجد ثقب دقيق في قعرهء وهذا الثقب مزود بقطعة 
نحاسية سميكة يخترقها نفس الثقب بهدف عدم توسيع ذلك الثقب بفعل الماء 
تاناست هو الميزان الذي تقاس يه المدة الزمنية اللازمة لضبط كمية الماء أثناء 
عتد الأامين سنوياء في شهر يوئيو الفلاحي: كما يعهدون إلى حدات خاص090 , بضصبط 
سعة الثقب ٠‏ فتظل «تائاست» مضيوطة من حيث المدة الزمنيةء تساوي 4دقائقء, 
نذكره لاحقأ. وقد ألصقت يهذه الآلة من السطح الداخلي قطع قضية تحدد تقسيماً 
معيناً في ناحيتين متقابلتين إحداهما تشير إلى الربع والثمن والنصف وثلاثة أرباع » 
والثائية تشير إلى الثلث والثلتين والسدس. 





الرسم 1:«تاناست:: التقسيمات الجزئية المحددةعلى السطح الداخلي. 


8 توجد تفصيلات أخرى عن وصف "تائاست" في كتاب : 
السوسي محمد المختار. -المعسول -. مطبعة النجاحء الدار الييضاء . 1961. ج 20 ص 152 . 

9) الحداد المكلّف مؤخرا بضبط هذه الآلة. هو المعلم إيراهيم البرايُمي . بأكلوسنة 1994 . 

0) المدة الزمتية التي تضبط عليها هذه الآلة تختلف حسب الجهات: فهي في إفران باللاطلس الصغير تساوي 
2 دقيقةء وفي أكادير الهناء بمديئنة طاطا تساوي 45 دقيقة. بينما تساوي 4 دقائق في أكلو .ويتعلق الام 
بحجم ثقب «تائاست » وسعتهاء وصبيب مياه العين 


120 


إستعمال (تائتاست) : هناك تنظيم هيكلي للاشخاص المسؤولين على 
توزيع الماء -تذ كره لاحقا- ويهمتا مته الآن الشخص الذي يستعمل هذه الألة, 
ويدعى "الترجمان"” أو "الترشمان"” من الرّجم أو من الرّشمء أي وضع العلامات 
الدالة على عذدد «تاتاسين - الطاسات» المسخصصة لكل مستفيد. ويعتير 
«الترجمان » ركيسا مسؤولا عن مراقية هذه الآلة لمدة تضف يوم . تهاراً ٠‏ ويخلقه 
«تزجمان» آخر خلال الليل بالعناوب. 











الصورة 2: الأآمين السايق السيد إيراهيم العيد لاوي 1 
يعر كيفيةاستعما ل« تاتاست». 1 


-121- 





الصورة 3 تاناست في بداية وضعها على مطح الماع 





الصورة4 :تاناست يعد امتلائكها تستقر داخل المرجل 





اك 00 2 1 ا0122000كة12ش”>*ا 20 ل 0 


الرسم 2 :وضعيتا آلة تاناست أثناء قياس وحدة الزمن : (4دقائق) 


-122- 






































ويعم استعمال «الطاسة» أي «تاناست»؛: حيث يجلسسن الناس في مكان 
معلوم؛ فيضع الترجمان أمامه مرجلا نحاسياً مملوءا بالماء ويضع بداخله على 
سطح الماء «الطاسة »,2 وهي طافية فيتسسرب إليها الماء من الشقب الذي في 
مركزها.ء وحينما تمتلىئع تسقط داخل المرجل ٠‏ فيستخرجها من المرجل» قارغة 
ويضعها على سطح الماء ثائية, فيعلن ذلك بصوت خاص يسلمعه صاحب النوبة 
كل مرةء وهو يسقي حقله. حتى يستوفي نصيبه من الماء ء فيفتح المجرى إلى 
حقل جارهء ويكرر «الترجمان» هذه العملية طوال النهار أو الليل. 

وخلال ذلك. يستعين بسجل يضم اسماء الأشخاص المستفيدين وأنصبتهم 
من الماء بعدت الطاسات. وحتى لايقع في سهو بالنسية لعددها يستعين بمجموعة 
من الحصى أو العصي معروفة العدد. تدعى "الرشم" ينقلها من بمينه إلى يساره أو 
العكسن يحسابي «الطاسات» اللازمة لضيبط تصيسب كل مستقيد . وعند انتهاء حظط 
أحد المستفيدين من السقي . يعلن ذلك بصيحة خاصة:؛ فيرد الماء إلى بستان 
المستفيد الذي يليه. وهكذا ينتهي دوره بنهاية النهار أو الليل!!!' فيحضر 
«الترجمان » الذي يليه في النوبة ويتسلم مسؤولية التسيير. 

وعن أصل هذه الآلة يقول المختار السوسي : «رهذّه الساعة المائية رومائية 
الآصلء وهي من بقايا الآثار الرومانية عند السوسيين)»212) ولكننا لانعرف المصدر 
الذي استند إليه بخصوص هذه النسبة»؛ ولم نقف على شيء في هذا الموضوع مما له 
صلة بتاريخ السقي عند الرومان. سواء من خلال الكتابات التي رجعنا إليهاء أو 
من قبل بعض الباحثين المغاربة من ذوي الاختصاص ممن استشرنا هم. وأغلب 
الظن أنها آلة مغربيةء لكن مع غياب الادلة يعسر علينا أن نظمئن إلى أي ترجيح . 
2 الآساس الحسابي لتوزيع توبات الماء في أكلو : 

لم نقف على تاريخ مضبوط لبداية استغلال مياه عين أكلوء ويبدو أن 
استغلاله يعتبر قديماء. والوثائق التي تملكها في الوقت الراهن لاتتجاوز بداية القرن 
التاسع عشرء وهي عقود يدعى كل منها "عقد تجرية" ولعل كلمة "تجرية" في 
صيغتها العربية على غير قياس لغوي13) كما تستعمل عيارة "النوبة" لتفسنى المعنى 


1) ينتهي التهار عتد أذان صلاة المغرب. وينتهي الليل يطلوع الشمسن. 

2) السوسي محمد المختار - المعسول. (م. س). ج 20, ص 152.. 

3) التجرية اسم للوثيقة التي ضبطت عدد «الطاسات» وأسماء المستفيدين من الماء في كل نويةء 

وتكتب كلمة “تجرية” أحياناً في بداية العقد وقد رأينا أن تلتمس معناها من قعل أجرى الماء "جرية" . 

فصاغوا الإسم على وزن "تجرية" على غير قياس. كما رأينا أيضا أن هذا اللفظ يمكن أن يتحرف 
بالاستعمال عن كلمة "تجردة" وهي كلمة تستعمل لدى العامة لتقييد الاسماء في “جريدة"؛ وفي نطق 
كلمة "تجريّة" باللغة الامازيغية مايشعر بوجود حرف الدال حيث تنطق «تاجريت » أو "تحريدت" 
جمعها «تاجريدين » مما يزكي الرأي الثاني. 


-123- 


في الجانب التطبيقي 14) وتقابلها محليا كلمة " تيرمت”24157 فهي ثلاث أسماء 
يراد يها تقسن الشي٠‏ ممع تحديدات مميزة. 

أما مضمون العقد .: فيشمل - بعد اتفاف الجماعة - لائحة كاملة يأسماء 
المستفيدين من مياه العين؛ مع ضيط تضيب كل فلاح من عدد طاسات الماءء 
اعتمادا على أساس مايملكه من المساحات الزراعية أو نتيجة الشراء أوالارث 
وتقدر كميات الماء في العقد - إصطلاحا- بعدد الحبات: ويخصص كل عقد ب 
برنوبة » وأاحدةء 

الإساس الحسابي ٠‏ فقد اصطلحت الجماعة على أن تنحصر "النوبة” الواحدة 
في كمية الماء الذي يخرج من العين خلال نصف يوم» أي لمدة إثنتي عشرة 
ساعة. كما اصطلحوا على تقسيم كل نوبة من الماء إلى ستين “حبة" أي جزءاً. 
وتسمى الحبة "الطاسة” وهذه الطاسة من “الطاسات الرابحة"9!) , وتقم إلى أجزاء 
كسرية منها ٠‏ النصف والريع والثمن والثلث والسدس. وتقدر هذه الاجزاء يعدد 
القراريط27) ٠‏ اعتبارا من كون "الحية" أو "الطاسة” تساوي 24 قيراطا. قياسأ على 
عدد قراريط الدينار الذهبي الشرعي. ويذلك يكون نصف الطاسة 12 قيراطا 
وثلثغها 8 قراريط وثستها 3 قراريط؛ وهكذا. 

فالميدأ الحسابي كما هو ملاحظ مبني على أساس الحساب الستيتي» فقد 

اصطلح أهل سوس على تقسيم مياه العيون على ستين "حبة" أي جزءأ واستعملوا 
تفس التقسيم في حساب التركات» وقد وضع العلامة عمر بن عبد العزيز 
الكرسيفي رسالة خاصة في هذا الموضوع19). 

ويعتبر هذا التقسيم من الاصول المشتركة في مختلف الحضارات القدية . 
فرقم "ستين" يتكون من عشرة أضعاف لرقم "ستة” ورقم ستة هو اللاساس الحسابي 
الكوني الذي يرجع فيه الفقهاء إلى قوله تعالى : (الله الذي خلق السموات والارض 


4) النوبة ٠‏ جمعه نويات, مصطاح تقصد به المدة الزمنية التي يقضيها “الترجمان” في صرف المياه إلى 
أصحابها خلال نصف اليوم. أي خلال النهار أو خلال الليل- 


5) هرمت ٠‏ جمعه "تيرام” وهو مصطلح أمازيفي مرادف لتتنوية. وتحَدَدْ مقدار “الوجبة” أو الحصة من الماء 
خلال التهار أو الليل: بحب تويتكئ كل يوم. 

6]) هناك توعان من الطامات ١‏ “رابحة” و “ساقطة" كما سيذكر في المتن لاحقاء 

7) القمراط ١:‏ جزء من 24 جزء! من الديئار الشرعي. وللمزيد من التفصم ل . انظر المرجع التالي 00 
أنا عمر. - النقود المغربية في القرن الغامن عشر (م.س) ص. 27. 

8 أفا عمر. - التقود المغربية قي القرن الثامن عشر (م. س) ص 175 هامش 228. 


124 


وما بينهما في ستة أيام)!19) قأغلب الوحدات الزمنية إنما هي تضعيف لهذا 
الرقه20) ٠‏ فضعف رقم ستة عشبر مرات يساوي ستين وهو عدد الحبات التي وقع 
الاصطلاح عليها في تقسيم مياه العيون. 

وهكذاء قعلى أسعاسق: "ستين حبة" وقع تقسيم أسهم الفلاحين من مياه عيبن 
أكلو خلال التوبة الواحدةء وفي اليوم نوبتان : إحداهما في التهار والأاخرى في 
الليلء فيكون عدد "الحبات" أو "الطاسات" خلال اليوم الواحد مائة وعشرين 
"طاسة رابحة"217) وقد أسست الجماعة عددا من "النوبات" الخاصة بتوزيع الماءء 
وأفردت كلا منها بعقد خاص. هو «عقد تجربة». 


3- عدد نوبات عين أكلو وأسياب تأسيسها : 

إن الوثائق لاتذكر بالضبط متى بدأت تأسيس نوبات الماء في عين أكلو. 
وقد تكون "النوبات” الآولى تم تأسيسها منذ بذاية استغلال العين حرصاً من 
الجماعة على تنظيم عملية التوزيع » غير أن "النوبات" اللاحقة إنما تأسست نتيجة 
توازل معينة أو مشاريع يقع فيها احتياج مادي لدى الجماعةء فيساهم بعض أفرادها 
في تحويل تلك المشاريع مقابل إحداث "نوية" جديدة تحدّد فيها لصالحهم أسهم 
من مياه العين تعويضا لهم عن ذلك. كما وقع في "نوبة الخيل اللاخيرة"2© عتدما 
كانت الجماعة في حاجة إلى شراء الخيل للإسهام به في معركة طارثةء. ولذلك 
اشتهرت كل نوية باسم خاص أغليها أسماء الأاشخاصء ويعضها يستشف منه 
أحيانا نوع النازلة التي تأسست يسببها تلك النوبة» وقد تزايد عدد النوبات حتى 
بلغت خمسا وأربعين نوبة جمعنا لائحتها من خلال عقود "التجريات22) ونقدمها 


فيما يلي : 


19 سورة السجدة . آية 32 0 وقد ورد ذكر الستة أيام في القرآن سيع مرات. 
وعشر مرات 60 (عدد الدقائق في الساعة) وستين مرة يساوي 360 (عدد درجات الدائرة). 

1) "الطاسة الرابحة" أو "الطاسة الكبيرة”: هي "طاسة" نظريّه وتساوي عند التطبيق ثلاثًا من "الطاسات 
الساقطة” أوالصغيرة كما سيأتي توضيحه في المتن. 

2) نوبة الخيل الاخيرة هو تعريب لإسم النوبة بالآمازيغية وهو "تيرمت إيسان كرانين". 

23 عقود النوبات تجمع عادة عتد أمين الساقية كما يسمىء ولكننا وجدنا تسخا متها عند غير الأامتاء مما 
يفيد أن بعض هذه العقود يحتفظ يها أيضا لدى الاسر التي يعنيهاا أمر يعض النوبات فتستنسحتهاء. 
خاصة ممن تولى متصب «الترجمان ». (انظر تماذج هذه العقود فى الوثيقتين 1 و2 ٠.‏ ضمن هذا 


اليحث ) 


-125- 





2- نوية محمد أوعمر 
3- توبة عثمان 

4- توبة ويل مُو 

5- نوبة عيسسى أومالك 
6- نوبة يحيا أوصالح 
7 نوية عيسى ويصل 
9- نوية يدير أوعلي 
0- توية وَازْلْعا 

1- نوية موسى أوحمو 
2- نوية أوضلوص 

3- نوبة إيميشاتن كرانين 
4- نوبة حمّواكى اللكمة 
5 توية ايمشآتن تنديامو 
6 - نوية موسى أو عمرو 
7 -نوبة إيسو باهني 
8 -نوية ايبوشعيين 

9 -ثوية عبل كعموم 

0 نوبة أكاتو 

1 -نوية واعزيز 

2 - نوية إيسني ويعرًا 

3 - نوبة تومارت 


4 توبة بيهي 
5 -نوية علي ويسيمور إدبوسموس 
6 - نوبة إيخومي 
7 توية عيد المومن تدباحمان 
8 - نوبة أضرضور 
9 نوية إيسو إبراهيم إزوارن 
0 نوبة جماعت إيزوارن 
1 .ئوية لجماعت إيكران 
2 نوية إيسو ابراهيم إكران 
3 ثوبة عمر 
0 توبة إيلم يد 
نوية عيد المومن تدهمو 
7 نوبة إيعرًا أوعبلي أوبوبكر 
37 نوية بوك نَ تيزوا 
ا مي إيدامن. 
0 - نوبة تيزا كرانين 
1 -نوبة إيسان زوارنين 
2 نوية ك اللكمة 
4 نوبة أو عبدي 
5 ثوية إيسان كرانين 


فهذه خمسسن وأربعون توية كل نوبة بستين حبة. وبذلك يلغ مجموع عدد 
"الحيات” أو "الطاسات” التي اتقسمت إليها مياه العين 2700 طاسة "رابحة" وفي هذا 
العدت يتحصر الحد الأاقصى لعملية التوزيع وهو الذي يحدد دورة السقي التي تدوم 
مدة ثلاثة أسابيع على الآقل. ولذلك قررت الجماعة عدم زيادة نوبات أخرى عن 
هذا العددء وليس لدينا مصدر مؤكد لمعرفة تاريخ وقوع هذا القرار4©. 


4) لعل آخر النوبتين المزادتين ١‏ بعين أكلو نويتا الخيل الآولى والثانية وكان تاريخ رسم "التجرية" الاخيرة 
في شوال 1332 الموافق 20 شتتير 1914 فيكون هذا القرار متأخرا إلى بداية القرن العشرين (أصل 


الرسم محفوظ لدى السيد عمر ين أحمد وكاى) 


-126 


4-الطاسة الرابحة والطاسةالساقطة : 


الملاحظة اللاساسية يه هذه العاضر عابي حي : ضرورة 5 التأكيد 


أ) الطاسة الخاصة 9 الأصلي . وتدعى لدى الفلاحين "الطاسة الرابحة" 
لآنها تباع وتشتري وتّذكر في الرسوم العقارية وعقود "التجر ية" . 


الماء. ويسميها الفلاحون "الطاسة الساقطة". لأنها تسقط داخل المرجل يعد 
امتلاثها بيالماء أثتاء التوزيع. 


والعلاقة بينهما أن الطاسة الرابحة تساوي ثلاثا من الساقطة. ويعبّر عنها 
في اللغة المحلية بعيارة : «تائاست إيريحن س كرات إيطارن». كما أن القيراط 
من «الرابحة «"( يساوي كلاثة قرارزيط. من «الساقطة» . 


والنتيجة الآولى لهذه العلاقة. أن كل من يملك -مثلا- حبة واحدة وقيراطا 
واحدا في عقد "التجر ية" فإنه أثناء السقي2» يستفيد من الماء لمدة زمنية تُتلئ 
فيها الطاسة "الساقطة" ثلاث مرات وكُمنآ :أي ثلاث طاسات وثلاثة قراريط. 
وقياسا علي ذلك. فإن ستين حبة الرابحة التي حددت في النوية الواحدة خلال 
نصف النهارء أي 12 ساعةء تساوي 180 طاسة ساقطة وإن عدد هذه الطاسات في 
اليوم: أي 24 ساعة يساوي 360 طاسة ساقطة. 


والنتيجة الثانية لهذه العلاقة. أن كل طاسة ساقطة وقع ضيط زمنها بحيث 
تساوي أربع دقائق لاتزيد ولاتنقص . والأاساس الذي تم الاستناد إليه في ضبط هذا 
الزمنء هو الحساب الستيني في تطابق تام مع حركة الكرة الآرضية ودوراتها أمام 
الشمسى. بحيث يستغرق امتلاء الطاسة الواحدةء نفس المدة الزمنية التي 
000 أشعة الشمسن لقطع مسافة درجة واحدة على سطح الأارض» وهي أربع 
دقائق : 


5) تفسير ذلك ؛ أن دائرة سطح الآارض مقسمة إلى 360 درجة تمر بها خطوط الطول وتقسمها إلى 24 
نطاقاء مسافة كل نطاق 15 درجة». تستغرق أشعة الشمس في التطاق الواحد ساعة كاملة والمجموع 
4 ساعة التي في اليوم: فإذا قسمنا ساعة واحدة. أي 60 دقيقة على 15 درجة»ء يكون الناتج 4 دقائق 
وهي المدة التي تستغرقها أشعة الشمسن لقطع مسافة درجة واحدة:ء ويالتالي فهي المدة الزمنية التي 
وقع ضبط "الطاسة" عليهاء فعدد الطاسات خلال اليوم تساوي 360 , ويذلك يكرن هذا الاساس 
الحسابي أساسا فلكيا. (من رسالة للسيد عيد الله وكريم بتاريخ 1993-11-15). 


17 





5- مدة الدورة السقوية التي تدعى (أوتا) ٠‏ 
في سنة 1980 بلغ عدد المستفيدين من نوبات السقي حوالي 480 فلاحا(26) 
وبما أنه توجد 45 نوبة»ء فإن الدورة الكاملة تتم خلال (45 :2 تساوي 22,5 ): أي 22 
يوما أو 23 يوما بالتناوب. حيث تكون التوبة مرة فردية ومرة زوجيةء. ومعنى 
ذلك؛ أن كل حقل ينتظر مدة ثلاثة أسابيع - على الاقل- ليسقي في المرة 
القادمة؛ وخلال سنة كاملة تتم الدورة السقوية 15 أو 16 مرة بالتناوب فكل حقل 
يستفيد من السقي هذا العدد من المرات سنوياء والملاحظ أن مدة الدورة 
السقوية هذه تعتبر طويلة نتيجة عدد التوبات» غير أن معظم الفلاحين يحرص 
على أن يتم سقي أراضيهم بعد أسيوع أو عشرة أيام؛ ولذلك يسعون للحصول 
على حصص أخرى من المياه بالشراء27) أو بالكراء . وأحيانا بالسلف خلال نفس 
الدورة؛ والقليل منهم ممن ينتظر دورة كاملة. والملاحظ كذلك أن أسهم الفلاحين 
من الماء مشتتة أحيانا في “تجريات" كثيرة بسيب البيع والشراء والرهن والكراء » 
ولذا يضطرون إلى التلفيق» فيضم كل منهم ماله من ماء في «تجرية » إلى ماله في 
"تحريات" أخرى. وبذلك يتمكن من الاستفادة من ماكه طفرة واحدة. 


6 -الجهازالتنظيمي لتوزيع الماء ٠‏ 
يتألف الهيكل البشري المكلف بتنظيم التوزيع كما يلي : 


أمين الساقية 5 ترجماناً 
أ- الجماعة ١فالجماعة‏ تتألف من أعيان القبيلة وهي التي تقرر في أمر العينء 
حيث يجتمع أعضاؤها للبحث في القضايا المهمة؛ مثل تحديد «النوبات» ورعاية 
الساقية وتوسيع مجراها ومد الاقنية. وهي التي تعين أمينا يسمى : 


6) كان هذا الاحصاء لسنة 1980 حب لائحة الآأمين ابراهيم بن الحسين العبدلاوي وبِلمْ عددهم 450 
حسب ما أدلى به السيد ابن الباز إبراهيم من لجنة السقي صيف سنة 1993. 


7) عن أثمان شراء الطاسة من الماء وكرائهاء انظر هامشى 32 من هذا البحث. 


128 


ب) أمين الساقية 25 : ويختار عادة ممن له خبرة بأعراف الساقية» وله حرص 
على شووتها :وهو الذي يعوكى الاجعقفاط بالطاسة الأصلية الكبيزة "الزابيجج” 
والطاسة الصغيرة "الساقطة". ويشرف على الفصل في قضايا السقي. وعنده سجل 
خاص بجميع النوبات وأسماء المستفيدين منها ونصيب كل منهم من الماء ء أما 
التوزيع الفعلي للماء أثناء السقيء فهو من مهام مسؤولين آخرين . 

ج) الترجمان : تقوم المجماعة بتعيين خمسة وأربعين "ترجمانا" يمارسون 
مهمامهم بالتناوب. وتعتبر مهمة "الترجمان" محدودة في مراقبة توزيع الماء لمدة 
نصف يوم - كما أسلفنا عند الحديث عن استعمال "الطاسة" - ويخلفه ترجمان 
آخرء ولايعود الآول إلى مزاولة هذه المهمة إلا يعداثنين وعشرين أو ثلاثة 
وعشرين يوما2© . و"للعرجمانات" معرفة يشؤون نويته. من حيث عدد 
الاشخاص وتتابعهم وتصيب كل منهم من الماء ء. كما له دراية باستعمال الطاسة 
النحاسيةء غير أن الكثير من هؤلاء "الترجمانا" أصيحوا لا يستعملون الآن هذه 
الآلةء بل يستعملون الساعة بدلا عنها لتحديد زمن السقي وتحديد الآانصية.ء ولم 
يعد يستعمل الطاسة سوى من لم يتعود منهم على استعمال الساعة . واعتمادا على 
أن الطاسة "الساقطة" تساوي أربع دقائق؛ أمكن "للعرجمان” أن يحسب اثنتي 
عشرة دقيقة لكل طاسة رابحة. ويحسب أجزاءها بالدقاكق كذلك. دوعا حاجة 
للآلة النحاسية ‏ 


هذا الإإطار اليشري البسيط هو الذي يقوم بتنظيم عمليات توزيع الماء في 
هذا المجال السقوي. وبالرغم من أن اليتيات العقارية التي تمتاز بسيادة الملكية 
الخاصة دات المساحات الصغيرة والمشتتة» لم تعرف تحولاات تذكرء خصوصا يعد 
فترة الحماية. فإن هناك - مؤخرال- محاولاات للإدخال إصلاحات ت تعجلى في إعادة 
تنظيم الإطار اليشري حيث وقع اختيار لجنة من عشرين عضوا للنهوض بهذا 
القطاع الذي يعاني عدة صعويات معروفة في القطاع السقوي التقليدي (860 0 
8) تعاقب على أمانة الساقية منذ عهد الحماية أي منذ بداية القرن العشرين الامناء الآتية أسماؤهم 

يالتتايع : (1)- تالحر أوجامع (2) سي الحسسن ندا وجامع . (3) سي إبراهيم بن المصسسين 


العيدلاوي.(4) محمد بن الحسن اماريرء وهو الامين حاليا (1995) . (الرواية الشفوية من الأامين 
العبدلاوي سنة 1980). 


9) يعمل "الترجمان" في نوبته بعد انقضاء الدورة ويصادف عمله مرة نوية الليل ومرة نوبة النهار. 
0) انظر هذا الجانب ضمن مقال لللأاستادٌ : 


يحيى أبو الفرح . - الحياة الريفية بسهل تيزنيت». ضمن أعمال تدوة تزتيت وياديتها . منتشورات كلية 
الآداب بأكادير. 


-129- 


77 عراف المنظمة للسقي في أكلو : 


تردد عن طريق الرواية الشفوية. أنه يوجد عرف خاص بساقية أكلو 
يتصمن قوانين مكتوية. على غرار عرف العويتة وتزنيت(31) ٠‏ ولقد بذلنا غاية 
الجهد للحصول عليه منذ سنة 1979. فعبين أن هذا العرف تعرض للضياع . يعد أن 


ولحسن الحظ . قإن تلك الاعراف تظل محفوظة في أذهان الناس ممن يزاولون 
أمور الساقية. لذلك فإن الغلط في توزيع المياه منعدم بالمرة؛ نتيجة تطبيق تلك 

أ) إن ملكي ةأصول "النويات" تفبت بالارث أو بالكراء أو بالرهن أو 
بالشراء . وبخصوص أثمان الشراء فقد وقفنا في عقد "التجرية الآخيرة" بتاريخ 29 
شوال 1332 ه( موافق 20 شعنير 1914م) على أن ثمن الحبة أي الطاسة "الرايحة" 
يساوي 28 ريالا من سكة زابيل. وهو الريال الفضي الإسباني ء الذي كان يصرف 
بالمغرب ب 120 أوقية للريال سنة 1906 ٠‏ وللمقارنة؛ حصلنا على ثمن بيع الحية 
وكرائها في السنة الحالية 3 32 ء. وأن البيع يكون دائما على أساس مافي رسم 
"ال ية". 
من الآيام. في نفس الدورة السقوية من اثنين وعشرين أو ثلاثة وعشرين يوما- 

ج) كل من لم يستغل حصته من الماء في وقتها خلال الدورة السقوية فإن 
هذه الحصة تسقط ولايستدركها في دورة أخري. 

د) يمكن أن تفوت حصة أحد الفلاحين إلى غيره على سبيل السلف بحيث 
يمكن استرجاع هذا السلف في وقت آخر. 


1) العثماني محمد. -ألواح جزولةوالتشريع الإسلامي . رسالة دبلوم الدراسات العليا بدارالحديث 
الحسنية. سنة 1970 . محفوظة بالخزانة العامة بالرباط . ميكرو فيلم رقم 1340 . ص . 124 » تعليق رقم 4. 
2) يساوي ثمن شراء الطاسة الرابيحة (من 12 دقيقة) حاليا - 1993- مابين أربعة آلاف وستة آلاف درهم . 
ويتغير الثمن حسب الزمن . أما كراء الطاسة الرابحة كذلك ١‏ فييلغ بين 200 و 250 درهما سنئوياء عند 

أثناء وجود الماء في فصل الشتاء فيتراوح ما بين 25 و20 و5 دراهم. 


-130- 


ه) يعتبر مقدار الماء المستنزف في "أكطوم" - وهو القناة الفرعية التي 
صاحب الحقل الذي تبداً حصته منذ خروج الماء من المجرى الأاصلي للساقية. 

و) تضاف حبة ونصف لكل «نوبة ١»‏ وهي أجرة «الترجمان » ويصرف متها 

ز) اتخذت الجماعة نوية خاصة تدعى "نوبة الجماعة" ينفق ريعها على مصالح 
الجماعة وضيوفها وخصوصا أثناء الموسمين : موسم زاوية سيدي وكاك وموسم 
من مصرف الماء برسم وضوء المصلين. 

ح) تحضر الجماعة في أول شهر يوليوز الفلاحي من كل سنة لمراقية آلة 
يذلك. 

نكتفي بهذه المعلومات عن النموذج الأاول وتنتقل إلى النموذج الغاني 

ثانيا : 
تموذج أنظمة السقي في ويجان 

على الطريق الممتعدة إلى تافراوت» وتعتبر ضمن قبائل بعقلية؛. وتنحصر أراضيها 
بين جيال أنزي شمالا ورسموكة غريا وأيت جرار جنويا وتازروالت شرقاء 
وتحتكون هذه اليلدة من ثلاث وحدات قروية. وهي ل أيت ثلث وأيت عمرو 
وإيزيلالن » ويبلغ مجموع قراها تسعأ وعشرين قرية. 
تحعخللها عيون متفجرة بالمياهء يبلغ عددها أكثر مو عشرين عينا(34) ما جعل 
القطاح الفلاحي قطاعا يعرف نشاطا متميزا منذ القديم ء وللتقنيات المستعملة في 
توزيع مياه العيون تاريخ تعداخل الروايات في تحديد أصولهاء ومن بينها رواية 
ترف نَ هذا النظام يعود إلى أضول إسيانئية أو يرتغاليةء 0 في العهد 
الميو حدى حكنتف كان الموجوون مسفيةوق من حيز ةاشرف المساوين قن 
3) أغلب المعلومات الواردة هنا تعتير جديدة: وقد اعتمدنا فيها على .بعض الوثائق العائلية: وعلى 


الزيارات الميدانئية:» وعلى الروايات الشقوية لبعض المستين والشباب ممن سنذ كرهم في الهوامش 
اللاحقة. وقد جمعناها خلال الفترة الممتدة مابين سنة 1980 و1995 . 


4) بن إحيا الحسين - مقال بعنوان" ويجانرمزاليطولتوالمقاومة". جريدة ادرار. عدد 7 . مارس 1989 . 


-131- 


الآندلس وشبه جزيرة إبيريا عموما22. غير أنه لايمكن تحديد تاريخ انتظام توزيع 
مياه بعض العيون القديمة إلا بناء على الظن . لانها تعتير قديمة الاستغلال: وللاشك 
في أنها ا ة من حيث تقسيم مياهها. كما أن ملكية المياه 
وقع تداولها في أيدي مختلف السلالات | التي كانتت تعمر هذه المنطقة. 
وقد أنجز إحصاء متأخر (1993) كشف عن وجود تسع عشرة عينا جارية6) 
ولكنها متفاوتة تة القدمء ٠‏ بيئما غارت بعض العيون يسيب الجفاف ‏ 
وتدرج اسماء العيون التسع عشرة التي تعتير ذات أهمية سقوية فيما يلي: 
- عين توثلي . 
عين اغيالو أو عين أكادير أوقلا. 
عين تانوت . 


عين تابّو: (عين همو ن ذاموح) 
عين تاكنيت . 

عين تامالوت ‏ 

- عين تاسوايّروت أو عين ن الشرقاء . 
عين ايمزوغارن : 

عين تاشرايئُوت. 

عيبن ادريسن. 

عين -< مع ن بلخير. 

عين توريرت. 

عين أساكا . 


عين تيكزيرت 07. 


0 بعد هذا التقديم. ننطلق من الفكرة السائدة لذى السكان عن أصل نظام 
لمفسيم المياه يسسوس. لنحتاول المقاييس المستعملة كي التوزيع وكذا اللاساس 
الحسابي المعتمد في صنع تلك المقاييس. 


5) رواية شفوية من الشيخ الحسبين بن الحسن الوجاتي (توفي رحمه الله سنة 1994 ). 
6) ين إحيا الحسمين الوجاتي : تقرير في عين المكان. 


7) سجلت أسماء بعض هذه العيون تقلا عن السيد الفاضل الحاج العربي أو الظامر بقاري 1 يناير 1980. 
واسدكملت اا لعي د ا نت ون ٠ثم‏ ..ن وثائق قي عائلية أطلعنا عليها 


-132- 


رع 0 فد ١‏ 7 


ت .--- :2 
0 


0 5 5 و 
ل 
7 رقي «. 





الوثيقة 3: عقد شراء مياه بعض "النويات' في ويجان. 1914/1332 


-133- 


1- تقنية تقسيم المياه 0 


حسب ماذهبت إليه الرواية الشفوية. فإن النظام المتبع في تقسيم المياه 
يعتير نظاما برتغاليا8© وهذا الزعم مرده إلى قكرة انطلقت لدي العامة منذ القرن 
السادس عشرء حينما استعمر البرتغال أغلب الشواطئع المغربيةء. وقد نسب 
السكان كثيرا من الظاهرات الحديثة إلى البرتغال. مثل آثار حفر المعادن 
واستغلال مختلف المناجم, وإحداث كهوف ومغارات». ونفش يعصسش الرسوم أو 
التماثيل في الصخور في بعض الجهات الجنوبية. وكذا أنظمة تقسيم المياهء وقد 
وقع في الروايات -أحيانا- خلط بين اليرتغال والرومان». ويقصد بالرومان ‏ غاليا - 
الأاجائب المسيحيونء وهذه الظاهرات ماتزال في حاجة إلى دراسات تاريخية 
واركيو لوجيةء غير أنه بخصوص أنظمة تقسيم المياه.ء لايستبعد أن تكون من 
الناحية التطبيقية تلاقحا بين نظام مستورد . من الرومان أو غيره» وممارسات محلية 
عميقة الجذور. 


ولايمكن الفصل في أصول هذه الانظمة إلا بإجراء دراسات متمعنة 
مستوى الآانظمة في البلدان المذكورة والكشف عن أنظمة السقي في الحضارتين 
الرومانية والإبيرية وغيرها من بلدان البحر المتوسطء ثم الرجوع إلى التقنيات 
المتاحة في شمال إفريقياء وبا لخصوص عتد قدماء الأأمازيغ بالمغرب» وهذا خارج 
عن نطاق هذه المساهم:599 ,. 


منطقة ويجان علي حالتها كما بلغت إلينا الآن. 


2-المقاييس المستعملة في تقسيم المياه بويجان 


تختلف الآلات المستعملة في ويجان عن التي تستعمل في أكلو كما يختلف 
اللاساس الحسابي المستعمل في كلا التظامين بالرغم من أن الهدف في كل متهما 
واحدء وهو الحرص الشديد علي ضبط أنصبة المياه التي يستحقها كل مستفيد من 
اللجماعة. ولهذه الغاية قالايد من مقياس ثايت يستند إليه. وكان الأاساس المعتمد 
في هذا المقياس سواء في ويجان أو أكلو أو غيرهما من المناطق يرتكز على 
0 الفلكية». وباالخصوص منها على ساعات النهار والليل من أربع وعشرين 
عاك . 


8) هذه الرواية متواترة وقد نقلتها عن مخبري السيد الحسسن بن الحسين بن الحسسن الوجاتي. رحمه الله 
وهو من أيناء المؤرخ الحسسين اين يحبى الوجاتي مؤلف كتاب عن تاريخ سوس. 1 


9) يعتبر موضوع تقنيات تقسيم المياه وأنظمتها من المواضيع الجديرة بالتناول من قبل الباحثين على 
مستوى شمال إفريقيا وحوض اليحر المتوسط على غرار الدراسات المتجزة في آسيا الوسطى. 


-134- 





وكان تقسيم المياه في ويجان يواجه مشكلين أساسيين» فالمشكل الأاول: 
هو : كيف يمكن الملاءمة بين مقدار المياه وعدد أنصبة المستفيدين بما بينهم 
من الاختلاف في كميات المياه من جهة وتعدد الآانصبة في "نويات" متفرقة من 
جهة أخرى ؟ والمشكل الثاني: هو كيف يمكن الملائمة بين "نوبات النهار" و 
"نويات الليل" فقد كان قسم من المستفيدين قديما يشتغلون في سقي أراضيهم في 
النهار وقسم يشت+ ن في الليل. ولما كان المشتغلون ليلا يتعرضون لعسر في 
أقيم البعض منها في عهد الحماية الفرنسية والبعض في عهد الاستقلال.»ورمت 
مرات عديدة (انظر رسم: 4 و صورة : 6) وهي أحواض ذات سعة كبيرة؛. تستوعب 
مياه العين أثناء الليل. فتحتفظ بها لاصحاب نويات الليل؛: فيتم توزيعها نهارا. 
وبذلك أصبح العمل نهارا فقط يدل العمل ليلا ونهارا. 
لتقسيم المياهالمتدفقة من العين مباشرة والثائية لتقسيم المياه المتجمعة في 
الصهريج ليلاء فالآلة الآاولى تدعى «لعلام ») وتعتمد على الزمن لتحديد مقادير 
الانصبة» بينما تدعى الآلة الثانية «أسقول » وتعتمد على مستويات كميات الماء 





الصورة5: جداره«لعلام» المستعمل لتوزيع المياه بواسطة الظلء في عين تونلّي 


-135- 


أ- آلة "لعلام" ٠‏ وهي آلة تقسيم المياه في النهار بواسطة الظل. تحكخذ شكل 
جدار يبنى عادة بطريقة "تابية" أي بواسطة التراب المدكوك: وليسسن له حجم 
موحد في جميع العيونء والجدار الذي عايناه2*90 ييلغ طوله ثلاثة أمتار وارتفاعه 
مترين وسمكه ستين سنتمتراء وهذه المقاييس ليست ثابتة داكماء إذ يمكن 
تصغيره إلى حجم أقل. لآن المقصود هو استعمال ظل هذا المجدار مهما كان 
حجمه. وفي منتصف السطح الاعلى للجدار يقبت حجر بارز بمقدار "شبر". أي 
بحوالي عشرين سنتيمترا حيث يشكل أعلى قمة مميزة للظل» لمتابعة خط الظل 
بواسطتهء ويعزز سطح الجدار اللأعلى يواسطة الإإسمنتء وقاية له من عوامل 
التعرية. حتى يظل مقياسا ثابتا لايتغير ارتفاعه. كما يعزز بأحجار وقائية في 
جائييه حتي لاتقطه الحيوانات نتيجة الاحعكاك يه.ء ويزود هذا الجدار يعلامات 
للقياس ترسم على سطح الارض في المساحتين المتجهتين نحو الشرق ونحو 
الغرب. وعلي تلك المساحتين يتحرك الظلء قبل الزوال وبعده ويتبع في ذلك تدرج 
خاصء تتقارب فيه هذه العلامات كلما وقع الاقتراب من الجدارء وتتباعد أثناء 
الابتعات عنه. وذلك تبعا لزاوية ميل الظل واستطالته. فكلما اقتريت الشمسن من 
خط الزوال يقصر الظل بالتدريجء وكلما تحولت عن هذا الخط يبدأ الظل في 
الاستطالةء وترسم العلامات المذكورة بواسطة صف متراص من الحجارة ذات سمك 
رقيق منغرزة علي سطح الآارض تكون خطوطا متوازية لطول الجدارء يتناقل إليها أو 
عنها الظل في واجهتي هذا الجدار بالتعاقب. خلال ساعات النهارء وتدعى هذه 
العلامات (تيفاكشين). أي عوارضء وهي علامات ثابتة؛ وتضاف إليها - عند 
اللزوم- علامات متغيرة. ترسم موازية لها بشكل غائر على وجه التربة؛: للاستعانة 
بها في تحديد اللاجزاء المستحقة من قيل المستفيدين من الماء.ء إِذْ يقوم كل 
مستفيد من الفلاحين أثناء حصعه يأخذ ما يستحقه من الماء بنفسه (41). خلال 
ساعات النهار اعتماداً على حركة الظل قيل ويعد الزوالء. حيث تفل حركة انتقال 
الظل في المساقات الفاصلة بين تلك العلامات مقادير الزمن اللازمة لمرور كميات 
الماء المستحقة إلي حقول المستفيدين بالتتايع حتي تنتهي "النوبة". وذلك 
اعتمادا على أساس حسابي نتعرض له لاحقا . 

0) قمت بزيارة "لعلام” الخاص بعين تونلي وعين توريرت بويجان بتاريخ غشت 1993. (انظر الصورة: 
5 المرققة يبهذا البحث). 
1) ففي ويجان لا يوجد مسؤول عن توزيع الماءء خلافا لما قي أكلو حيث يقوم «الترجمان » بتلك المهمة. ولذلك فكل فلاح في 


ويجان يعتير مسؤولا عن التوزيع أثناء حصته. لان نظام التوزيم وصل الى درجة من الضيط في المصارسة الجماعية بحيث 
تستغنى عن الرئاسة الفردية» وإن لم يحضر أحد أثناء حصته يسقط حقه بتاتا من هذه الدورة. 


-136- 








الرسم 3:طريقة استعمالظل«لعلام» في توزّيع الماء 


ب) آلة "اسقول" #وهي آلة تستعمل لتقسيم المياه المتجمعة في الصهريج 
خلال الليل؛ من بداية غروب نصف قرص الشمسن إلى شروق نصف قرص 
الشمس صياحاء بعد مراقيتها من أعلى مكان» يقوم بذلك الفلاح الذي ستبدآ 
حصته من ماء الصهريج في ذلك اليوم» وحتى يتمكن من أخذ نصيبه هو وكل 
مستفيد من ماء الصهريج ء فائهم يعتمدون على آله : «أسقّول» 42 و «إيفر » (43) 8 


2 أسقول : كلمة أمازيغية بمعنى القياس وهي مصدر لفعل «إيسغل » بالغين بمعنى قاس . 
3) إيفر : بمعتى الورقة. 


-137- 





الرسم 4: الصهريج وطريقة تنظيم السقي بين الليلوالنهار 


٠»‏ (أسقول) : عبارة عن مقياس يصنع عادة من غصن النخله 4*9» على شكل 
مسطرة مستقيمة طولها يفوق عمق الماء في الصهريج» ويقع تدريج جزء من تلك 
المسطرة مساو لعمق المياهء وذلك تيعا للنظام الحسابي المتبع في عملية 
التقسيم. وتشبه علامات هذا التدريج المحدثة في «أسقّول» العلامات التي تدعى 
«تيفا كشين » في المقياس السايق. أي «لعلام » كما تقوم بتفسن الدور. | 

* «إيفر» : ورقة من غصن النخيل» يستعان بها لإحداث تجزئات صغرى على 
مقياس «أسقول» يومياء ليأخذ كل شخص تصييه من الماء حسب أنصبة تلك 
والعوية ب 

طريقةاستعمال «أسقّول» و «إيفر» ٠‏ ففي بداية التهار يتم قياس الماء 
بواسطة «أسقول». وذلك بوضعه في ماء الصهريج بشكل عمودي في مكان معلوم 
حيث ينغرز في الماء ليرتكز بطرفه المستوي على صخرة مثبتة في قعر الصهريج 


4) تستعمل أغصان التخلة وأوراقها في هذا القياسء. نظرا لطواعيتها ومرونتها في الاستعمال. 


-138- 


تدعى "تابلاط". وهي : الصخرة المستوية الملساء . أي أن أسقول. لايصل إلى 
عمق الصهريج وإنما يستقر على سطح الصخرةء. بحيث يعرك- خوالي ثلاثين 
سن يسدعرا أو أكقرافنن الماء حسب: ميل عمق الصهريج ء ولذلك فهناك كمية. من 
يصل إلى مستوى "تابلاط". فإن ذلك المقدار من الماء يحتفظ بهء. نظرا لما 
يحتويه من أتربة مترسبة من جهة». وجتى يظل الصهريج محتفظا بمقدار من الماء 
والرطوبة: حتى لايتشقق بتعرضه للجفاف من جهة أخرى. وهكذا يقيس «أسقول» 
كمية الماء قي الصهريج عموما ‏ 





الصورة6:الصهريجواستعمال«أسقول» 


-139- 


أما «إيفر» فإن دوره مُعمّم لدور «أسقول» إذ ترسم عليه وحدات صغيرة 
بواسطتها تقسم الآاجزاء الصغرى من الآانصبة» شأنها في ذلك شأن العلامات الخطية 
التي يحدثها الموزع في الأآرض موازية ل «تيفاكشين» في المقياس السابق» 
ويقسم «إيقر» بناء على النظام الحسابي للنوبات كما سنوضج ذلك. 
3- النظام الحسابي لتوزيع نوبات الماء في ويجان : 


يعتمد الآاساس الحسابي في ويجان على نفس الرقم المعتمد في أكلو وهو 
رقم ستة ومضعفاته وأجزائه؛ فتوبة الماء الواحدة في ويجّان تشمل المياه المتدققه 
من العين خلال 24 ساعة. يسقى بالقسم الاول منها مباشرةء ويسقى بالقسم الثاني 
بعد جمعه في الصهريجء وكل قسم يتألف من 48 طاسة؛ على أساس مضاعف سنتة 
ثماني مرات أي  6(‏ 8 - 48) وهكذا فللنوية أجزاء منها : النصف (- 24 طاسة) 
والربع (- 12 طاسة) والثّمن (- 6 طاسات) والثلث (- 16 طاسة) واعتيروا أن 
الطاسة تساوي السدسء بناء على هذا الاساس الحسابي» وتيعا لاستعمال الطاسة 
النحاسية آلة للقياس في الماضي » غير أنه وقع التخلي الآن عن استعمال الطاسة 
النحاسية والاعتماد على آلة «لعلام» وآلة «أسقول» و«إيفر»»ء في أغلب العيون 
المذكورةء ونظرا لأنه توجد في ويجان - كما أسلفنا- مجموعة من العيونء فإتنا 
نختار منها نموذجا واحدا فقطء وهو عين "تونلي" وعليه يتطبق الاساس الحسابي 
الذي نذكرهء علما بأنه لاتوجد إلا فوارق محدودة بين أنظمة السقي في بقية 
العيون اللأاخري. 
فقد اتفقت اللجماعة على تحديد "نوبات" عين تونلى فى 24 تويةء. لكل نوبة 
إسم خاص اشتهرت به تبعا للاصول الأولى القدية التي نسيت اليهاء وهي إما ان 
تكون من أسماء الاشخاض أو أسماء الأاماكن "أو أسهاء الحمياعات أو أاسماء 
اللاحداث. وقد وزعت هذه «الئويات » على ايام الاريعة والعهشرين فقي دورة 
سقوية كاملة (45) ونقدم لائحتها كما 0 : 


45 يبلغ عدد النوبات كلاثا وعشرين نوبة فقط. وتعثير نحوبة اليوم الاول من الدورة الللاحقه متممة لاربع 
وعشرين نوبة. 

6) توصلت ينس خة كاملة للأسماء هذه "النويات" لعين توئلي من السيد الحسين بن إحيا بتاريخ /1993/10 
2م وأفادني بعد ذلكء الاستاذ عيد القادر محاين بكلية الآداب بأكادير بنسخة مماثلة. ولكل عين 
من العيون الأاخرى نويات خاصة يكن الحصول على أسمائها لدى الفلاحين. ْ 


-140- 


1- تاليلت؛ 3- أيت ويلن كرانين؛ 
2- مئنفلاين ؛ 4- أيت بوييفّض زوارنين؛ 


3 أيك ووريؤق] 5ل ايك بوتس ويام 


4- أيت لحاج زوازنين؛ 6- أيت موسى ؛ 

5- أيت لحاج كرانين؛ 7- إيُنوت مي زاككن ؛ 
6- بوتونارت؛ 8- مي زاكن ؛ 

7- تلا أيت ماس ؛ 9- أقييار ؛ 

8- واكّاس ؛ 0- أيت ميسسون ؛ 

9- داوت؛ 1- تيكيجيمت . 

10- فرج؛ 2- تيكيجيمت تاياض ؛ 
1- إينوت؛ 3- واليل ؛ 


يتضح من هذه اللائحة أن عدد "النوبات" تساوي ثلاثا وعشرين نوبة» 
لكنها من الوجهة العملية تساوي أربعا وعشرين نوبة» فالدورة السقوية الكاملة 
تأتي يعد أربع وعشرين توبةء إذ تعتير النوبة اللاحقة هي المتممة اربع وعشرين 
يوما. 

وهكذاء فإن كل نوية من هذه النوبات يستمر السقي فيها أربعا وعشرين 
ساعة يشمل الليل والنهارء ولذلك. فالنوية الإسمية تنقسم إلى قسمين: قسم في 

مير أن المجانب العملي يقتضي اشتفال الفلاحين نهارا فقط. لآن مياه الليل 
القياس المستعملة, فاستعمل «لعلام « في توزيع مياه التهار. واستعمل «أسقول «4 
في توزيع مياه الليل» وكلاهما توزع تهاراء لكن الاساسن الحسابي المطيبق في كلتا 
الحالتين يعتبر موحدا. 

فقد وقع الاصطلاح لدى عامة الفلاحين على تقسيم مياه النوبة الواحدة إلى : 
8 قسما في النهار و 48 قسما في الليل»؛ وهذا التقسيم مبني على أساس رقم 6 
ومضاعفاته وأجزائه كما هو الشأن في أكلو كما أسلفناء فقد تمكن الفلاحون من 
التوسل بهذا الرقم (6< 8 - 48) إلى أخذ كل مستفيد ندييه من الماء مهما كان 


-141- 


التوزيع كالعالي : 





4- إعداد آلتي «لعلام » و «أسقول 3 

على أساس هذا القياس يتم إعداد تدريجات «لعلام» و «أسقول» 

أ- بخصوص "لعلام" تحدد الكدريجات يناء على تنقل الظل من شروق 
الشمسن إلى غرويهاء فيتراجع الظل من شروق الشمسسن إلى الزوال» ويتمدد من 
الزوال إلى الغروب . ويذلك ا تصف النهار لما قيل الزوال يالظل المتراجع من 
جهة الغرب لجدار "لعلام". ويقاس النصف الثاني للنهار بالظل المتمدد جهة الشرق 
لجدار «لعلام »وكل جهة يقاس بهاريع النوية» ويّساوي 24 سدسا أو 4 أثمانء 
ومجموعها ثمانية أثمان أو 48 سدساء وتظهر على الارض علامات "تيفاكشين" التي 
تحدد الاسداسء وكل ستة أسداس يعتبر ثمنا. ويضع الفلاحون علامات أخرى 
مؤقتة يوميا بواسطة. خطوط مرسومة على اللأارض» لتحد يدالا جزاء الصغرى مثل: 
تصف سدس وثلته وريعهء ولا بد من ملاحضة أن أماكن هذه العلامات تحتغير 
حسب اختالاف فصول السنة كما أن قياس مقدار يداية النهار ونئهايته وكدا مقدار 
الزوالء انما يعرف بالتجربة والمعاينة. ويتضح تقسيم "لعلام" كما في الرسم الآتي : 


-142- 


نصف النهار يعد الزوال تصف التهار قبل الزوال 


4 آثمان اى 24 سدسسها 4 أثمان اى 24 سدسا 





و صم 5: طريقة تدريج لعلام والاتجاه المرئي لحركتي الشمس والظل 
ب- ويخصوص «أسقول» و «إيقر» فإن إعداده يتم بنفس القياس. فحين 
تجتمع كتلة الماء في الصهريج . تقاس بواسطة أسقول فيمثل ارتفاعها من على 
سطح صخرة في القعر إلى سطح الماء مقدار «تيرمت » أي «الوجية » وهي كتجلة الماء 
الستة. وترسم هذا المقدار على «أسقول » . ويقسم إلى «اريعة أرباع » أو 
«ثمانئية أثمان » كما في الر, الآأتي 1 





ريسم 6: طريقة تدريج« أسقول» 


-143- 


ولإيجاد وحدات قياس أصغر من هذه لقياس حصص الفلاحين من الماءء 
مثل نصف الثمن وريع الثمن. والسدس وتصف السدس وريع السدس وهو أصغر 
الاجزاءء فإن ذلك. يحدد على «إيفر». حيث يختار طول «إيفّر» الذي يساوي 
ثمنين عوهو الجزء المظلل من تقسيم «أسقول» أعلاه. وقد وقع تكبيره في 
الرسم 7 للوضوح. 

أما عملية تقسيم «إيفر »(47) فتتم كما يلي : فطول «إيفر» يساوي ثصنين, 
يطوى في النصف. فكل قسم يساوي الثمن » ويطوى الثقمن الأآاول فيعطي نصف 
الثمن. ويطوى النصف فيعطي ربع الثمن . أما الثمن الثاني فيطوى إلى ثلاثة أقسام, 
فكل قسم منها يساوي سدسين». يطوى السدسان ويعطي سدساء ويطوى السدس 
ويعطي نصفه.ء ويطوى التصف ويعطي ريع السدس» وهو أصغر اللاجزاء في هذا 
التقسيم . ويمكن أن نوضح عملية تقسيم «إيفقر» حسب الرسم الآتي : 


الكمنالآأول 





الرسم 7:طريقة تدريج«إيقر» 


-144- 





ويواسطة هذه التقسيمات يمكن توزيع حصص الفلاحين من الماء بدون خطا 
بالمرة : 





إت الدورة السقوية في هذا النظام تستغرق أربعة وعشرين يوماء حسب 
عدد النوبات. وهي تساوي نفس مدة الدورة السقوية في أكلو. غير أن معطم 
الناس يسقون أراضيهم بعد أسيوع أو عشرة أيام على الأاكثرء انطلاقا من تعددت 
ملكيتهم لحصص أخرى من الماء أو كرائها خلال نفسنى الدورة. وقليل من الئاس 
من ينتظر دورة كاملة من 24 يوما ليسقي حقلهء أما كميات الماء التي يمكلها 
الأأشخاص من التوبة اليوميةء فإن يعض الأاعيان يملكون نويات كاملة. فيستمر 
السقي في حقله لمدة يوم كامل أو نصفهء بينما يشترك في توبة واحدة ‏ أحيانا - 
أكثر من ثمانية أشخاصء وذلك حسب ملكية أقساط النوبة المحددة فى تنصوص 
العقوت. ١‏ 

استخلاص: 
حرص سكان هذه المنطقة الجنوبية على الاستفادة من مياه العيون والمبالغة في 
بإيداعها ومعى تم ذلك ؟ 
المغربي على العموم من شح الأامطار وقلة المياه السطحية والحوقية. تنتيجة 
محدودية عطاءاته المتاخية, فكان حرص التاسن على استثمار مايوجد من المياه 
بتقنيات مضبوطة في مجال السقي في هذه المناطق الجنوبية» أكثر من المناطق 

والملاحظ أن ما تَخَلّفه هذه الخصوصية المناخية من بصمات تتطبع على 
الاآأرض والاتسان والإنتاج والأاحداث»: نهم قفئكات كثيرة من الياحثين والمثقفين في 
ذلك أن مسألة المياه والآارض في علاقتهما باللإنسان تعتير أكبر مسألة يواجهها 
عالم البوع. 


-145- 


2 . 
الوثيقة: 1. للسيد عمر بن أحمد وكاكى. 
الوثيقة : 2. للاستاذ عبد الله وكرم . 
الوثيقة: 3. للاستاذ محمد بن يحيى ‏ 
الصور١2‏ .6.5 . من تصوير صاحب البحث . 
الصور : 1 .3 .4 . من تصوير الاستاذ احمد صابر. 
الرسم التوضيحية:1 .4.3.2 . للرسام ابراهيم عامري 
الرسوم التوضيحية : 7:6.5 . لصاحب البحث . 


-146 


أبو الفراح يحبى 
معهد الدراسات الإفريقية 
الرباط 


ستحاول دراسة الحياة الريفية من 00 ميجموعة من العناصر العامة 
حيث 5 في البداية 5 إلى 0 ا تعيق الححياة تم بعد ذلك سنتطرق 


معوقات الحياة الريفية : 

0 لد كينا : 
د تي درجة يي مره وك ان 
أكبر الصحاري» جعل القحولة هي الطابع العام المهيمن على الحياة. وهكذا 
فان تطبيق بعض الموؤشرات 0 وخاصة منها موّشر 8©ممه10 يوكد هذه 
لقي 

فمناخ المنطقة إذن يتميزضز بتساقطات ضعيفة وسعراره مرتفعة الشيء الذي 
يفسر ضعف الشيكة الهدروغرافية. موسمية الجريان واخخيرا ضعف الغطاء النباتي 
وفر التربة. 

فالتساقطاات . تتجاوز في المتوسط 18 ملم (الفترة الممتدة بين 
2 1983) وهكذا إذا اعتبرنا ان خط 400 ملم كحد أدنى لاقامة 
ززاعة بورية ف فإن الحم 0 بالحيل + بعيدة عن تلبية حاجيات + الرراعة من 
للحبوب والزياتين 0 للمغروسات . 

فبالاضافة إلى ضعف التساقطات فإنها تمتاز بعدم الانتظام سواء داخل 
السنة أو من سنة لأخحرى كما أن الأيام المطيرة جل محدودة ولا تتعذاى في 


-149- 


المتوسط 26 يوم في السنة (متوسط الأيام المطيرة في المغرب تتراوح ما بين 
0 و 70 يوم / سنويا. 

فهذه الحرارة المرتفعة تعوي من مفعول التبخر الذي يبلغ متوسطه 
السنوي 1+9 ملم لهذا فالحصيلة المائية بسهل تزئنيت هي حصيلة سلبية. 

فبالاضافة إلى ضعف التساقطات يشكو النشاط الفلاحي من فقر التربة». 
فالحرارة المرتفعة وقلة التساقطات وفقر الغطاء النباتي هي عوامل لا تساعد على 
تطور التربة. 

2. الاكتظاظ السكاني : 

يبلغ عدد سكان السهل 43011 نسمة سنة 1982 بينما كان عددهم 
سنة 1971 عر1 061 س أح بو تمر سعوة لكل 31 0 وهي 
39 62 0 سوس) أو 0 مناطق + المقيب (963). هذه النمسة تفسر ضعف 

وهذه الأقام تأخذ أبعادا إذا أحذنا بعين الاعتبار توزيع الكثافات السكانية 
أن متوسط الكثافة يقدر ب 36,9 ن/ كلم 2 غير أنها تعرف اختلافات كبرى 
من جماعة قروية ار ويمكن القول بأن اللجماعات لوكو جنوب السهل 
82ت/كلم © والركادة (43 ن/كلم 2). 

فهذه الكثافات ال تبدو عادية إذا ما 0 بالكثافات العوجودة 
ا إلا أن كثافات سهل تزنيت تعتبر في الحقيقة مرتفعة إذا أخذنا بعين 
الاعتبار ضعقف الامكانيات الطبيعية وتعرص السهل بصفة موالية للجفاف كما أن 
الأراضي المزروعة لا تشكل سوى (9617) .من المساحة العامة للمنطقة. لهذا 
فمتوسط الكثافات الزراعية مرتفعة لانها تصل إلى 220 ن/كلم 2) المزرو ع مع 
اختلافات كبرى من جماعة قروية لأحرى وهكذا فإن الجماعات القروية الي 
تضم قطاعات مسقية ترتفع فيها الكثافات الزراعية حيث تبلغ 310ن/كلم 
بجماعة الركادة و 20 في جماعة بونعمان كما أن الكثافات ترتفع 


-150- 


بشكل مفاجي إذا أخذنا بعين الاعتبار فقط المجالات المسقية» ذلك أن 
متوسط الكثافة بالهكتار المسقي يبلغ 70,8 ث/الهكتار (708 ن/كلم2 
المسقي). 

3. العائق الااجتماعي وهو مرتبط بالبنيات العقارية السائدة. 

وهكذا فالمنطقة تمتاز بسيادة الملكية الخاصة كما أن البنيات العقارية 
لم تعرف تحولات كبرى في الفترات التاريخية الأخيرة كما حدث في مناطق 
أخرى من المغرب سيما في الفترة الاستعمارية. 

فالبنية العقارية تمتاز بسيادة الملكيات الصغيرة سيما في القطاعات 
المسقية. فبصفة عامة يبلغ متوسط الملكية 324 هكتار. وهذه المساحة كما 
نعرف غير كافية لسد حاجيات الاساسية لاسرة متوسطة. كما أن أغلب 
الفلاحين لايملكون سوى ملكيات صغيرة ذلك أن 6 من الفلاحين تقل 
ملكيتهم عن 3 هكتار ومع ذلك لا يستغلون سوى 2633,2 من الاراضي 
الزراعية. ووضعية هذه الفئة لا تختلف كثيرا عن وضعية الفلاحين بدون أرض 
لأنهم يحصلون على النسبة الكبرى من مداخحيلهم خارج القطاع الفلاحي» اما 
الفئة الثانية من الفلاحين تتراوح ملكيتهم من 3 و 6 هكتار وتهم 9623,1 من 
الملاكين و 90628,29 من الأراضي الزراعية. 

اما الفعة الثالثة فتتراوح ملكيتها بين 6 و 9 هكتار يمكن اعتبارها ملكية 
متوسطة تهم 965,5 من الملاكين و(961263 من الاراضي الزراعية. 

أما الملكية الكبرى التي تفوق مساحتها 9 هكتار فهي تمثل 9626,12 

من الأراضي الزراعية في ملكية 964,77 من الملاكين. في هذه الفعة يبلغ 

متوسط الملكية 29,2 هكتار فهذا التركز راجع لوجود ملكيات تفوق مساحتها 
0 هكتار كما هو الحال بدوار إغيولا. 

فهذا التوزيع للملكية 00 باذ أبعاذا خرف في القطاعات المسقية 
إذ يلاحظ بأن هذه المجالات لا توجد بها ملكيات كبرى كما أن أغلب 
الفلاحين يشغل أقل من هكتار. وهكذا ف 9296,04 من الفلاحين لا تملك 
سوى 96079,4 من الأراضي المسقيةة 


-151- 


داف إلى صغر 1 فهذه الأخيرة تهثار بنديها وتوزيعها إلى عدة 
تتعدى اهديا 0 بعص الحالات . عشرات لكر امعد 


التقنيات الزراعية 0 اج كما +يعيق. استحمال الوسائل: العصرية .فى 
العمليات الفلاحية. 


1 ل الاستراتيجيات المتبعة : 

أمام هذه المعوقات الكبرى يحاول الفلاح إيجاد استراتيجيات لتجاوزها 
وستحاول هنا إبراز أهم الاستراتيجيات التي نوجزها في كلاثة محاور 5 

استغلال دقيق للامكانيات المائية المتوفرة 

الهجرة بمختلف أنواعها. 

التوجه نحو الانشطة غير الفلاحية. 
1. الاستغلال المكفف للإمكانيات المائية المتوفرة : 

مياه الفيض : 

فبعدما يعرف السهل ولاسيما الجبال المجاورة تساقطات مهمةٍ تنرل 
المياه ل الببهل على شكل مجاري مائية يحم استغلالها لسقي الأراضي 
0 ار 1 الراضي عسي بأراضي 00 عير أن مساهمة هذه 


0 المياه وأخخيرا حيسبا مستوى تنظيم اق ات 0 المستغلة لهذه 
المجالات. 


فكل جماعة تقوم ببناء سد تقليدي على الواد بشكل يمكن من تحويل 
المياه إلى الأراضي الزراعية. وهذا السد يقام عادة بعيدا عن المجالات المراد 
سقيها وفي الجهات حيث عرض الواد ضعيف لاستغلال تركز الماء كما أن بناع 
السد يراعى فيها عامل اجتماعي يتعلق بملكية الأراضي التي يبنى فيها السد والتي 
تخترقها القناة الرئيسية الشيء الذي يعتبر مصدرا حقيقيا لنزاعات قوية بين دواوير 
مجاورة. كما يراعى في اختيار السد أحقية الدواوير الموجودة في فم الضفة الأحرى 
للواد أو في سافلته في استغللال مياه الفيض. 


-152- 


إلا أن تقسيم مياه الفيض لا بج رست ار اين 
بتحويل الكميات: المائية التي .تكفيه لسد حاجيات ملكيته من الماء الشيء 
الذي 2 امتيازات ع للأراضي الموجودة في عالية 01 

استغلال الفرشة الباطنية : 

00 ضعف التساقطات يلجأ الفلاحون إلى استغلال الفرشة 
الباطنية وذلك بحفر الابار التي تزايد عددها بشكل متسارع غير أن ميب 
تلك الآبار ضعيف لا يتعدى 2 إِلى 3 لتر / الثانية وهذه الابار تتوزع في 
أجزاء المنطقة غير أن كثافة توزيعها تختلف من جهة لأخرى ومكذا نلاحظ أن 
أغلب الآبار توجد في الجهة الجنوبية للسهل لتوفرها على فرشة مائية غنية أما 
الجهة الشمالية للسهل فملوحة المياه وصعوبة عمليات 0 يفسر ضعف 
انتشار الآبار بها واستغلال هذه الآبار يتم باستعمال تقنيات تقليدية اعتمادا 
على الدواب وهذه التقنية تسمى اغرور حيث يتم إفراع المياه في حوض صغير 
بالقرب من البئر ومنه تنطلق ساقية لسقي مساحات لا تتعدى في أحسن 
الحالات ربع هكتار: 

هذه التقنية التقليدية بسبب ضعف مردوديتها دفع الفلاحين الميسورين 
إلى إدخال تقنيات عصرية تتمثل في محركات لضخ الماء الشيء التي تمكن 
من سقي مساحات أهم وإدخال زراعات أكثر مردودية كالنعناع والفصة 
والالفيحار المثمرة . فخلال السنوات الأأحيرة عرفت هذه التقئيات انتشارا "كيرا 
ارتباطا مع تطور موارد الهجرة. 

السقي انطلاقا من العيون : 

عدد العيوك الموجودة و في السهل هو 11 عينا توجد النسبة الكبرى منها 

في الجهة الجنوبية 2 أن أهميتها تختلف باختلاف صبيبها وهكذا 
الي كع 1 ويه لتر / ثانية بينما يتراوح صبيب 
ثلاثة عيون بين 10 و 30 فيما العيون التي يفوق صبيبها 30 لا تتعدى اثنين. 
انطلاقا من هذه العيون تنطلق شبكة قنوات منظمة لسقي قطاعات 
تخنلفت او باخعلاف أهمية العين إلا أن تنظيم السبقي وتوزيع المياه 
يخضع لقوانين منظمة ومحكمة. 


-153- 


وهكذا يتم توزيع الماء في دوات تمتد على فترات تختلف من ساقية 
لأحرى 23 يوم في ساقية اكلو و21 يوم في ساقية تالعيت. بما أن اليوم يقسم 
إلى فترتين تسمى كل واحدة منها «نوبة» التي تدوم 12 ساعة وكل نوبة تقسم 
إلى حصص مائية موزعة على المالكين وعدد 0 التي يمتلكها كل 
شخص غير مرتبطة بمساحة الأأض المسقية التي د يملكها الشيء الذي يفسر 
عدم التوازن الموجود في جميع السواقي بين ملكية الماء وملكية الاأطن. غير 0 
تقنيات توزيع وقياس الماع تكتلف عن اعسقية لكدري. 


القياس بالزمن 

فهذه التقنية تسمح للمستفيد من الماء باستغلال صبيب العين طيلة 
الفترة التي تدومها حصته المائية ويتم القياس بواسطة ما يسمى بالطاسة التي 
تدوم 12 دقيقة. غير أن تقنية الطاسة بدأت تفقد مكانتها بعد الاستغلال 
المتزايد للساعة. 
| وهكذا نلاحظ أنه بالرغم من ان كل طاسة تساوي 12 دقيقة فإن قيمتها 
والمسماحة التي تسقيها تختلف باختلااف صييب العيوك. فالطاسة الواحدة في 
ساقية تالعينت 70 والركادة 60 تسقي مساحة أهم من تلك التي تسقيها طاسة 
ساقية العوينة 7. 

كبام الماع بواسطة استعمال ألحواض تستعمل لجمع ميأه العين طيلة 
الليل في أغلب الأحيان ليتم توزيعهاٍ بين المستفيدين فيما بعد. على أن «نوبة» 
الماء 8 تقسم عادة إلى ثمانية أقسام فهذه التقنية يحدها بالخصوص في 
السواقي حيث صبيب العيوكت ضعيف كما هو الحال في مجموعة عيون وجان 
في شرق السهل. 

استعمال تقنية الحائط كوسيلة لتتبع تنقل الضل فوق سطح الأأض الذي 
يتم تقسيمه إلى ا تمثل عدد. القسمات التي تعرفها نوبة الماء. 

التوزيع العادل لملكية الماء 

لقياس هذه الظاهرة نأحذ كمثال لذلك ساقية اكلو ذلك أن 
7 طاسة التي تعرفها الساقية موزعة عللى 390 مالك أي بمعدل 


-154- 


8 طاسة لكل مالك (حوالي ساعة و 25 دقيقة سقيء. مع اختلافات كبرى 
من شخص لآخر كما يوضحه توزيع ملكية الماء إلى فمات ثلاث : 

1. حيث ملكية الماء أقل من 20 طاسة تمثل 9694,6 من المالكين 
و9677,57 من حخصص الماء. 

2. تتراوح بين 21 و 40 طاسة 964,3 9015,8. 

3. التي تفوق 40 طاسة 961,02 966,4. 


فبالاضافة إلى هذا التوزيع غير العال؟ لملكة الماك ممناز هذه اللحيرة 

بتشتتها وهذا العامل 0 عائقا أمام استعمال معقول للكمية المائية المتوفرة. 
. 2. الهجرة هٍ بمختلف أنواعها : 

فنظرا لانعدام التوازن بين حجم السكان وتطورهم وبين الامكانيات 
الطبيعية المتوفرة التجاً السكان إلى البحث عن حلول أخرى خارج الاقليم 
وذلك بالهجرة 5 لحو جهات متعددة من المغرب إل الخارج وهكذا فإنت هجرة 
التزنيتيين اكتست طابعا متنوعا ارتباطا مع مدة الهجرة والاتجاهات المقصودة. 

الهجرة الموسمية 

ا ة اليد العاملة العمل موسميا في الأقاليم الغنية ال والرهم من 
الاخيرين فإكت اشسخاصا ما 5 يتحركون موسميا للعمل بصفة نخحاصة في 

شحرة من نوو أخخر 3 بشكل 3 في لحن 0 سهل تزنيت 
الكاة ذلك أن أشخاصا معروفين يغادرون ا 0 فترات معينة من السنة 
للقيام بجولة عبر ممختلف المدنث المغربية قصد جمع الزكاة. غير أن فترة الغياب 
وطول ا 0 وأهيدية الحضة ‏ المالية 5 يتم جمعها مرتبطة 
يهان الفكدن 0 للمنطقة ره علن :زيازة 0-7 عدد من المدن غير أن 
مداخيل هذا النوع من الهجرة لا يتعدى في كثير من الحالات 6000 درهم.. 


-155- 


فهذه الهجرة الموسمية بشقيها تمتاز مداخلها بعدم الانتظام وانعكاساتها 
الاقتصادية على السهل ضعيفة لأن مداخيلها لا تساهم سوى في تغطية جزء من 
الاستهلاك العائلي وعائداتها في تراجع مستمر نظرا لادخال تقنيات عصرية في 
العمليات الفلاحية داخحل المناطق حيث الطلب على اليد العاملة مرتضع بالنسبة 
للصنف الأول من الهجرة ونظرا لتلاشي العلاقات التي تربط المهاجرين المقيمين 
بالمدن بمناطقهم الأصلية بالنسبة للصئف الثاني من الهجرة. 

ب الهجرة نحو المدن الداخلية : 

فهذه الهجرة قديمة نسبيا لأنها تعود إلى أواخر القرن الماضضي إلا أن تيار 
الهجرة كان في البداية ضعيفا لان الفترة التي سبقت استقلال المغرب لم تعرف 
هجرة سوى 4/1 المهاجرين لكن ابتداء من سنة 1956 عرف عدد المهاجرين 
إشعاعا متزايدا حتى حدود أواخر الثمانينات بعد ذلك عرف تيار الهجرة نحو 
المدن الداخلية تراجعا ملحوظا ارتباطا مع مشاكل الاستقرار بالمدن وصعوبة 
إيجاد الشغل والسكن بها. 

فهؤلاء المهاجرون يتوجهون بصفة خاصة نحو مدينة الدار البيضاء وذلك 
بنسبة 96395 بينما مدينة أكادير تحتل المرتبة الثانية وذلك بضمها أكثر لربع 
المهاجرين الذين استفادوا من ميزتين أساسيتين فهناك من جهة القرب من 
المنطقة ومن جهة ثانية الاستفادة من فرص وإمكانيات الاستقرار التي وفرها 
إعادة بناء مدينة أكادير بعد الزلزال وتطور الأنشطة السياحية بها. بينما كل من 
مدينة مراكش والقنيطرة» كل واحدة منها حوالي 903 من المهاجرين» أما باقي 
المهاجرين فيتوزعون على باقي المدن المغربية. 

ولمعرفة أهمية هذا النوع من الهجرة سنعتمد على مؤْشر عدد المهاجرين 
كل :06 1 من السكاط قالنس: تسيل تريت يحطن تيار الوبدرة حوالي 32 
مهاجرا لكل 0 فرد. فهذه النسبة ضعيفة بالمقارنة مع الأرقام المسجلة في 
بعض جهات الأطلمن الضيعين كينا هو التحال في دائرة تافراوته حيث بلغ عدد 
المهاجرين عشرون مهاجر لكل 100 من السكان كما أن أهمية الهجرة تبدو 
من خلال إحصاء عدد العائلات التي تستفيد منها وهكذا نلاحظ بأن 9036,6 
من العائللات لها على الاقل أحد أفرادها بإحدى المدن المغربية. 


-156- 


فبالرغعم من هذه الأهمية العددية فإن انعكاسات هذه الهجرة على 
المنطقة جد محدودة لأن مواردها لا تسا هم إلا في تغطية جزء من الاستهلاك 
العائلي. فأهمية الحصص المالية المرسلة إلى الاقليم تختلف باختلاف 
القطاعات التي يشتغل بها المهاجرون وهكذا فإن التجار يعتبرون الفمة التي 
ترسل أكبر حصة من الأموال إلى المنطقة. فموارد هذه الهجرة في تراجع مستمر 
ارتباطا مع تطور هذه الهجرة من هجرة مَوة قنة إلى هجرة نهائية لأن عدد كبير من 
المهاجرين قد اصطحبوا معهم 00 

يستفاد من هذا التحليل بأن موارد الهجرة الداخلية تتطور في اتجاه 
الاستهلاك الكلي في مدن الاك تاركة المجال للهجرة الدولية التي تعتبر 
فعلاا أحد أهم العوامل التي أحدثت تحولات كبرى سواء على لمكن 
الاقتصادي أو الاجتماعي. 

الهجيرة الدولية : : 

0 تزنيت يتميز بهيمنة الهجرة الدولية على باقي أنواع الهجرة لأنها 
تهج 4 من الأشخاص الذين غادروا المنطقة كما أنها تهم 3,7 مهاجر 
لكل 100 من السكان كما تهمٍ 8 ؟ من الأشخاص القادرين على العمل 
و 9652,5 من العائلات. غير أنها بعكس الهجرة الداخلية عرفت نوعا من 
الفتور خلال الفترة ما قبل حصول المغرب على "١‏ للم إلا أن الفترة الممتدة 
ما بين 1956 و 1975 عرفت هجرة اكب من التزنيتيين إلى الخارج. 

بعد هذه الفترة انخفظ تيار الهجرة 0 مفاجىٌ ارتباطا مع الأزمة 
الاقتصادية التي عرفتها الدول المستقبلة وتطبيقا لسياسات في وجه تيارات 
الهجرة. الشيء الذي دفع بهؤّلاء للهجرة نحو البلدان البترولية. سيما ليبيا التي 
تضم حاليا 4 م6 من مهاجري المنطقة. 

فالتزنينيوك يتوجهون بصفة خاصة نحو فرنسا باستششناء نسبة ضعيفة منهم 
كما هو الحال بالنسبة لبلجيكا التي تضم 8 ,262 وهولندا ب 8 و60 بينما باقي 
اوجرن رأ 0 يتوزعوث بين ممختلف البلدان ا 


للتزنيتيين لأنها بكر 0 0 5-6 باقى الحداق الفريسية 1 0 متو 
جاذبية ضعيفة على مهاجري المنطقة. 


197 


في البداية كان التزنيتيون تعلو بصفة خاصة بالصناعة المعادن والبناء 
غير أن تضخم خم الهجرة جعل الكثير منهم يغير القطاع الذي يشتغل به بينما 
البعض الآخر م عمل على جمع رأس مال ل ملكنة من التوجه إلى الميدان التجاري. 


اما اع الانعكاسات الاقتصادية للهجرة الدولية فهي مهمة بل انها 
تعتبر من أهم العوامل التي الحدكت تحولات كبرى في المنطقة. فالمهاجرون 
يقومون بتحويلات مادية شهرية إلى عائلاتهم تقدر و في المتوسط ب 730 درهم 
لكل مهاجر غير أن هذه الحصة تختلف 00 المهنة الممارسة في 
المهجر. 

بالاضافة إلى ذلك يلجأ المهاجر إلى ادخار النسبة الكبرى من راتبه 
التمهري: وهكذا نلاحظ بأن الادخار السنوي للمهاجر يقدر بحوالي 000 20 
فرنك فرنسي أي ما يفوق 000 32 درهم وهي حصة مالية كبرى إذا ما قورنت 
بالمداخيل المستخلصة من النبشاط الفلاحي فهذه الأموال المدخرة يتم تحويلها 
كلية إلى المغرب واستثمارها في مجالات متعددة يمكن توزيعها كالتالي وهكذا 
ققطاع البناء بالوسط الريفي يستقطب 36,7 من استثمارات المهاجرين اما 
البناء في الوسط الحضري فهو يستقطب 9616,1 من هذه الاستثمارات. 

بعد ذلك تأي الفللاحة 3 الدرجة الثانية باستقطابها ل 8 من 
اسكمارات المهاجرين وذلك بشراء الأراضي الفلاحية لاسيما في القطاعات 
المسقية أو بشراء الماء وحفر الأبار وتجهيزها. بينما التجارة فهي لاا تجدب 
سور 3 007 سن استثمارات المهاجرين ممثئلة بالخصوضص في تجارة المواد 
الغدائية بالتقسيط التي يتم إقامتها سواء في الدواوير أو الأسواق: الاسبوعية. 

فمن خلال هذا التحليل يبدو أن الوسط الريفي يركز النسبة الكبرى من 
استثمارات المهاجرين (9673,4) وجاذبية هذا الوسط سيتقوى مستقبلا نظرا 
لما أصبح يتطلبه الاستثمار بالمدن من إمكانيات كبرى الشبيء الذي يتولد عنه 
تقوية دور الفلاحة في جذبها لاسثمارات المهاجرين. 

لهذا فالانعكاسات الاقتصادية منها والاجتماعية للهجرة الدولية مهمة 
جدا تمثلت في عدة مظاهر : 


ب على المستوى الااجتماعي نالاحظ : 


-158- 


تغيرات على مستوى العلاقات الاجتماعية التي تربط المهاجر 
بالعائلة. 

الخدمات يؤّدى عنها. 

اخحتفاء عاتن ا ا كالخماس وانتشار ظاهرة العمال 
السيدات المرة التدريجي من الأعمال الفلاحية لاسدها التسناء اللواتي 
يتوفرك على أحد أفراد عائلاتهم ف في المهجر. 


أما على المستوى الاقتصادي : 


3 


تطوير الفلاحة والادخال المتزايد للتقنيات العصرية في بعض الأعمال 
الفلاحية. 

تطوير السكن سواء من حيث شكله أو من حيث هواد البناء 
المستعملة ليكون شبيها بالسكن الحضري. وهكذا السكن عادة ما 
يستقر بعيدا عن النواة الأصلية للدوار أو على طول الطرق كما 
1 أحيانا مشكلا بذلك أحياء جديدة على هوامش الدواوير. 
2 الاستهلاك العائلي وادخال تقاليد استهلااكية جديدة 


.انعاش الحركة الاقتصادية والتجارية بالخصوص ش في فترة عودة 


المهاجرين الثيء الذي أدى الو: تضاعف عدد 0 القجارية 
بالبادية. 

ويتميزون بأساليبهم الاستهلاكية الخاصة. الانعكاسات السلبية : 
تتمثل في ارتباط عدد كبير من العائئللات بموارد الهسجرة ة وهذا يشكل 
في حد ذاته خطرا كبيرا على مستقبلها في حالة توقف أو انخفاظ 
مفاجىء لهذه الموارد. 

التوجه نحو الأنشطة الغير الفلاحية 


فالبرقع من أن" الالطق هاا التق معن ٠الفسنية:‏ الكبرف من السكان 
النشيطين (9651,6) فإن توجه السكان للاشتغال بالمهن غير الفلاحية عرف 
تطورا كبيرا نظرا للنمو الديمغرافي المستمر ومحدودية الامكانيات الطبيعية 


-159- 


للمنطقة وهذه المهن تجدب إليها بالخصوص الفلاحين غير المالكين للأرض أ 
الذين لا تكفي ملكيتهم لسد حاجياتهم الأساسية» فالنشيطون خارج الفلاحة 
يتوزعوث بين مجموعة متعددة من المهن : : الحرف والبناء تجدب | عدد 
منهم «حوالي 2 ,و0035 من النشيطين غير الفلاحين) هذه الحرف 0 ما 
يطغى عليها الطابع ا كما أن توسع البناء العصري بأرياف سهل تزنيت 
فتح مجالات واسعة للسكان للاشتغال فيه طيلة السنة أو فقط كنشاط مكمل 
للفلاحة . 


بعد ذلك تأتي التجارة والخدمات في المرتبة الثانية من حيث عدد 
0 الك بن بها (حوالي 6 00 اه النسبة د تطور 
الممتدة 0 لصاوي الأخيرين. 
2 الصحة نت البريك ّ السلطة المحلية) كما لد بقطاع النقل 
بالاضافة ال الأكيخاضى الذين يشتغلون بالمادث ويسكنون بالبوادي ويتعلق الأمر 
هنا بصفة تخاصة سيكان الدواوير القريبة من مدينة تزئيت. 


-160- 


إشكالية موصع وموقع مدينة ترز يست نيتء واليات توسعها 


الحححن نافع 


ياحث- تزنيت 


يقصد بالموضع القاعدة الطبغرافية التي يقعد عليها المركز الحضري. 
فمدينة تزنيت تأسست فوق سهل يحمل إسمها (أزغار تزنيت) والذي يمتد 
جنوب وادي ماسة إن حوااف الأطلس الصغير الغربي وكتلة جبال إيفني . وهذا 
السهل يتميز بانبساطه وقلة ارتفاعه (120 م 300 م) مع ميل عام من 
الجنوب الشرقي نحو الشمال الغربي . وبنيويا هو عبارة عن سطح كلسي ( كلس 
جيري) يغلب عليه اللونت الوردي : : وينتهي ناحية المسحيط الأطلسي بكتبان رملية 
(600م) ويغلب على هذا السطح تبعا لبنيته الكلسية من جهة وتبعا لسيادة 
الجفاف من جهة أخرى تصريف جاف تكونه أسناسا أودية جافة وجد وعد 
وجدير بالذكر ان سهل تزنيت يقعد فوق فرشات مائية باطنية مهمةء وأن مدينة 
تزنيت تأسست فوق نقطة ماء (العين الزرقاع» على ضفاف وادي جد موسمي 
1 وادي توحسين. إن تشوء المدينة ارتبط بعنصر الماء ف هذا الوسط الجاف. 

نكل الدلائل تشير إلى أن تزنيت حملت لمدة طويلة ملامح واحة. 

تعتبر مدينة تزنيت مركزا مهما في سهل سوس. وتنتمي إلى فصيلة المدن 
الصغرى التي ازداد عددها في العقود الاخيرة بالمغرب. فعلي المستوى المحلي 
تتمرقح ترقت فى تنهال تزنيت فى ملتقى الطرقالنارلة امن :لانت الصغير الترني 
وكتلة افني . وعلى المستوى الوطني فهي تتواجد في وسط المغرب بعد استرجاع 
أقاليمنا ا ار في 8 ف بين 0 الشخوت عر عا على الطريق 


منذث . البداية دور مدينة ل 0" 20 - 171116 0 طرقية حقيقية . 


ونخلص إلى أن المركز الحضري لتزنيت يحظى بعدد من المؤهلات 
الواضحة تكمن في موضع وقاعدة طبغرافية لاا تعوق التوسع الحضري وموقع 


-161- 


متميز يعحدده تموقع المدينة في نقطة هامة من المغرب بالنظر إلى الشريان 
اريسي ' الذي تمثله الطريق الرئيسية 30 في ا الطرقي اللي 


التوسع الحضري أساسا “نحو الغريك 00 كن لماذا تم 2 في هذا 
الاتجاه ؟ 


في فترة الحماية وفي إطار سياسة المعمرين الهادفة إلى عزل سكن 
روفي عن سكن المغاربة شيد الفرنسيون مساكنهم نخارج الأستوان في 
الجنوب على شكل فيلات. ومن تم تشكل منذ البداية الاتجاه الذي سوف 
تتوسع فيه المدينة. 

وأيضا فإن شمال المدينة يضم المجال المسقي (تاركا) والذي يضم 
المكبارات الصيقية والمملوكة عن طزق. العرقسيق > والذدي. كذللف. يفغل. عخالا 
أخضرا تجب المحافظة عليه. 

وبما أن البنية العقارية للأراضي الحضرية تكون عاملا حاسما في اليات 
التوسع الحضريء فاإن التوسعات الحضرية الاولى تمت فوق أراضي الدولة وعممع1 
معلةتسقصسه2, وبالضبط في موقع مطار عيدكي قديم وتمت فيه تجزئات سكنية 
كودادية الموظفين وتجزكات السك الااجتماعي 01> عستصوععه 22 . 

إن تعيين مدينة تزينت كمزكز رئيسبي لاقليم جديد في يونيو 1975 قد 
حلق دينامية جديدة سكانية وسكنية» حيث عزز كثيرا من الوظيفة الادارية 
للمدينة والأنشطة الثلاثية المرتبطة بهما. فقد فرضت الظرفية الجديدة إيجاد 
مرافق إدارية جديدة ومناطق سكنية للاعداد المتزايدة من الموظفين والأطر 
المتوافدين على المدينة. كما نشطت الهجرة القروية وعدد المهاجرين إلى 
تزنيت نتيجة للارتباط المتزايد مع مجالها واستقطابها لعدد مهم من العمال في 
ميدان البناء نخاصة. وتمعخض عن ذلك ازدياد حدة المضاربة العقارية نتيجة 
الطلب المتزايد على الأرض الصالحة للتعمير ونشطت هذه المضاربة فقة التجار 
التي تشير كل المؤّشرا ات لعن أنها استفادت من عائدات المغاربة المقيمين 
ا وجدير بالذكر ان منطقة تزنيت تعتبر من المناطق المغربية الطاردة 
لسكانها. فالااحصائيات تشير في نهاية السبعينات 08 أن 9620 من السكان 


-162- 


النشيطين في المنطقة قد غادروا الاقليم. وقد قدر أن عائدات مواطنينا بالخارج 
المودعة في فى الأبناك وصلت موّخرا إلى أزيد من 900 مليون درهم. وهكذا فجزء 
من هذه | الرساميل يحمن في الاقتصاد المحلي عن طريق النشاط التجاري 
والمضاربة العقارية. 

وخلاصة القول ان تعزيز الوظيفة الادارية للمدينة وتنشيط الأنشطة الغلاثية 
المرتبطة بها خاصة التجارة بالاضافة إلى ارتباط أكبر للمديئة بمجالها المبا 
قد حددت توسع المدينة. 


-1063- 


المحرة الداخلية الأطلس الصغير الغربي 
لهجرة في ' 


نمودج | 


رقية ايت واعزيز 
كلية الآاداب والعلوم الانسانية 
أكادير 


0 - 


مقد مه . 

الأطلس الصغير الغربي من أقدم المناطق التي عرفت الهجرة في المغرب 
سواء الداخلية أو الخارجية. وقد اهتم بدراستها كثير من الباحثين منذ 
الثلاثينات» ونتيجة لبحث قام به السيد نوان<) في سنة 1966 وجد أنها تمثل 
0 رجلا منهم 9645:9 من سوسء ويتجه ثيار هذه الهجرة في معظمه 
نحو المدن التي تعرف نشاطا اقتصاديا عصريا كالدار البيضاء أو القنيطرة» أو 
المحمدية أو الرباط.... فتركز محاور الهجرة نحو هذه المدن يعكس الطابع 
الانتقائى للنمو الاقتصادي الذي يعرقة: المخرت: وعسنز الاستتمارات: الرأسمالية 
عن حا هذا المحور أنذاك . ش 

يشير السيد نوان أن معظم المهاجرين السوسين يعملون بالقطاع الثالث» 
خاصة بالتجارة» ويلاحظ تخصص هؤلاء حسب أصولهم الجغرافية في نشاط 
معين كالبقالة للمهاجرين من أيت باها وواد أملن والصناعة التقليدية من منطقة 
إغرم وإدا أو كنضيف ورأعمال المقاهي والفنادق لأهل أولوز. 

وكنموذج 3 00 سنتناول في دراستنا حوض أملن الذي يعتبر مهد 
الهجرة الداخلية في المنطقة والتي تعد اليوم العمود الفقري الذي تحوم حوله 
الحياة البشرية داخل الحوض. 
1. الهجرة في حوض املن. 

تقع منطقة املن في الأطلس الصغير العربي» وهي عبارة عن مجموعة من 
الدواوير متركزة داخل حوض محصور في دائرة جبلية مكونة من أدرار لكسست 


-165- 


في الشمال الغربي يبلغ ارتفاعه 2374م وأدرار مقورن في الجنوب الشرقي يزيد 
علوه عن 2000م وتنتشر'هذه الدواوير في الحوض على جانبي أشيف أوملن على 
شكل: ماف فى أعتيج واستفل الزادي . 

يسود المنطقة مناخ شبه اف فالتساقطات تتراوح بين 60 و 150 
ملم. والحرارة ترتفع إلى 40 درجة وأحيانا 50 في أواسط شهر غشت ويمتد 
الصيف إلى أكثر من أربعة أشهر. ولهذه الظروف المناخية أثر على الحياة 
البشزنة لأنها تشكل عائقا أمام النشاط الفلاحي والرعوي فقلة الأمطار تؤدي إلى 
اندثار الغطاء النباتي الطبيعي وتراجع الفرشة المائية الباطنية مما يكون له بالخ 
الأثر على تناقص قيأة بعض الابار بل يبسها ادك بعض العيون وجفافهال 
وبالإضافة إلى هذه الظروف الطبيعية الصعبة. مشكل الزيادة السكانية الذي 
كانت تتخبط فيه المنطقة الذي أدى إلى قلة نصيب الفرد م فخ ١‏ الارن وألو نتاج 
وأصبح من المستحيل الاستمرار في وضعية مزرية كهذهء وكانت الهجرة 
المبادرة الوحيدة لدرىء خطر التوازن بين السكان والموارد الطبيعية» وبطبيعة 
0 السنهل أن يقبل سكان املن التعيير أو مغادرة مسقط الرأس لم لا 

15 كانت هناك دوافع ملحة لذلك وتتلخص جميعها في كلمة واحدة قد تؤدي 

9" المعنى وهو عجزه عن تلبية متطلبات حياته اليومية. 
1. الهجرة, هجرة داخلية بالدرجة الأولى. 

دراسة نوان تؤّكد ذلك رغم الفترة الزمنية التي تفصلنا عنهاء بحيث أن 
ثلاثة مهاجرين في أربع يهاجرون إلى المدن المغربية» فالهجرة إلى الخار ج نادرة 
داخل الحوض. وهذا إن دل على شيء إنما يدل على قدم الهجرة في المنطقةء 
ففي الثمانينات بلغ عدد المهاجرين ع دائرة تافروت ‏ التي تحتضن حوض 
أملن ‏ 22482 أي 962567 من مجموع سكان الدائرة البالغ عددهم 
1[ 5742 نسمة سنة 1982 وتضم الدائرة ستة جماعات قروية منها جماعة 
تافراوت» تهالة» تسريرت ترسواطا أيت وفقاء أفلا :دررء (خريطة رقم .2١‏ 


166 


جدول 1 عداد المهاجرين في دائرة تافراوت 
“وععدد السكان سنة 82 1<19) 


أفلا أغير 

| المجموع | 87422 | 
ويتوزاع هؤلاء في جل المدن المغربية تحتضن مدن الشمال 9073266 منهم 
القنيطرة 962 الجديدة 96263 والباقي 96964 موزع في المدن الساحلية 
الأُحرى كما توضح الخريطة رقم (2). 

هذه النسب تتشابه شيعا ما بالأرقام التي وجنتها في الاستمارة المنجزة 
داخحل الحوض والتي مست 95 أسرة مستجوية الجدول التالي يبين عدد 
المهاجرين فى كل أسرة نلاحظ أن داخل 95 أسرة مستجوبة وجدنا 186 
مهاجر ْ 





جدول 2 عدد المهاجرين “نبا الألمسر 


عدذ”الافراد المهاجرين 
في كل أسرة 





أي 961:9 لكل أسرةء ينتمون إلى الدواوير: التالية» أيت أومكاس» دوملالن 
تاملوكت» أسكين» تدلي تكضشتء إكورضانء أنامر» تازولت» أكشتيم. ف 
2 تملك مهاجر واحد تخارج الدوار و 9627684 تملك بمهاجرين 
و9617+9 لها ثلاثة مهاجرين ثم 9610:5 تملك أربعة فأكثر. مجموع هؤلاءٍ 
المهاجرين من الحوضء يقيمون بفرنساء بلجيكا وهولندا. 


2 سن الهجرة. 


كما هو معروف في جل مناطق سوس »© المهاجر يغادر الدوار فى سين 
مبكرة ففي حوض: أملن الهجرة لا تتحصر في فقة الشباب بل حتى الاطفال 
عمرهم عند الهجرة يتراو ح بين 7 و 8 سنوات. 
جدول 3 سنوات الهجرة ومدة الاقامة 


في الوسبط الحضري 






ال 11 9909096101 01د 
9و4 - 58 20 إلى 49 سنة 77 
0 > ا 


مدة الاقامة في المدينة عدد المهاجرين 












,5 
كد د هاه د تسد سم ع ا 


عرفت الهجرة أوجها: “تعد . الاستعلال أكدر مع قلع المهابرين 
(935»4) غادروا الدوار في بداية الستينات و 962767 في بداية التسعينات 
ثم 21:5 92 هاجروا في بداية التمانينات وقد عرفت هذه الفترة الاخيرة هجرة 
الاطفال الذين يشكلون 66 من مجموع المهاجرين الدين لا تزيد 
اعمارهم عن 15 سسننة. 






215 


-168- 


إذا أخذنا الفئة التي يزيد عمرها عن 56 سنة نلاحظ أنها عرفت الهجرة ما بين 
سنوات 1938 و 1948 أغلبيتها قضت أكثر من 40 سنة في الوسط 
الحضري فسن الهجرة كان يتراوح بين 18:8 سنةء فسبب الهجرة راجع 
لأزمات الجفاف والمجاعة والأمراض التي تعرضت لها المنطقة خلال 
الأبعينات أغلبيتهم استقرت بالدار البيضاء والرباط. وكانت هجرتهم برفقة العائلة 
وتشكل هذه الفعة 966 مجموع المهاجرين. 


جدول 4 سن وفترات الهجرة. 


مدة الأقامة ف أ نه 
0 - 3 إلبها 










3 


0 
م 
. 


1 


8 
3 


33 الحالة العائلية : 


داخل 181 مهاجر 9 6 متزوجون والباقي أي 90481 عزاب من 

بينهم 5 0649 تتراو ح أعمارهم بين 202٠10‏ سنة ثم 5 تزيد أعمارهم 
عن 21 سنة فالزواج المبكر لم يعد ظاهرة شائعة كما كان من ل حيث كاك 
الأ يزوج ابنه في سن مبكرة بين 25019 سنة ويمنع زوجته أن ترافقه وذلك 


169 





لكي تبقى علاقته وطيدة بالدوار والعائلة ولكي يستفيد بالدرجة الأولى من عائدة 
جرة» إلا أن شباب اليوم ليست له نفس العقلية التي سادت من قبل فهاجسه 

الإتحيت عبن الوسجرة بهو العمل لتكوي راس مال لكي يستقل بمحله بعد المدة 
الطويلة التي يقضيها كمتدرب عند أحد أفراد عائلته : ثم يوفر مسكن في 
المادينة وبعدها يتزوج في الوسط الحضري. ف 968:8 من المهاجرين تزوجوا 
في الوسط الحضري ينتمون إلى الفعة لي تتراو ح أعمارهم بين 35630 سنةء 
أما باقي المتزوجين أغلبية زوجاتهم ينتمين إلى حوض أملن. 
المدن المستقطية لمهاجرين الحوض. ‏ 

نجد في الزقيةة الاولكق, ادف اللتناسلة دع الومقط بن هين الأتهدارة 
0 من مهاجري الحوض 963468 مقيمة بالدار البيضاءء 9617261 مستقرة 
بالرباط» 965٠66‏ موجودة في سلا و 96268 مركزة في المحمدية وطنجة. 

ولكك مد عدو الموة أعهان ع ١‏ لت كشدلاننه التم هرو هالداو انهاه 
استقطبت مهاجرين من كل الدواوير» الرباط وطنجة والقنيطرة لها قوة جذب 
كبيرة على مجموعة من دواوير فخدة أيتا سمايون كتمالوكت» إسكنء 
تكضشت» إكرضانء تدلي 0 


1 مراحل الهجرة. 
تختلف مراحل الهجرة من مهاجر إلى آخر 9665 من المهاجري 
المستجوبين مروا بعدة مدن ير متوسطة وصغرى قبل استقرارهم بالمدينة 
الحالية» فالدار البيضاء استقبلت أكثر من ثلت هؤلاء 262١‏ 93) جاءوا إليها 
من كل المدن 929 من المدن الساحلية كطنجة الرباط سلا والقنيطرة والباقي 
اشعقز يهنا بعك مرحلة انتقالية فى المدن الداخلية كمراكشء فاس» مكناس» 
هذه المدن التي كانت تعتبر المحول الأول للهجرة السوسية قبل أن تغير تيارها 
نحو المحول الساحلي» وقد تركز بها 96155 من مجموع المهاجرين مدة لا 
تزيد عن 10 سنوات قبل انتقالهم اع المدنث الساحلية أو الداخلية الأحرى. 


فهدف استقرارهم من البداية فى هذه المدن راجع للدور الذي لعبته خللاال 


-170- 


القرون الماضية في التجارة والجنباعة التقليدية» خاصة الصناعة الجلدية التو 
لكب تجلت العديد عو الاندي. الغافلة: مرن معلتنة ]3 كديس رو ادقن 0 

أمامتدرنة وخذة فك كانت بمثابة محطة يقيم بها المهاجر إلى أن تحين 
له الفرصة لعبور الحدود الجزائرية المغربية للاتجاه نحو فرنساء بعد العمل بضعة 
اهن في ضيعات المعمرين الفرنسيين تلمسان ووهران» الجباد رون الممسويية 
الذين جاءوا من الجزائر في السبعينات صرحوا ِ أنهم قضوا | ما بين سنة وثلااث 
سئوات فى ولجدة قبل التحاقهم بالجزائر» بعل اه استقروا بالدار البيضاءء. 
فاختيارهم لهذه المدينة مرتبط بوجود أحد أفراد عائلتهم بها ويمثلون 207 94 من 
المهاجرين المستجوبين. 

أما المدن السوسية خاصة مدن أكادير الكبرى لم تعرف هجرة سكان 
الحوض إليها إلا في هاية ' السنسيتنات» حيث 0-0 ديه سكان الحوا سحواشي 
وسكان بعض السهول كشياظمة. عبدة 0-6 منذث عدة سنين 1 0 
للعمل في القطاع الفلاحي والصناعي (معامل التلفيف والتعليب) أما مهاجروا 
الحوض فقك أقاموا بها نتيجة الظروف الفللاحية والنشاط السياحي للذاكن لعبا دورا 
هاما في 0 اقتصاد 00 في الجا ا 
التجارة والفلاحة. 

يمكن أن نستنتج من مراحل الهجرة أ ان كل مهاجر استقر بمدينة معينة 
يكون بمثابة جسر للعديد من المهاجرين من دواره أو من الدواوير المجاورة. 
فبني ملال مثلا عرفت هجرة سكان أملن ار اي ا اه 
نيديع كل اس انراز المدينة 
بطفل آخخر ودكذا + لايد كم استقل بمحله يأبي بشخص من الو ريه 
معه 62 محل”ته التجارية ع سبيت أولاد نمق الزدانية ؛ وبنى مللال. 


-1/1- 


اللتللئل 

0 

لكك 

0 ا 
لتنا اانا احا د 

للبلا 0 

ا اا عن لسك يي ا ا نايا 





5 5 31 دام كا سالط 255 551 55 3 لد 
م كلك كه 
51 355 5 25 
11 285 5 5 8 تاه ملك ك2 بك 3 315115 اها 
ا ات د ام ل ات ته ات 
ل لك كك 315 3535 5 كه 





حك ل 
ك1 1 556 1555 5555325250955 152 ذا 
11 1 





-1/2- 


سم ثم 
نم © 


سن 605 
ثبمر زرا نا 


7 
9 
.- 2 
1 
5 
3 
4 
2 
3 
2 
3 3 
1 
2 
2 
1 
6 
1 





-1/3- 


الأقواب بالحيلة 
الفالاحية بالجملة 

بائع الالجخزة الا كترونيكية 
بالجملة 

بائع الخشب بالجملة 
بائع الدراجات بالجملة 

بار ئع قطاع الغيار بالجملة 

بائع البقالة بالجملة 
بائع المواد الغذائية بالجملة 
بائع العقاقير بالجملة 
بائع المجوهرات بالجملة 
بائع الدخان بالجملة 
بائع الاحدية بالجملة 
بائع الملابس بالجملة 
بائع العطور بالجملة 
بائع صاحب فندق بالجملة 
بائع مقهى ومطعم بالجملة 
بائع مخيرة بالجملة 
بائع مطحنة بالجملة 
بائع مصبنة بالجملة 

ئع معمل الخياطة بالجملة 


جدول 7 مختلف 00 العجارة 


زع زح اشم العم ررح اشر لم شم شم كر بسر 





-174- 


2 طرق الهجرة 

تكون الهجرة إما موسمية أي أن المهاجر يستقر في الدوار ستة أشهر 
وفي المدينة ستة أشهرء وهي حالة سائدة عند المهاجرين الذين لم ينقلوا أبناءهم 
إلى المدينة أي 9611 من المتزوجين وذلك لعدم توفر هؤّلاء على مسكن يليق 
بالعائلة وجلهم مقيمين بالدار البيضاء يمارسون مختلف أنواع التجارة وفي هذه 
الحالة يكو هناك نوع من التناوب إما مع أخ أو مشترك ينتمي في الغالب إلى 
نفس الدوار أ و أحد أفراد العائلة وقد كانت هذه الظاهرة سائدة عند جل التجار 
بمحيث أت كل التجار المستجوبين ل بهذه المرحلة التي ب نذأت تساقص في 
السلئية احير فعرضت بهجرة دائمة أي عندما ينتقل الا عائلته ويقيموك 
بالمدينة 0 يزور الدوار إلا مرة في السنة أو مرتين في المناسبات الدينية 
كالأعياد أو فترة المواسم التي تقام في المنطقة. وأحيانا يأتي المهاجر مرات 
عديدة م الذين يقيموك ف المدث السوسية كاا أكادير: نرت .هالميول 

يغلق إلى أن يأتي المهاجر حيث لالحظنا في جل دواوير الحوض 1 من 
المنازل ماتة تحتوي على 1 إلى 3 طوابق مشيدة على النمط المعماري 
الحديث. إلى أن منازل محروسة من طرف أشخاص يأتون من مناطق بعيدة 
حسب الاستمارة 39 أسرة تسكن الحوض تنتمي إلى كل من أولوز إغرم طاطاء 
ورزازنات» أقاء تازناغت» تالوين.. يخصص لها جزء من المنزل خاصة في الطابق 
الارضي مقابل حراسة المنزل والمكا فكت عليه اح يكرت الا ركني 00 والعناية 
بالماشية التي يملك المهاجر ويستفيد من 1/3 أو 1/2 0 يمكن القول 
أن الحوض يعتبر منطقة طرف بالنسبة لسكان الاصلين ومنطقة استقطاب 
بالنسبة لسكان المناطق التي تعرف نزوحا كبيرا كالاطلس الصغير الاوسط 
والشرقي 
١١‏ الوظائف التي يمارس المهاجروت 

إذا كان سكان أملن كما كتب عنهم في العديد من المقالات يعتبرون 
من أشهر تجار البقالة في المدن المغربية» فإنهم اليوم من أكبر تجار النجملة 
وأكبر المضاربين في العقار بل يظهرون في ميادين هامة كالميدان السياحي 
والصناعي بمشاريع كبرى ورؤوس أموال ضحخمة 


-115- 


تجارة البقالة والمواد الغذائية بالجملة والتقسيط الرتبة الاولى تصل نسبتها 2 
3 تقريبا نصف التجارء وبعدها بائعوا الدحان 96106 ثم 
المجوهرات 9069 والباقي يتوزعوك على أنواع مختلفقة شن التجارة 0 2 
والعطور والملابس بالاضافة. إلى الأخهرة “الاللكترونية > والدرا جا واضنعناتب 
المعامل وغيرهم. ويستعخدم هؤلاء التجار عدد كر هر اليد العاملة المستجلية 
من الحوض أو المناطق المجاورة كإداأكنديف أو إذا أسملال وإذا أو بعقيل 
وأيت باعمران... وكذلك من منطقة الدار البيضاء بالاضافة إلى أبنائهم الذين 
يشكلونٍ 7 من المجموع. فاحترافهم لمختلف أنواع التجارة راجع لاختيار 
الرواد الأوائل الذين نجحوا في هذا الميدان حيث أصبحوا أكبر منافسي التجار 
التقليديين الفاسين خاصة في مديئنة الدار البيضاء. فمن وجدة إلى طنحة ومن 
طنجة إلى العيوك يعتبر 0 ىو أمهر بائعي المواد الغذائية بدون منازع. 
1 من متدرب إلى مشترا 
تعتبر البقالة أهم نشاط تجاري يمارسه المهاجر أول ما يحط أقدامه في 

ا م ااه المستجوبين. فالتاجر يأتي إلى المدينة 
في سن يتراوح بين 8 و15 جل شع ود معي ررق عاد رن 
الاحياء الشعبية مدة تصل ما , بين 4 و 7 سئوات حسب ذكائه ففي هذه الفترة 
يمر يثلااث إلى 6 5 احتى يتعلم اللغة والحساب ار اللمليع 
056 أكبرء إما محلا"ت تجارة الجملة 0 نصف الجحملة أو ا رد 
العداية في الاحياء الراقية و يي مأ بير ن 3 وتحمس 00 2 ا 
0 قل هر بنفس المراحل تقرييا. وهنا يرجع هذا ا الاير 7 0 بدايته أي 
الاحياء الشعبية حيث تكون المحلات أرخص والطبقات الشعبية التي لا تتطلب 
إلى المواد الغذائية التي تحتاجها في نحياتها اليومية. 

أحيانا نجد أن. التاجر أقام بالمحل الذي ابتدأ فيه كمتدرب لأ صاحبه 
قد غادره إلى حي اخرء فتجار املن معروفين بتغير المحلات التجارية حيث لا 


17 


تجد دائما نف الأفخاض كا سنتين أو ثلاث تظهر في المحل وجوه جديدة 
ولكن تمارس نفس التجارة. 

فالتاجر لا يبقى دائما في وضعية مشترك بل يغير حالته هذه إلى تاجر 
مستقل من بين التجار المستجوبين في 0 6 يعملون كمشتركين 
في مرحلة انتقالية تدوم من فترة زمنية قصيرة إلا في حالة نادرة عندما يكون 
شتركا 6 اخ له 

ونستمر هده 00 ملة 0 حيث 0 ب سواء 
بها فجلب الأطفال , من منطقة 0 ظاهرة منتشرة عند جل 0 منذ 
عدة قرون وهي سلسلة لا نهاية لها تربط جيلا بجيل. ففي كل محل تجاري 
نجد طفل أو طفلين حسب مساحة المحل إما أبناء التاجر أو أبناء أحد أفراد 
عائلته أو دواره فمن بين 9621 من الأطفال المهاجرين في الحوض 9659 
١ 0‏ فى البقالة. فالبالة 0 فوة وأصالة النظام امحاري 0 بع 
الحوض أو 00 يؤدي رك توسيع هجرة الأطفال التي ل 00 ها 
خاصة ضورورية. 
2 من بقال إلى تاج رالجملة 

إن الانتقال من بقال إلى تاجر الجملة مرحلة صعبة تتطلب تجربة ورأس 
مال صم إلا أن التاجر لك يهمه الرأس المال بقدر ما تهمه التجربة لان المال 
مكنأ كي من رس - المتمن 2 
التجاري عند هذه الفكة من حون . فكلما 9 شخص وأصبح ذو خبرة 
عا في النشاط التجاري لا يجد أي مشكل في فتح محل إذا لم يتوفر علن 
رأس مال كاف بل يجد المشكل في إيجاده لأنه إذا اراي عند أصدقائه أو 
أقرباءه المال فعليه أن محم ا مل دو حركية دا ئمة ونشاط مستمر لكي 
يتمكن من رد ديونه» رغم أن أولائك الذين أعطوه المال لا يطلبون الفائدة ولا 


177 


وقت محدد كالأبناك ولكن يريدون الثقة فقط 965369 من التجار المستجوبين 
اقترض اجزاء من المال لانشاء محلاتهم منهم.» 6 220 اقترضوا من عند أفراد 
العائلة» 90636))7 م ن أفراد الدوار و 961167 م ن الأبناك هذه النسب توضح 
مدى التضامن 3 الموجود عند تجار ا فإعطاء مساعدات مادية 
ومساعدة المهاجر الجديد في إيجاد العمل والسكن ظاهرة معروفة عند تجار 
املن فلا نجد أشخاض بدون عمل أو بطالة في الاوساط المتعملة فأغلبية 
التجار يوجهون أبناءهم إلى نفس النشاط الذي يمارسونه فالسوسي يفضل ربح 
درهم في التجارة ألحسن من ربح 10 درأهم في الادارة رغم أنه يجري دائما إلى 
الربح لأنه يحاول تغير وضعيته المادية إلى ظروف العيدة فمن متدرب إلى 
مشترك ومن مشترك إلى بقال تم إلى تاجر بالجملة. فالبقالة لا تتطلب مبلغا ماليا 
كيرا لأنه له يزيد عن 3 الف درهم حسب السلعة بالاضافة ا أن المحل في 
الغالب يكون في الاحياء الشعبية بينما تجارة الجملة تتطلب رأس مال كبير يزيد 
عن 1000 ألف درهمء فتجار الجملة يمثلون 96198 من مجموع التجار 
المستجوبين نصفهم يمارس تجارة المواد الغذائية يتركزون بالدار البيضاء خاصة 
فى مديونة. 
١١‏ نعكاسات الهجرة على الحوض 

للهجرة انعكاسات متعددة أو واضحة في المنطقة» في الميدان 
الديمغرافي» والاجتماعي وال قتتصادي فالنتائج الديمغرافية تبدو في ارتفاع نسبة 
النساء والفتيات والشيو خ والأطفال الذين يقل عمرهم عن 10 سئوات ف جو 
دواوير الحوض» وترتب عن هذا انخفاض في معدل الخصوبة» وتناقص في عدد 
التوكان بحت اندمغدل النين: لا ردي عن ما ' من المعدل الوطني الذي يصل 
إلى 48 أما من الناحية الاقتصادية فهجرة الشباك أدت إن نقص في اليد 
العاملة الفلاحية مما كان له بالغ الاثر ك تراجع الأراضي المزروعة رغم أن بعض 
الأ ةمج ناطق ابعيدة لتغورطن الألسر المهاجرة والعداية يسمسكانيا: 

ولقد عرفت المنطقة تغييرا جذريا وتوسعا كبيرا في البناء وتطورا ملموسا 
في العمران ففي كل دوار نجد منازل حديثة ذات طوابق متعددة وأشكال 
مختلفة في الهندسة المعمارية. وهذا التوسع في العمران على حساب الاراضي 


-178- 


لزراعية أدى إلى ظهور مغاربة 0 الم لمتر المربع يفوق 250 درهم 
في بعض التواونر كها أن النواة الأولى للدوار المتركزة عند النة ا عرة هجرت 
فأصبح بعضها حرابا وبعضها الآخر استعمل 0 أو اسطبل فالمنازل مجهزة 
بالأأجهرة الضرورية كالمجارير والماء الصال- ح للشرب الذي يمر عبر 2 ب على 
مسافات طويلة من العين والا نارة بواسعلة العافت الشمسية الي با عدت نت على 
جهاز التلفاز الفيديو مما جعل المنطقة تتفت ح على الخار ج وتسربت اللغة العربية 
عن طريق التمدرس الذي أصبح مجال مفتوحا للفتيات أكثر من المناطق 
المجاورة للحوض 3-١‏ هذه العوامل أدت / لى تغيير عقلية السكان الذي ين تخلوا 
عن بعض التقاليد والعادات ال لتى كانوا متشبتين بها من قبل فاحتكاك كهم الشاديا 
بالمهاجرين جعلهم يعيشون حياة شبه حضارية حيث ارتفع مستوى العيش ف 
0 من ار أربع مرات ت في الأسبوع وفي فصل 
الصيف تدرفع: الاسددا حركة تجارية مهمة بفضل ارتفاع القوة الم رائية بفضل 
عائدات الهجرة 2 فالمهاجر يتحمل مصاريف أسرته في المدينة والأسرة 
المقيمة بالدوار 203 0 من النجار المستجوبين مسؤولوكن عن 236 امبيزة 


0 0 مستقرة بالحو . بالاضافة إلى المساهمات المادية التق تجمع 
عند 0 0 0 بمشار و اجتماعية في الدوار كبناء المساجد 
0" برضيص: السواقق: و رفيقة. الطرقي وزغي ها من :اعد الى الا وي 


119 


11261118 261011 تنتقتددةء”1 ع0 قع:1ل2 22016 فامدء 1ك د11" 
| 21مه10) | 
211ج11 © م1116 12 0121315 601101331101165 5115165 اه 


اطقعكلاع8 معدرطم 


وله وعل مأاياعن] 
«امطافقعم - وعمأمصسنلا وعع مم51 وعل أ 


0 علصة "0 قكمم1عمة: 5وعمطعاعمة أ 5ع011326م10ا كتتام 05 علتكتا 305 1166الك 
ع ععصتومهم 13 ,(لمغصعق1ءء0 مماتشق تمق غه د5منوة) (1) ميععومونة'1 وج عطزدء21320 
لاع عمنوعاة '1 خ وامدععتصة 12600 روع1دء10 211021165 5ع1 دماعة ,1985 لع اأتدام سرمت الدج 1" 
36 1122013215 11625 065 22211162122621 أع-عتناعن) .211521 عمتعاءه'0 غصوة 9690 غودهمكق 
1غ 065 قم امع مره لاع 1امة55»© امم أو5ع11[ممم ع5 قمع]1]1 5عن) .عماعاءه0'0 ناء11 تدهع1 
.1021 217311 311 122201132116 1115م 13 مأك 1ن أمقا لء المع 11 ع0 1116 12 خ د5 :21011631 
ر6تقنصة '1 ع0 علاتصصةة 13 06 ع:تتتد1اء50 غه 5م212 لمع مطتلة قستمعءط 5ع 155غع530512 وغ مم 
ع1 0325 6201 011 ادع متاغقط ع1 5مق0 1277251145 2311م لع 5021 5ع1اج 2م 7725رموة 5ه[ 
لاع الا أاع5©6 


-22026 2325125 5ع 20256011625 5ع1 501116962 06 3ع:5533ع عطء20جمم32 عاأاعي) 
«طاء5 و5ع1 رعع2ع تمه ع1 كلناة (لتعع مقناة*1 خ قمطنلدء 11320 5أضمةلزد5ة6 1]8) .1.11.1 5ع د5ءع12دا 
أ عتلأقط 13 نمع15ع26م 06 31251 تمعغمع] 1116 .لمعا ع 71116 13 قمقل أهمدكماغعة'1 أء مم1 
5 امع سيعلمعة دنع 12ع2 م11ظ .وتتتعاعع5 5عه عمقل .1. 12.854 065 002 1أجماء امهم ع0 عتتاها ع1 
نال ستصمعمع0 ع1 مكدع أء ,روةععتمرة 5ع1 أخمعمناء160م 1تان 6ا1أكلغاع0"3 وعطعصقعط 5غمعءغ6 011 
5نامع 120106 25562 ]11257651155222 ع0 ع162ننناا 12 خ ©7111 12 قصهل عنتج1ادع1 تتاعاععع 
.665 0116101165 


-2325 065 1'11220121326 0101م 1612لطع1م كنا 325 707:025؟ ,13اع© كلاه 3531231 1/1315 
.202 53 غه 71114 13 أ1مجع2 116ن 20026163125 5غارع1 


25 1459 : .1.1 14 دع01 110116623155 1233151215 1.25[ .1 
لاع قلدء © 3 01113111 23215 111120112311165 


5 1115 اط ,53201165 ,05]65م) أنلع51 مقع ع0 70165 5ع 6]زودء01 13 06 غ131 11لا 
.11.1 .]1 ذ5ع1 01131111156 (... ©6102 111-12ا 6 تع [صتة '1 ,ق[طتة ,ع1لتمة 15 ع0 5ع2طمطاعمة ,2110315 
-26م ع106 عدا 37012" ع0112111 غ65 11 ,«02335)» 311 222265م6 121125 المع2159م 13116 0111م 
راتتاععع0”3 3375م 065 3111م خ 5212151616 720262115 122556 13 ع0 ع0132م20 1" [ قتاة عدا 
ر5 701611156 ,1101110 2ه لألعع21 : 1012065 1115161155م 50115 أمع3151م 6132© 0116 2]011تاد 
عل 5عع18م 5ع1عجع00ص12 رقع غام1ع:3ع21 ,خدع تع 1[ [طهط ,عناو تدع مهل غرع اعم تناوة ,عتتتوءع30ء 
... 6ع 7طمقطعع] 


6 12 031 3151621121611م 0111 50121265 165 121 21656240115 20115 رع [مطرععده "0 م115 ل 
-13اع2 غخدمه وع6 ندمل 5ع1 غ000 غخدع 1 مصدط ع0 25ع:20037 ماقا :0م122 كتلام 5ع قتا"1 ,0531م 
1 أغلرع مد 197 


1 رمم قنع تدك :1021 ع0 6100م ,أل ع امقعدزم5 دع6صمة 5ع0 أتاماغ0 ننه أء ع]اتقعتلمه قغغصقة 5ع دز 15 ث.1 
.كأقلةالطقط 1000 / قاأمتععتاسة 80 أ 60 عمأادهء الوأم درم أتم جد 1 ع0 امزعوة1 


-189- 


6 هفل اناوعوتاط )زنا 20/611814هم لقصو تاه م هعضا مأو مضه 5 : 1 نوواطق 
371 (ه أنودا؟ عل معدأناهم وا هل 











006 183 له عتلزورهة5 13 








دهااةذكمم 5هوعلةونم 














سقط مطل عم فطل 
































03,3 21310106102 

114 2 2224 

5 -.-.ظ1ظ1 85,5 

72 1 ١-١3 

50 56559 

4,4 2103 

25 215 0 

2,4 [11602 

01100009[| 2,4 01 م8 أقطعف 
7 1ط 2,4 80 
4.5508 ,4 011 ك3 21 
4.994 1,8 للع 1 
9 10101[ظؤ 2,2 ألع1 1/11 
10 2ه12[ظ1 0,9 011 1" 
22.5.2 07 000 
5.114 0) 0,2 م10 سف 21 


: و2576 5 199.9 0 | 77.596 مل 10:1 


.2.27.1 5ع ومحغدع10616 : ععتتامك 


0 ع0 ع202ه1'0 ع0 غوهء 1991 ده 13251266 ©2702ده5 13 قتاقق06- © 1امدقء2361 16 1265م3: لآ 
1111 6561212211 1م 26 0111 315ط1 رقع ازع 12201121156 501211116 : قلطقط ملل ع0 10215 1لتلر 
مماعء5 .عع صودنة'1 خ غ30ل6510: اأندعة 1 06 2116 1تلامتصدم 13 تدم 1©56ق وما 0131 1ال ماقم 
حتمطة 5ع0 قالع 1 مدعا 5ع 3090 0116 عاقع65 2رع2 عط عمتحرمة عغاعه 5م1021 3110211565 5ع1 
اع اعمط 5ع اخلط وعن) .كتسقطء 1ل ع0 مدمتلائم 700 خ 600 ع0 ععلعه'1 ع0 أضع21ضه5 1لاآن سورع 
ع0 انع 1فعصدئ ع0 2209725 21111565 165 0116( 116 ع1ط51063مم0 غ261 ع1 ععطعل1؟ة مع معتط 
...]1 دع عموعدمة :1 


: عتتهتانء] تتاعاععه ع1 عصهل (65)2عنعتصطة دع1) كاضع طدءدكتاو12 5ع[ .2 
: 12101 2610155111131 13 © 02612110131 1111 


1 © 235566م )65 111 ,0 13نام0م 53 06 العمطعد5ه1م2عع1'3 قن غدع دماغ 1لوسوظط 
-3115غ6 5ع5 ع0 عط 2020 ع1 تاه 2 غأنصجة 1 ع0 1116 12 ,1991 دع 5غط 29.341 خ 1971 له ذ5غط 
12620 13 غأمملصعم 2,2 32م 1166م اتام (22هد5ا 32 أهء عن 561271 ,عع 2ع متممع) 5ألمع عع 
ع0 12هم خ أوع”ء 11 31025مع 51 .211025أسقامم 1881 خ 847 06 أسصتدمدم ,ع6:2100م 
201 64236115561225 065 عنتاات001197 602ه2ةمه1'0 عق6مغاءءء3 أوع'5 علان ,1986 
233 122163110115م122 ه11ع؟تامط 100 06 21037761226 علتا 012 2اع 3 


5 م0117 ع5 ,رع10م23 6102 2ع تطعتاج عأاعه 6اأأعتتاك أده ذلتن 5كتاعاء12 165 الوط 
: 1011165 21115161155 50115 أتتعأق [ط3قمط ©5 11ان 2002 قمع تمة'1 ع0 د5ع6طمرماء1 


7111 12 عوم عاتع011 ممعم 521 5قع0 غه 001115م 065 3206 7تعل 06 131121161120102 - 
حتططة د5ع0 تتاماء: ع1 ع3 أصع10ع01» آنان 6غ6' 5م7322 5ع1 أمقلطعم أمعمع لاع ل رعودوء 


م6عونمة مم1 عنين عععصدماة'1 ذخ كمناه زكامغ غارعع مع ننال عتتاعه معاط أكقدتة 6عونصة عقم 1 ممممع و06 2.2105 
0235 311 الاع من 1م06 غلمعتامغأعء غده تتأو 


18+ 


5 500 ع0 3556م “ااه ملل معتزممم عع تصفط م16 ,عاممععء”*0 عمل له .دومج 
.(1986 .8 10210) غغم صع وأامصططل 2000 خ ععختط '0 © عمصسممغتة' 0 كممكلدة 5ع1 أمدلمعم 


لقع 1017م لع 01565 صقطء 31 5 232 502832125 065 120515101121610221211مم1'3 - 
.أتتاعء0'36 35:5م 5ع0 
-0115© 116 ولع تطا قط عع0 د5ع556تتقطء-ع0-جع1 11 عتتتوهع10 ع0 1166أطتممم015 13 - 


بأقطعة ,35506 غأعع012) قمم وغ 1م 1ج ”0 دع0مم غخدع 01162 ختامم .1.11.15 و16 امعس1نمن 
(... صسمغوع10 


5 1115 151اآم 0325 ق6ععنمدة 5ع0 ع مععدوة'1 ع0 خعع01 امع مرع5ه 1م1127 - 
.153 0*3 أه وذع 1 كنعة ع0 رعع2ع ستمرم عل 


غامه ,319 ,عل1 12 ممصمل 6غز*تاع2 نه 5م30 أسمماوطز 1881 165 تمدلهم أملقه و 
مم6 5021 قاع لطاع 55 2دع57مز دعن .(1991 غ200) 65 نعنناة عتناة العصوة دومج 0 1790 
ْ : أآتا5 01ج 


اقط2211 2ه ععتمتاطعء] ندل 3055 هق أمقمامز ع0 1002]تأممم6 18 : 2 تتدع1اطة1 
(! 199 3013) أخقفصجةظ1 ع1 م111 12 عصهقل ومععناتيلة عصيدح 


5غ6ععتمة 5ع أههم عطقم أناععلاء 





















74 236 009 1145 00111 
18,2 58 14,6 215 51 
728 25 245 461 أمددزايف 


5 215ع 107515522 05 22015 عع 11أمغط اهمدقا ئد”1 ع0 تتاءاعءع5 ع1 عنان 1015م 

06221 1كممء 201 12220226 عنا امعموغ نامقل قعع 1 لاطع5 مم1 أ ععيع توتومت م1 : :1.11.8 

0 18,2 غء 74 اصع حتتأععرروع 2 اع لوعو ممع 21115011115 دع سرعدة زاوم صر أع2 ق أمقتتن 
1 025 ةاصح دع0 51غمغ1 11ل 


15 1115م 125 0021 15لا221 1115161115آم :31م عتامتاميعدهء*”5 دنه 1أقتاكلة عااع0 
: 2م80 


ع0 عع27قصضع207م ته 01565 ققطء تهمم غه دعن ع5 5ع0 عتممودقمامت 0620213106 عدلا - 
ا 1اق01217 013ص "1 ذأه*0 (عممنتالا) متععموماة 1 


-©65155 7م01 عوبر عه قمقل 5ععطعه 5اعتخامع7© عتناة 2120نان 12201012 116ن215 ولا - 
11 


ع1 تاه أقصقس امه" 0 20013155م 5ع0 اأمعصع 1 1امعة'1 3خ ودع تاعهاء 0161165 وع12 - 
.027016 غدع تدمع 132 لقع10 قطء 312 مر 


112772117 15ت ]ق13ان 65غعنماة 5ع0 1164ا5510902ع201م 011211112101 06 عنالو نهم ع1 - 
-6مغع 221265 125731172 ع0 65م19 تنا 2065112 13256 ©12ا 0325 غمع أععن) .مهما اعة* 
(..- اماع32 ,15201152165 ,2012365 رامع صوع لغقط) اللاعععة'0 5:5هم 165 فتطقل غدء مرعلام1 


مامعطاءككتاعع حم لل «عع ناا 1-تتاعاعع5) 1121 0ططتتتة تتتا : ©©:01223231161© 164 - 3 


ع1 قمقل غممة 74970 ,62018:65 عتناة اأتقطع22ممة 91025أسقاصمسز 319 5ع16 تمصوط 
: كعطعسضقطاط 015 عنتامة أغدع موع [[ع 1 صمعووهء 615 5عنتو تاه 236 (50 ,عع2ع سقرم 





نلق عستعواعه' 1خ أمقلاو 5ع2]6أعصمء عدم ل تعمه[ء50115206 065 عقتتقك ذخ 6ازلة6ع 15 ع0 وعجعل مه عغوع: عطأاكزداء 3.06 
5 ذخ أمقدء):2مم2 قضملا ع ةأمقامطا 065 عع مأدعع جلامم 16 ع1انو قممسمرتاده كتامط أكطلف .لأوعمدا لوغتوى 
1 لمعلكصطع 90 20 ن عق لة '5 مهعوامرة 


611156 غأء 5511565-1(0111116لتقطع-21 231116216 ,102) 2نامع سالج 


ممه ع0 علطاعضصقلط متاوقطء قمقل 65نعندة 5ع 2105م 3211م ع0 عتتاقا نات 0320© 

أ عتناءلناع-1015125 عتناة [ع-كتتاعء قم 26001066 0132م منا'1 15تقمم3 غ131 11 رعع 1212 

عغاعه تعلاط 22022 1/3 ع1 غماع 3 تناكو 200602ماء عدم عتاع1] ع0 عتتتقا ع[ .أسمعسصع متندوة 
.1120113 


كتقمقعءع6ءمع2»© 3ع121ع722تصدقك قعغطء تتقعط قع0 ع تالاقم أ© عع مقاصمصص1] : 3 تتمعاطة 1 
(1 199 غتامة) و6عوتسة وع1 


ع01131311© 46 عتتاهع 0ط 
65 عوتددة قع1 عنقم وعغعمععدهء 165 1بتزاعه 5ع عنتتناغولح (قع نلو اأشتصط) 


(عغخصع؟) 


0 


[ع211010-71511 27221115 ,0150165 ,71060 5عاع2855ع) معنا لناه-5 تزوزمبا 


0 
76 ,0226810116 اطع رعق 6111 3 
... 6أتاهء5 06 21001115 ,5تنامجقم : عسدمقدعم 13 ع0 معتاء نظ | 23,6 
17 


... قعممقطععم عل مععغام ,مناع مص ماعلء ,عغعع 1ع وعلط ,«مدقمة: 1 


... 3556216م ,عتعع مقتنامط برعا عام : مملغقاقع متلق 


.قعل امع تتطرم» 165ناع2 دعل [3غ10 | 20,696 


08 غ65 1-0655115 3516311 16 03235 1201011665 5عطء32طط 165 03315 62ت 111197656155 
-511197331 1215025 31132 ,112201320 لقأأامقء تتنة'0 65 ضع1لزة 065 0152051102 13 ع0 كتتام ره 
: و6 


5101121 265لا5كتاقطل - امع صرهة 1813111 





0 #كعنأأع0 عو متاك "1 ع 5ع015تلقطء 31م 5ع1 عتصةء؟ عتلدة 06 05511116م 15 - 

8 ,02 2© ع13ا0ز1ط 165 01213 عتلا701111111116 قاعم أه 565312115 قاعم 220011165 165 ع2لمع 0256 

15 165 ,01501165 165 ,71060 3556115 165 ,5كتققتقم 165 ,5م6016 165 ,6155115 

اللتعطعأاع 0116 501 ,1د ع5 «2102 ]مم ص41 ... ععسصقطعع: ع0 و5عع18م 5ع1 ,211010-715116[15 

ذ أندج 1 غدعزاءع 111 3110-2355 065 5تاءأتكتاقطء 165 عنقم 5012 ر,65ععلمة 5ع1 توم 
١‏ .(4) عمرممتاظ”1 


- 220196 2© 020011165 ق2ت[هاعن اع قتاء20جم 56 06 قأمقاتطقط 5ع مغوع11لمقم عزو6ل ع1 س 
011310 6122123 1338612611 نا 301732331 11 رأع لله ضطط .(ع02تتاظ) تمع تتدنة*1 06 113216 
اع ممع 3111م 5ناآم غ© 103165 1113610115م20 165 .20115012111236102© 06 2351110685 عتناة 
0 761115 215001115 20119721172 165 تقم 3115665 1115م 2© 15اآم 06 ]2م50 5عمطتاعرز 5ع1 
©2نا ,06(3 3211665 0116101165 5تتامرء0 اتلققطمك 5غءزط0 5ع 06 11111536102"آ .عممقتاك' 1 
ع0 ,عمممومعم 13 ع0 معلاع تمع :'0 2001115م 5ع ]1 أأعة'5 11 ,رعمتقلتاع3اعع50 5102جمع ده 
٠‏ ... 31110-71511615 326115مم3 ,م2200 ع0 أضع دوع 1تأطقط "0 ,5عزذزه1 


نان 5قتاع]120 6162225 065 11531 067621165 غ502 2102 تعتاطرة "1 ع0 5م66 ترمغء2 ومع[ 
تمع لذ .3غ 5ع26طة 0116101165 قتنامء0 عن أه 2223103392 ع72علتمرمت م1 أمعديعء للتامط 
: عتناه217 عتتاع0 خ 262023:011235165 غ502 2211551025عمع2 5ع1 





1ض رتم11 2602 مزعاوع0 3 ع5 825 ح ذعدء0 ات 3 ع0 <عأتقتاه0 عاقعغصم ه16 وقجوة ,1986 تتقص *©1 نتلظ4 , 
5 ,رذع لتقا مم20م عتاعا عقم 65مع3ممامعع2 غأضع21غ6 ععمدهقط 065 أمعتمء لباء5 96 40 عبان 3626 أمه'و 
.(1986 2 ,1(210) عومصعتاظط ده 5قنوعء قمعع عع عقم 6تزلتتلاة- أنةغ6 90 60 غدان 


-186 


20115 236 ,ع011111167© ع0 عتتاقع10 065 11اعع11»ع'1 06 217211 211 رأتقم ©2نا"10 - 
.أسقاكلنته 0613 كتاععلاع'1 خ 65«عنصة 165 عدم 5ع22[0116 غ508 دعناوأاتامط 


رعلاآء20117 ,2308 هآ[ غأء 0156 تقطء:213 011 6م29 11 217211 1اة ,31م 03115 أل - 

ع0 22076221216 2 5026 5ع015تتقطعءتقمد 165 أعقهء لظ .6231665 غدمه5 د5عللاء غمهم 

عمقت 16 39832 عتنا5031 عتنتالدج10 065 0325 «©6622م0كتاء"[» خ 305665»© أء رمع مقعأة ' 1[ 
«عء ع5 ع1!152 ع1» عاغاأمعتك ها خ أمقخاع ممعم «5ع1ا©62منا5» ع0 ععغ) 


“قناى ادء تمعلاع تا معودوه عمج ومععتدة 0645 عتتمطء ع1 : وعع251عو9 وعم ٠ع‏ 
-17118ع1هضل )02 ووكمقن ع1 أه وعكهء وع1 ,نده1 اه 1تتهاوع2 هل رعتععلاء قط :1 
. لهعه1ا 
ع2 325 65تع[الدرة 065 عتامطء ندل عطتعاعءه'"1 خ غمه5 121645أم102035:2 2315025 212015 
00232 


-0583 101151510116 اللا 17 311 2011م232 قم المعة 1 06 516112102 13 ,ناعنا 2121167م 2ط 

-115ا0غ ©م6]3» تهت ألطمة 1 0 ع20132 نآ .012ئع 0*5 عتامقم خ 0ناد5 16 عمقل 11156 

5م »2 © 20]615 0116101165 06 (علملعاعمة 1114؟) هسطتلعم عنام 2م00 ]ند 2 «1011)ا 
.(01165غ6 3) عقمع22097 مم6 أت ع0 


عقن" «علقصمتعه26 علتأأمقء» عصرم المعلاة ع0 عع مه مهص !"1 ,ناعز[ عدن نسداعك دظظ 
-135غشق-أخصمف) 12222052314 «طمغأتجنصة "1 06 م6أعسصمعلعمةخ"1 32م علتتمممء عزرمج 
ع8 1اتامء عمقع 06 م2616 16 01162( غ121 تنا1 515126105 53 ,2015 عمنا عجمع2ظ2 .للقغدءة13ءع0 
ا كقآم ع1 تتا5 116 [103 2176211 311 165ط 311551 2510623516ه0ت غ102 ععمق] مم تا عتنتنل 
126222011 23252011 


ع 5أصقاتطقط) 5ع316ع10 31025لنام0م 065 20155326 3306تطهء0 ها ,ناع1ا 36 مه اط 
© 331 تتاتأقء2 ,عكلدء : 56259126 06 عم مج ذخ أمةنان (12612165-تنا 2متعة: أ© اللرجا 1" 
... أعأقط 


وع21ع9 149 قموك و6عمعوتصة 168 قانع ممع 069155سض1 وع.1 : 4 تتمع1اطع1؟" 
((199 غتامة4) 













سعع ع6 169 لهام شقتاع 111 
و6 سونط م1 6طندة وع0 عغمهدوم إعق 0 


ظ | عسل 
| سس نت 6اسهنة | 455 | 5 | 0002| 
الاتكككة كك1كك 
لقت الات 115 


تهح وادء011© وعع1جمعء5 وع0 ععناطة الا 





... تتاعز ع0 5عللهك ,لقصههممععاصا عع022؟ ع0 وععمعوم 


5 ]502 قمع نامدة 65 215 12176561556126 165 ,عتناقق06-أء 1316311 16 دماعد 
: 001231265 عتتاع0 عمقل أنه صوع اع اأدعقوء 


5ل غ062 ر,5فكقهء 165 أء 2102 تتاقاأوة2 هآ[ ,عتمعلاعغ86ط'1 ع0 عتاعاعه5 ع1 عمقل 1036020 

5 2!0115 .(45,890) 211025غئنة[آمما 065 201616 13 ع0 200125 لاع2 طلنا الاعصصغ 061 

65 3 وم2716مع26ء ع0 26115 12015 6غ216ج20م دع غ02 1115ان أمعدمعلدعة6 جع5اء216 
7 12 06 وؤكدقاه 28+15 01126565 1645 أمتقم 


باع كاه نط .لهده أقصرع اما 2332352011 تال عمتقط00 1# 0325 ,تاعنا عدرغ لتتاع0 ع أء - 
أمدعفمه عع703:3 06 5عع2عع3 5 امعممة اقل 265ع1مرة 5ع1 ,وععدعع3 7 ع0 [1هأ0] اتنا كتاذ 


هء 0150056 2©65ع238 5ع 06 عللتاعقطن) .276625 0تتاء 3325م 019625 غه عمعةلما ع1 عغارهء 
65 22065جعم قكتاآم 145 325 2386265 5نا111512[م 04 أء 5تق2110 عتلة 06 عقلع12107 
65١‏ أ© 1213506211165 


5 5وة5م] (... 2125565 1615 ,ممق صمطةنا) عتدعع عه 06 2ع تا 1117656155 اكلا ز 1326 

عتناع0 5ع1 عاك رملا دع معلقصعئزة كمدمجع0 ا .«65 ]5016 دعاألاعج» 065 عطقل أمعاء350ج 5 
ل دمج12 عصنا'0 غدعئة اوسيمء عه (١ ١‏ |«80فصوعا غء ععمعصتمرم :) أقكتاعاععع 
5 © تامع موجاة*1 ق عتأممد-ققط خ 5ع6تتاء210 لطع 113 5 ع1 أ1اصغط عع العم عآ 


.7 ذ معت عتألام نا المتققلة 2203 01م عصوط 14 أمع355112 دة عع70323 ع0 5ععمعع38 





: و6 ععنددة وع1 ناعم عووء62غهة اسمممعتاعة:"1 - 3 


-ة'1 ,(عء ع5 أه ممع متطرمء) وعأمع60ع26م وعطعصضقطط عتتاعل 11ت امعصء عتطعادمه 
1 وهع1 امصوط .«مغدمعتصسة "1 ع0 5ع6طمرمنعء 5ع0 ناعم 265 علانو «عأءقتمقغط» عم أقممة 
5,490 501 ,25 انان 06 ع2 و6عع امدة 5ع1 ,ع7111 12 عمقل 5عله2صمدوتاعة 1025 أهامقام سا 


(1991 20314) أممدداعهة*1. ممعك و6ععتدرة دع 2©245مء5)155ععهاذ قع1 : 5 تتهعاطة]” 






كم تاماسهماص دص" ل ععطصرهيز1 
نددة ادع لاجد 
06 ع1طتمءفمء 
| " | عم | 18 










تاعاق مسمع عه 1 ع عنتتا له ل[ 






5 لمن وع1 مقع 


-01© ,1262211156516 ,عمتاانامه ,عتعع سقتتامط : مم لمعم 0 أقصدو 1 عم 
.. عمعسدمل 





,019625 دعقم 1 ١‏ مه اع رام '0 أه عع رعو عل 2 
11طتاط 


0-5 | * ||” 


مهس مة" 1 فصقل 65ععتمة 065 لقااممدهء ال 6ختصا! 65 المعميعدكلاوع 10 عع 
,5311 قتا : 22111122165 5215025 عتتاع نهم-تا؟ 3ر06 13025 20115 0116-0237 1[معدء”5 
أقطةك ل امة'1 ع0 قعطء صوطط دعغمع :01116 عه1 عقم عفونده 170155105122116م 112261012 لقتناو 13 
أ 22001115 3125غ2ع 202223155621 0116 امع تع نم06 5غ6غلنا1 011 15 ,اهدهم :315 10 
آنا 65ل صضقطط 165 5ق 0116 123276561 1ه 2 5و6تعتدطة 145 ,أعلهء و .عتتاة2 53 1اعة 5ع ادعو 
2 صقل أمقاوندهء «111125م 101155» أء 2165عم2ة[نا0ط 15 125 لتقم ,51ظالف .51711 11م 01201 
المع طيع [تج6 أمعدة5 01و12 115 .53,390 501 و6ععادة 5ع1 عتقم 0556065م ]502 أتتتط ,ع1 1ت 
-ع020022» 13 أء 222211156216 13 ,ه200 13 5ق ع32 001لا 71210125 02ج132 22لا 0 12315 
-1*0215123 كقصمقك «ملغدع 1 [ووعدع'1 م061 مجع 61م 5ع قن ومع امرة 065 ععدع1616م 13 ... 216 
ل .20011155م 5تتتاع1 ع0 عناقعع3 3206 ئ2مع0 13 خ 211551 22315 ز ©7111 13 كصهل أع-عتتاعء عل 1166 
عتنا ل غعزطه'1 غدم2 [1عمم520160 أمعميع ل لتطقط'[1 غء وعطعن1تمطقط 5ع1 ,53203165 5ع1 ,اعق8ء 
5 0656 أه 11ج 1 06 دمتعة» 13 ع0 5غصق] تطهط 5ع1 ععطء عأمعناي 26 وغعا 1152)100 أن 
-0ا0غ 145 01م 122651611512516 نتناع73[1 326" 26521 تتا التقغاصةء265مع2 أه 32165 مط معتكيةء 
٠‏ 5110 0صقعع 16 قمقل عع3553م تنتتاع[ 06 نتتطء50117 األعأعطء3 داع 3ناق 115165 


001101151011 


© 201162165 3251215 165 0116 3723131 11 رع 5لالقمة عبغعط عغاعه ع0 عمدسع] تحط 

-ع52 ع1 قنا5 0251062211013© 30ج 2لا 0 26763115510115 065 تاك لعغ[اط غخه 20100 نعامة 1 

5 ©0011 12111 53325 3كقلالخلاء 52 0326طع] عغاأع» : أتدجةط!' 06 71116 12خ عنتتوادع1 تتتاعا 
: 5111722015 120121611155 065 22150123 له مج أه نتقدء؟ خ 5ع176قة 5ه1 


ا 201101165 ع0 15قق01ج ا 1265 20111212 5310111113 ,1035020 - 

66 غده 265ع1منة عتتاة امتقطع2731م3 5011101165 قمع 06 5290 عأتطععة :1 لاموقىق2 ع0 غأدمة 

5 16265نع0 عتتل 165 07321 تتتتمز 16 ا غخطه 70,690 غه ,1986 ع0 عزائدم خ دعارء 0117 
.1991 - 1981) 


© 65 نعتداة 065 ©3621 1'311812161153]101 03335 765106 5تتناء 1201631 1غ تتتاعل ع[ - 
-6201 065 عتناجخآ 16 ,ققتاء11 31 ع3 .(56,590) 31131165 5تناع1 51612165-:تتاء غمع2غج لان تتامأع1 
«مصطقع دعق تمعدم دع1 مدعطكء م102 02زذ5عنرع0م ء غأوء 766هعنع2 ع0 عع1'38 المقمعاع اج وعجعم 
00 ,أل متاعقط م16 م ندع 32 1ادع] 16 0325 11201172 تتامغأع2 06 65نعاطلة 5ع[ .1361025 
-[مموةغ ع3 115 .دععمعمومة ممتاع]1 لتتأقعكط1 تنامم «عع تلع 2-نتتاءلأءع56 1111 -7711 1'25:025 20115 
.152 122225 تنتتاع1 0011261 201112 20221301166 21616762 26لا أدع ممعلدعة المعمع 


نا خطعامع65 2مع2 220011115 ستتتعاعع5 125 03215 للع تع 1121576516155 ,قتئناء23111 237 - 
111 12 015205 غ002 30115 وع1 مع لقم أء ,01125( 205 م10 .21501165 5221105 زج تلعج 
,216116685 22261665 20250252611565 ع0 ,قط 25 ع0 ع 1201152111 عطمج علتتة) غختمجعة1 ع0 
6 1213© لا أطاع]أ3 12212111 6101823265 1205 (... أ0© 1523126 0ط ع تناع 0 متقمر 
©« 71116 13 116نو 110025 .ع1551الط1'1 ع0 تتاعاءة5 ع1 0325 126222ع1'10756155 : خ أمقنا© 
5 1656 ]65 111 ع2 201173 .12011565161165 1565لا 3 © 40114 تتاط' خنا211[0 ©05م015 
نا" 0 أء 2261115116 212126556 عننا' 0 ©05م015 102ه26 52 غء ألدعا 1 ع0 71116 13 ,5110115 تتام 
]65 قناقن 1265812335164 تتناع721 ©قنا 0 2112لتتتاط آأ© 2521560210116 ,أعمتاكالتكت ©7[م ماهم 
.تتتاع731 دع ع غ21 خ غه© 1012م »© خ 61220126 


5 أء وعلهقع10 201162197165 165 ,65 تع[مطة 5ع1 ممه عع تمه« غدهء 25270115311166 3آ 

ع1 0116 211115 5تتاعاعع5 21155" 7125 قلتاع 1257811552 145 00212162 طلكد 5عتاوموط 

راع لاع لظ .عط تهامع» عتطمم مع موط عتنا تع1دع265م ذخ 5تتتاع11نة"0 2ع طتصم» 1ئنان عنتقا انعا 

1ن 22026 المددة"!' خ غأمأعوعققهء 24102 أمقاصط1آ 2هم 5غأصذاتط قط ”0 عططتدمم أاأممجرزمقع ع1 

5 ©06 5656© تتتن ‏ ع[22381003 ع0صطع:8م0م 13 06 كق5تاأوووع0 له طعاط غقء ع-م1[اعء 

.(1986 طنزمء 1 .1.1) أتمعا 1 عنان عاللنها عدمق م بدك 71115 5ع1 عنامم 12105 صصق [امصست/كامما تطهقط 
(5) وماأقاضةامسص كعمد تطمط 15,6 عع37 835 قكتاام ع1 أقه 6نأذتوع تلك عتتلهة 16 الممك1 لل 


ده'1 عننو 5عع1لكيه5 أه أهسدكتاعة' 0 5غ]ئتال20م رومع معتصصمت 5ع عأمطرم 35م ع1 ع2 عممعزمم عناعء).5 
معنا 26 أقه 50110 ع2 0116 أ1 ]20 55ه0670 35ه8[0 .المع ع0 ع2220315مةطاغط-اط ونامة ع1 قتصقل 201176 
ع 0625 عتناءه نقم 0116 أتمج1 ع0 قغصمقاتطقط د15 عقم معاطا 211551 


-153- 


1-031 12111121101121 01 112331513 01 اع جونز عدا 1" 
أقممة 1 صق تعاععه بإتوقاععء] معطا وه 2015نا1 


51311131112337 : 


-2لنام0م 15 01 02102م عممقةا 2 معط 322 طق طلز 512560 15 زاك عطا أقطا معاي 

طعتط؟ وعت1أك لتقم عط 01 عه علتمععط 2099 8225 لم1 قهع125ء07 101812660ا 135 1011 

11/101033 01 نت [ق طقن عط مطامط العمعط م16طقنه 2510م 3 تحتوعيكة 5قط 
:101 


320 07غأع56 3337 1لتاع1 عطا ع2 لم 51 مقع 15طا 12010 الأعصعط طعتط؟7ا تماعع5 عط عممسطق 
5 0158 201111261 معطا ,رأع13 ص1 .عع ع5 علاأطتام لقة عع 2ع تمه ,-112213ها321م :1201 
- 1220 عط مغ 23221161 2 عناموعتء طلا تتلمةأكنامء 15 1121122152115 طوعء181020 0غ عسمتعدماعط 
-غاع5» 005طاعغطم ع[د5 كتاعد مغ 2001105 112 ,ر5قعع5©2571 320 5غء20011م ك2 01 1052أع1ا 
7 ادع 6غ 01 عتنتاء اتاد عط 000115712337 ,رتطقعطا زعممطه عللاع 322 ععمها صا «عء 1لرزعه 
م520 تتعم 5قغأققاتلطقطط1 02 نعط تتا فغطا أهقطا ,عتعكع0ط2 برومععة وقع00 غ1 .واكك عط مز «رمغاعمع 
قطقطءه2 .32,5 : ©5125 ©5323 عطا طخل" وعتاك 01 ععهنع3 22610231 عط جتتم1عط [أناه 15 15,6 
.ماع56 ق[ط ]01 توإطموعتئعمتط عطا مغ اناه غسامم عع :2223 عرمه 


5ل مومع 10ط1ط د5ع© 161622 


قل ©2616 دمه غع اتوحكدن ع0 02316 ومععخمة وممنخوج صقا :- 1 .12310 
-11310 غ5110-01165 311 5711165 6165م عتتاع 06 52002 مقط ”1 1 
-ممع دع عاعتء 380 ع0 عوقط 1 .قطاع'1 011160 أء الممة1 : متدء 

.1989 201125 .علطامواع 


01 ...]1 متدء1132:0 81020 نتل 711165 6215م 5ع1 تتتا5 ن1نامأع12 : ".ل .تمع 1 
.249-58 .مم 1986 ,1-2 9م 10 

خخ 2216 م210 ططع 121 00 1ش نع امة غء 101165تتامصمعة 1665 اع شر 11 .1612اع11101111 

.عتطمقنوممع ده معدعع]1]1 ع0 ععأممةكل8 (عطوعدج دع ) الررجز 1 : .5 عم 1لل0ع5302آ1 


.م114 ,1992 012قعئث روعمئنع1 دع 6غلناعةآ1 


-182- 


عائدات الهجرة الدولية والانضطة 
الاقتصادية بمدينة تزنيت 


كلية الآداب والعلوم الإنسانية -أكادير- 


من أهم ما يميز همدينة تزنيت هو استفادتنا المهمة من عائدات 
المهاجرين» وذلك نتيجة الأعداد الهائلة من أبناء الاقليم الذين غادروه قصد 
العمل بالخارج. ويعد القطاع الثالث ثاني ملجاً بعد البناء لاستثمار الكميات 
المالية الوافدة على المدينة من بلدان المهجر. وضمن القطاع الثالث اتجهت 
اهتمامات المهاجرين مجموعة من فروع التجارة والخدمات خاصة. مما تولدت 


عنه عدة تغييرات همتت طبيعة المواد وطرق عرضها وفنوع الخدمات التي 
أصبحت تقدم للسكان. 


لكن يظهر بن هذا القطاع أصبح يسجلء بالمقارنة مع مدن أخرى من 

نفس الحجمء أخفض نسبة لعدد السكان لكل منشأة (15,6 ساكن لكل 
منشأة). ويتوقع أن تسثمر استثمارات المهاجرين مما سيؤدي دون شلك إلى 
. استفحال تضخم هذا القطاع بالمدينة. 


: 1165111136 
علطتت 2110112ع5 غ02 325ألطقط 165 غ002 768102 تنا قمهقل 5116 دود 06 غ131 نالآ 


5 711165 دعغقة 12201 ك1اآم 065 22قلا'[ عنتدء 06 غقه اتدج 1 ,تع عصدمة*1 دعومب 
.22502115 65معتماة 065 عمعمدوة'1 ع0 غخرء أفمةن دع0 امعطعع 3[ أمعء# تصقط تتاو 


أ© ,لوع6مقع دء عمتقتائعا ع1 رمارعء1م مون 5ع 06 422011626 1تان 5قتتاع1اع56 165 وقلمتموط 
62 و5ع]1 أه مع67 تمك م1 1ه1لتا1 31ج مه 


ع0 5564م 26 65نهع1تطة عا 3202331623021 2011101165 065 عع 8ه"1 املع رخا 

5 5ا1آم 2ه ,ر5ع22712ع5 ]© 22001115 20115762112 ©0 0112102 مغططة'! عمغم عل ,ع6أشلممعع2 :5ه 

-2111 غأع 2611565م5 2011101165 065 قمقل «عء ع5 1[ع5)» عغدعء؟ ع0 5ع500طغ6 12 دع201111 
.711 13 قصقل عنمتمتتهعا ع0 ع626221ع ع تتاأعلتنتاد 13 21251 70200113212 ,13215 


5,6 ع0 غ5 0111 ,1011 أنامط 31م 3245 أطقط'0 عنتطتمط ع1 عنان غ1هعقم 11 ,أمقلمعمءع0 
لأقكتاك .(32,5) ©3111 عطقم 13 عل 711165 د05 ع22:0231 عصدع2207 13 ع0 06550115 تاء أوء 
2 تتاعاعه5 عع ع0 عت[طامممعم1'57 ع0 3112م 02-اتاعم 


محور الثقاقة 


تدريس النحو بالمعن ومشتقاته في مدارس 
ومؤقسسات العلم والتعلييم بترنيت وباديتها 


شوق العبود 


ياحث تزنيت 


يستهدف هذا العرض إبراز وتحليل المعطيات التربوية بخلفياتها العلمية 
والثقافية والحضارية» والتي يتأسس عليها التدريس بالمتن التحويلي ومشتقاته في 
سرورة الزمنية لذلك فإن كان البتحث» كد مجتمع تزنيت وباديتهاء إلا 
أن طبيعة تلك المعطيات وخلفياتها تجعل المعلومات الميدانية لا تخص تزنيت 
وباديتها وإنما يتبين ارتباطها المصيري والثقافي والحضاري بالوطن والأمة العربية 
والاسلاميةء وتككون ما يرتبط بتزنيت وباديتها بالذات يتعلق ببعض المعطيات 
المنبثة والضرورية» وبالعلامات والاستنتاجات التي يمكن التوصل إليها والمرتبطة 
بالأخص بمستقبل دور المنطقة هذه في تطوير هذا النمط من التدريس 

وعلى ضوء هذا تشتمل نقط التصميم الأولي للعرض على قضايا وأحداث 
حيث سيتم التطرق إلى القضايا والوضعية العامة لهذا النوع من التدريس في 
مؤسسات التعليم الأصيل بهذه المنطقة ومساهمة كرامبي العلم في هذا الاطار 

مع الانتهاء إلى مجموعة من الأسعلة والخللاصات المكفي: لبحث نفس 

0 والقضايا في المدارس العلمية العتيقة مع التركيز على نوعية المتون 
ومشتقاتها المعتمدة ووضعية التدريس وأساليبه وسيتم الانتهاء في إلا خيز. إلبئ 
مقارنات تحد نوعية التفاعالات الغائمة والمطلوبة بين هذه المدارس والمؤسسات 
المختلفة مع التطرق إل الدور الذي قامت به جمعية علماء سوس وفرعها 
الكائن بالمدينة على أننا سنستخلص استنتاجات ومقترحات تستهدف عدم هدم 
الطاقات التي يتيحها هذا النوع من التدريس مع افاق تطويره. 

أولا : القضايا والوضعية العامة لهذا النوع من التدريس في مؤسسات 
التعليم الأصيل ومساهمة كراسي العلمء في هذا الاطار. 


-193- 


يتعلق الأمر بثانوية الحسن الثاني للتعليم الأصيل التي تجمع بين التاريخ 
للطور الاول من التعليم فتعمّد بمسسجد السئة في نفس المدينة. 
1. في الطور الأول من التعليم الأساسي الأصيل : 

أصبح هذا التعليم يتكون من أربع سنوات» وبرامجها توافق برامج السنوات 
الأربع الأحيرة من نفس الطور في التعليم الأساسي العام بالنظر إلى_ أن التلاميك 
الذين يقبلون فيه لهم مبادئُ في القراءة والكتابة مع حفظ القران كلا أو 
بعضًا ... 20 قله ون 8 يتساهل في هذه 5 


يي د ل لمان مان ا 

ا ل اسل لو ا 11 

مباراة الالتحاق بالدراسة الابتدائية التي تجري على نظام هذه الكراسي والمتكونة 
من ثللاث سنوات» يوجد ضمنها استظهار القران وحفظ المتوث العلمية "وعدم 
تجاوز المرشح عشرين سنة 2 ويدرسن النحو بمتن الاجرومية وبشرح الأزهري 
والصرف بمتن الرنجاني بشرح السعد. 

هذا وتعتبر تزنيت من المدن الأولي التي حظيت بهذه الكرامبي ابتداء من 
يناير 1987 بعد فاس ومراكش وتطوان ومكناسء وتليها تارودانت. 

0 1 00 أن “تسجل على ضوء 007 ببن 0 الكراسي 
رو م ار للد عبر عنه 
وزير الأوؤقاف أنه كان «عندنا في الجامع وليس في الجامعة في جامع المرويين 
وليمس في جامعة القرويين» ونحن نموم بإحياء التدريس والدراسة 2 جامع 
القرويين» وليمس بخلق تعليم ل التعليم له أهله والمسؤولوك عنه» (2). 


1. الملف الكامل لاحياء الدراسة في إطار الكراسي العلمية ‏ عدد 272 دعرة الحق ‏ 1988 ص. 8. 
2. كلية وزير الأوؤقاف نفسه. ص 14. 


-194- 


ولا أدبي مضاعفات هذا التغاير لأن الأمر نجتاح إلى فحص ميداني 
الابتدائية الأصيلة يتساءل عن إمكان 0 7 0 0 3 
الأصيل بالمدينة» هذا على المستوى التشريعي. 


رمي يد امات 0 مي ديحي انالبي 
العلمية تشكل «في : نفس الوقت افده لز امتح و ا لله مات 


وجمهور المثقفين وجميع رواد المسجد من العمال والصناع والحرفيين وجميع 
من له رعبة في النفقة في الدين» 30 


4. في الطور الثاني من التعليم الأسناسي الأصيل عي بان معظم 
الوافدين عليه من الذين لفظهم التعليم الاسامبي العام والأقسام تكاد تكون خاوية 
بالنظر إلى قله التلاميك وضعف المستوى باد ومعلوم أن هذا التعليم يخضع 
لنفس برامج التعليم العام بالتالي فلا مجالٍ للتدريس بالمتن» كما أنه لا تتحقق 
السنة 0 منه في التعليمين معاء ما لأولى والاحدى في التعليم الأصيلء إذ 
ورد في المذكرة الوزارية 91/164 ان الغاية من إدراج أبيات الألفية عقب كل 
درس في كتب القواعد هي : «تيسير استرجاع القواعد خاصة وأن الكلام 
الموزون هو اسهل حفظا من الكلام المنثورء ولهذا يشجع المتعلمون على 
حفظها وتداولها. 


3. في التعليم الغانوي الأصيل : 


هنا سيكون تويع في دراسة ظاهرة المتن النحوي بخلفياتها المتنوعة 
لاعتبارات عديدة أهمها : 


1. تفرد هذا التعليم بتدريس النحو واعتماده على شرح المتن في 
السنتين الأولى والثانية من الشعبة الأدبية الشرعية على مدى ثلاث ساعات 
إحداها للتطبيقات. 


3 افتتاح الكراسبي العلمية بمسجد جامع السنة بالرياط 1287 دعوة الحق 1992. ص 164. 


-195- 


5 كنا أن هذا التوسع سيغني كثيرا عن التوغل في المعطيات 
المندانة القصيانة «الخاضة 0 530 العتيقة 0 باق انيانة: 


3. عدم وجود منهاج محدد بالتالي يكون 0 ما يعتمد هو دراسة 
المصنفات المعتمدة في التوجيهات وتنتمي ا متوك وشرو ح القرنين السابع 
والثامن للهجرة. 

يضاف إلى هذا أنني لا أزال أوُطنه في هذا التعليم مع فتح ملف النحو 
منذث مدة. 

وفكذ فساتباول: تجاستى اساسييوي نات عطاق تايل النصينات 
المعتمدة 8 عقيل 0 المسالك ٠‏ إلى ل ان مالك وتهذيب 
أما الجانب لاخر فهو اميا ني 


ا ه تحديد مواصفات درس النحو من خلال المصنفات المعتمدة يصيق 
الوقت لعرض مواصفات متن الألفية وتلك المصنفات المعتمدة بكاملها لذلك 
استخلاص ما يمكن استخلاصه. 

فقد تبين أن هذه المصنفات كلها ألفت لأغراض تعليمية» فزيادة على ما 
أضافه شرح ابن عقيل من التبسيط والتوضيح والتسهيل والتسلسل فقد أضاف : 


. الحدود والمفاهيم والدقة في وضعها وتركيبهاء وهذا ما لم يحن به 
00 
2. الاكثار من التداهر والأمئلة» بالتالي أصبح الكتاب كتاب أدب 
وشعر وقراءات قرانية جك وكل ذلك في إطار ما رو في الشواهد. مما 
يشكل منها متميزا في النحوء واتجاها معينا في اللغة والأدب وعلوم القران 
والحديث. د عقيل على أنه مجرد شارحء وإنما هو عالم 
يتمتع بشروط الاجتهاد في النحوء والتي توضح أيضا أن ابن مالك ليس مجتهد 
مسائل تحمي النحو. بل هو صاحب منهج ومدرسة. لهذا استطاع الشارح 
العالم ان يبسط الخلاف النحوي ويدرجه على قدر حاجة. المتعلمين. 


-196- 


3 مخ ثم فقد نهرت شروح معينة تستهدف شرح هذه الشواهد أهمها 
شرح حزانه الأدب لعبد القادر البغدادي شرح فيه شواهد الكافية 4» كما 
شرح في كتاب آخر أبيات المغني لابن هشام. وهناك شرح يهم متن الألفية 
لمحمود العنتابي العيني 9( 855 ه) سماه : المقاصد النحوية في شرح 
شواهد شروح الالفية»» ومن ضمنها شرح ابن عقيل» واختصره في فرائد 
القلائد» 5) كما شرح الجرجاوي شواهد ابن عقيل في كتاب سماه» فتح 
الجليل بشرحٍ 5 ابن عقيل» 0») ومع ذلك فإن شرح العنتابي وشرح 
الجرجاوي لم أو لم يتداولا كما هو 0 بالنسبة شرح البغدادي» وهذهٍ عقبة 
في استثمار ا ال ل ل ل م 
حاليا. 

هكذا لتتضح معالم المتن النحوي وكابني علي لمساعدة المصنفات 
السابقة وذلك في منانخه ال كي ا ل 
عكس ما يذكر من أن المتن النحوي المتأخر علامة الجمود والعقم فقد تبين 

اله لم يفصل بين النحو والعربية» إذا إن المصطلح ان هو 
0 للدلالة على النحو. 

2. وهذا ما يتضح من أن ابن مالك ل 
مجتهدون اجتهدوا اجتهادا قائما على نهج إرساء دعائم ابن مالك إذ انه يضع 
الاستشهاد بكلام العرب في الرتبة الرابعة بعد القران والقراءات والحديث ©). 


وعلى هذا المنهج بني المجمع اللغوي العربى قراره بالاستشهاد بالحديث 
الشريف (8), 
كما دافع عباس حسن عن استشهاد ابن مالك بالشاذ من القراءات ©20. 


3 المقصود تُ شواهد أهم شرح الكافية وهو لرضي الدين الاستريادي. 
يعقوب : نصوص في الحو لنحو العربي : - 12 381 
. دفاع عن ظاهرة المتون وما بني عليها  :‏ مجلة الدارة ‏ ص 147. 
. عيد العال سالم م مكرم 5-5 المدرسة النحوية من مصر ا والشام اص 44 
. ئفسه ا ص 241. 


ح ها به ذا من ها 


. اللغة والتحو بين القديم والحديث ناص. 1108 


197 


خاضة التبويب الد: اسمارة: 
4. كان الحفظ يتوجه اميا ما [لفج الأدب واللغة والقراءات والحديث» 
وها في بدايات المتن النحوي» وكان كتاب سيبوبه يحفظ ويروى 0 لأنه 
حطيين الجر ل ور اشير ا 0 
6 وغريب اللغة 2 فى بمية المواد التعليمية» وهذا ما جعل اتن خحلدون 
ينقد هذه الظاهرة (10), 


لكن ذلك يجب أن يفسر في ضوء ارتباط التعليم بالشيخ إذ إن الأحذ 
من الكتاب مباشرة أسلوب غير وارد قديما في جميع الفترات. وهذا الارتباط هو 
3 وجه الحفظ وجهات إيجابية ابتكارية عند 07 من الشيوخ مثل ابن 
عرفة (- 903 ه) الذي امتدح طريقته ابن خلدون» (10) وطورها تلميذه القاضي 
ابن عبد السلام نشرها في المغرب كله. وتبناها محمد بن ناصر ل 1085 ه) 
وتلميذه أبو علي 0 اليوسي ( 1102 ه). 22 وتمظهرت في مشروعي 
إصلاح. الطريقة في جامع القرويين :على يذ كل :من .سيدي محمد بن عبد الله 
والمولى عبد الرحمان بن هشام في القرن الثالث عشر الهجري «203. وهذا ما 
يللاحظ لدى سيدي عبد الله بن محمد الجد الأعلى للجشتيميين 14 وعلى بن 
عَنك الله الألغي ١‏ 1347 ه). 050 


زيادة على خلفية أخرى هي أن الحفظ القبلي لهذا النوع من المتن وليد 
فتهي : التدوف على تداز الراك دوإنادقة: فيفل الهميجة الانادية سواء مين عرفت 
المغول والصليبية في الشرق والغرب الاسلاميين» ومن طرف الاستعمار, 
والصهيونية اللتين تخلتفان أولا في كيان الحكم العثماني المحتضرء وبهذا 'نتقا 


0. مقدمة ابن خلدون : الصفحات 2.532 2533 2578 2579 2431 432. 

1. ذكرى مرور ثلاثين قرنا على تأسيس الزيتونة حد المجلة الاسلامية ‏ عدد 8 1980 ص.16. 
2. ثفسه اص 14. 

3. محمد التازي ‏ جامع القروبين. ج 3 - ص. : 722 --732. 

4. المعسول 10/6. 

5. المعسول 327/1. 


198 


الدلالة الحضارية للحفظ من إرادة البناء والتأسيس إلى إرادة التعليم وتقريب 
الثقافة والعلوم إلى الأذهان 17 على تحصين التراث وحفظه من عوامل الابادة 
المستشرية. 

إذن فالخلفية التربوية التعليمية للحفظ لا تقفف عند حدود نتيجة 
الامتحان. وإنما قصد الاجازة بالتقاليد المعروفة» فيكون هناك تجاوز لمستوى 
التذكر تدل على ذلك الخلفية الحضارية المختصرة في البناء في التحصين. 

تلك هي أهداف المتن النحوي وما يرتبط به» لها مظهر معرفي» لكن 
عمقها وجداني» وقد د ثم التطرق لها من خلال ذلك إلى إجراءات الطريقة التي 
تعتمد على مجلس دو وبالأخص على الذي عبر عن السيرافي قائلا : 
«والطريق إلى كناب تييوية” اللحفض» وذلك أن سيبويه قرأ الكتاب على أبي 
الحسن الأحفش» (16), 

هذا يؤكد على أهمية التلقي الشفوي واعتمادا على الكتاب» كما يدل 
على مستويين في الاقراء. ولقد ساهم حفظ القراءات والشعر وكلام العرب في 
إدراج الشواهد غير كاملةء ما دام وأن المتعلمين تكفيهم الاشارة إلى الشاهد. 
ب المجال الميداني البحوق واقع ومتطابات : 

كان لابد من الاشارة إن الخلفيات السابقة والتي تقرب حقيقة المت 
النحوي ووضعه الطبيعي وبالتالي نضمن لأنفسنا اكتشاف روح هذا المتن 
والتشبع به» وإشراب تلاميذ تناب التعليم الأصيل إذ إنه يستهدف التأصيل في 
اجلى صورهء بذلك نتجنب الرؤية الاحتقارية المتهاقنة» والرؤية المركية المجابية 
المتعافلة» وكل هذا اي ل ا ل ل 
والاسا ين في مستواها الوجداني» ومن هذه الروح 7 تنبئق الأهداف السابقة في 
صياغة 0 مع المشهد في التعليم الثانوي كيل 

. العناية بالشواهد واستثمارها لأنها تعنى الايداع والتأصيل وبالتالي لا 

يجب 5 يتوجه الاهتمام ااا لك حفظط عبارة المتن النحوي». زيادة على 
ضرورة بلورة وإدراج قدرة الحفظ في سياق إغناء وتفجير القدرات الأخرى على 
جميع المسستويات عقليا ووجدانيا ونفسيا. 


6. أخبار النحويين البصرين ‏ ص. 50. 


199 


2. أهمية تيسير الخلاف النحوي وربطه بالشاهد وبمسألة الاجتهاد فى 
النحو العربي واستمراريته وبنائه» ويعتنى في هذا الاطار بارءِ ابن مالك. 

3. أهمية التدريب على الدقة في وضع المفاهيم ووضوحهاء وهذا ما 
تمتاز به عبارة المتن» ويمتاز بالاتحص ابن عقيل في الخلاصات التي ينهي بها 
شروحه للأبيات. 

: 0 أهداف 0 تعلق بأهمية 00 الأغلاط والأحطاء التي 
5 دوين الل ار 

وبعد هذا يطرح هذان السؤالان : 

1. هل التوجيهات الرسمية تقبل هذه الأهداف ؟ 

2. وعمليا هل القناة المستهدفة قادرة على استيعابهاء وهل روعي 
مستواها ؟ 

يضيق الوقت لعرض المعطيات المختلفة فى هذا الاطارء إنما الخلاصة 
أنه يلاحظ عدم التجانس والتلاقم من مستوى المراجع المعتمدة إلى تفصيل 
المقرر» إلى طريقة اقتراح مواضيع البكالورياء زيادة على عدم وجود منهجية 
مسطرة رسميا. 

وحتى نقترب من الميدان أكثر» ولتقديم ما ال إليه التعليم بهذه المنطقة 
يتبين من خلال الزيارات الصيفية والندوات والدروس التجريبية مايلي : 


1. تم الإجماع على أن المنهاج الحالي لمادة النحو لا يتلاءم ومستويات 
1 المستهدفين حالياء حيث إن 000 من الو الطور ل 
0" الثاني)» ولكنهم 0 دم أصلا من الطور الل الأسامي الأصيل. 

2 ا شروط التواصل الممكن والحقيقي بين 
المدارس العتيقة والكراسبي العلمية من جهة والمنشود موؤسسات التعليم الأصيل 
من جهة أخرى ؟ 


-200- 


3. كيف يمكن تحقيق الاصلاح المنشود . في هذه المدارس مما يسهل 
نينا مواصلة ومضاعفته في مؤسسات التعليم الأصيل ؟ 


: التدريس بالمتن ومشتقاته في المدارس العلمية العتيقة : : مرت 
هذه 0 من مرحلة التأثر بالجهل السائد ما قبل الاستعمار 27 إلى مرحلة 
التأثر بالهيمنة الاستعمارية والظهير البربري 8©. وهذا ما حفز جمعية علماء 
سوس إلى أن تجعل من مبادئها إحياء العلوم الاسلامية في هذه المدارس» وكان 
المعهد الإسلامي بتارودانت نقطة انطلاق جديد لهذا الاحياء في عهد 
الاستقلال. 


فيما بعد ٠‏ بالمدينة؛ لكن الور أ 8 إلى يق م وانقطعت 0 1 00 
لإدخال التغييرات ا الأشلوب الدراسبي لاحي 57 سي هذه 5 
التي كان من برنامجها وتنظيمها تحت إشرافها المباشر. وأرسل هذا المنشور 
إلى العلماء الماك تمين ثمين على هذه المدارس نقتطلف من بنوده ما يلى » (19) 


1. على جميع المدرسين أن يغيروا اا لج الدراسة في مدارسهم أن 
العصر يتطلب من المدرس أن يربي الك ريه مفيدة قبل أن يحشوه بمعلومات 
جافة ... مع عدم تقليد أساليب الكتب القديمة التي لا تفيد غالبا في تربية 


عقول. التلاميذ. 

2. على جميع المدرسين أن يستعملوا السبورة في مدارسهم . 

3 على جميع المدرسين نيزا لسارو على النطى :باللغة. العزية 
الفصحى وأن يلقوا دروسهم بهذه اللغة التي هي لغة القران. 


8. نفسه اصض- 12. 
9 تفسه ا ج. 1 ص. 108. 


201 


المدارس تلقاه بعضهم باشمكزازء» اعطق |الآخر بالإعراض عنه ب يجب عنه 
بالقبول كالعالم ابراهيم بن عبد العزيز الأدوزي أستاذ مدرسة سيدي بوعبدلي 
وهي من بادية تزئيت. 

كان هذا في الستينات» ولنتصور ما الت إليه هذه المدارس مع ردود 
الفعل هذه ومع فترة نشاط الجمعية وترد ي وثيرة التواصل مع موؤسسات التعليم 
الاصيل !! 
المدارس إنما لابد 0 إلى نقط اا حم :7 00 ل 0 

2. المتون المعتمدة 5 5 لافتة للانتبامى شروت المعتمدة أيضا 

هي ره غير محفقة تصدر في طبعات تجارية مليكة بالأحطاء. وإذا مقف 
ع هذا ان مستوى العلماء القائمين بالتدريس حاليا بإبلاغ مستوى العلماء 
المتقدمين» فإن التلقي الشفوي وأعتمادا على الكتاب له يحقق تجاوز تلك 
الأخطاء بشكل المطلوب. 

أيضا هناك من يعتمد متونا فيها أخطاء أصلية في الوزن والاعراب واللغة) 
ومنها متون محليةء كما يشهد على ذلك سيدي صالح بن عبد الله الالغي (20), 

هذا وفي الوقت الذي يتم فيه تفقد الكتاتيب القرانية في جميع قرى 
وبوادي تزنيت وفي مدنها مع محاولة التجديدكى فإن تفتيش المدارس العتيقة يظل 
بيد جمعية علماء سوس ولا تعرف هسيرثة وسيرتة. 


ثالغا : مقترحات لمعالجة هذا الوضع العلمي التعليمي ومنها : 


1. تطوير المنهاج التعليمي رهين أولا بإرادة سكان البادية ومجتمعها في 
رعايتها والإنفاق عليهاء هذه الإرادة هي التي يجب إذكاؤها بالمساهمة المادية 


0. سيدي صالح بن عبد الله الالغي ‏ الحقائق المكللة والدرة الالغية ‏ مطبعة النجاح الجديدة ‏ ط 1 ب 1993. 
ص.ثٌ. 


-202- 


والمعنوية الرسمية من مؤسسات الدولة. كما أن دل عقلية المجتمع البدوي 
هذاء وتكون جيل كر له رؤية متطورة في الحفاظ على تلك الارادة» هذا كله 
كفيل بتطوير تلك المناهج» ودعم أسباب التواصل بين جميع أصناف مراكز 
ومرافق التربية رسمية وغير رسمية. 

2. بالتالي إذا كان التدريس والدراسة بالمتن معام يمكن اعتماده في 
الكرابي العتهة. + قذلاك. لأنها' جائعة كهية مشتريفة: أرقا ركو بالسية 
ا في المدارس العتيقة يبدو الأمر مخالفا تماماء إذ يحدث العرخ الذي 
تمشت في القطيعة بين هذه المدارس والتعليم الأصيل؛ وقد سبق في العرض أن 
الروح القديمة التي يجب استلهامها في التدريس بالمعن النحوي» وإذ ذاك 
يحفظ المتن باقتصاد ويحفظ ويروى الشعر والأدب الجيد والقراءات باعتبارها 
أداة شحن الابداع وتغذيته. 

3 وإن الظرف الحالي سيتوجب التفكير في معالجته حتى لاا تظل 
المدارس العتيقة مهملة ومؤسسات التعليم الأضيل شبه معطلةء سيما وأن 
الايجاد دعمية مع الجامعة أسندت إليها مهمة مستقبلية تتجلى في جهوية 
المناهج التعليمية. وهذا ما يتيح ربط التعليم بالمجتمع والتنمية» ويمكن من عدم 
هدر الإمكانات التعليمية والتربوية التي تتوفر عليها بوادي تزنيت المتجلية في 


0 العتيقة | أساساء فهي كنز من عرق المجتمع القروي الذي جبل على 


-203- 


لأائحة المصادر والمراجع 


ابن خلدون ‏ مقدمة ابن خلدون ‏ بيروت ‏ دار القلم ط.4 1981. 

- أبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي ‏ أخبار النحويين البصريين ‏ بيروت 
المطبعة الكاتوليكية 20.1936 

عبد العال سالم مكرم. المدرسة النحوية في مصر والشام ‏ دار الشروق ط1 . 
0. 

عباس حسن - اللغة والنحويين القديم والحديث ‏ دار المعارف ط. 2‏ 
1 . 

عبد الهادي التازي ‏ جامع القرويين بيروت ‏ دار الكتاب اللبناني ‏ ط 1‏ 
3 . 

محمد المختار السوسبي ‏ المعسول - الدار البيضاء ‏ مطبعة النجاح - 
1. 

المتوكل عمر الساحلي ‏ المعهد الاسلامي والمدارس العتيقة بسوس - الدار 
البيضاء ‏ دار النشر المغربية ‏ 1990 

سيدي صالح بن عبد الله الألغبي ‏ الحقائق المكللة والدرة الألغية ‏ مطبعة 
النجاح الجديدة ‏ ط 1 1993. 0 

يعقوب بكر نصوص في النحو العربي ‏ جران ‏ بيروت ‏ دار النهضة 
العربية   1970(‏ 1971). 

م اناك الكريم محمد الاسعد دفاع عن ظاهرة المتوفث ‏ مجلة الدارة 

0 السنة :» 

أحمد عبد العزيز المبارك - ذكرى مرور ثلاثين قرئا على تأسيس الزيتونة. 

المجلة الاسلامية ‏ العدد : 08 السنة : 1980. 

الملف الكامل لاحياء الدارسة الكراسى العلمية # عدد 272 دعوة الحق ‏ 
8. ْ 

افتتاح الكراسي العلمية بمسجد جامع السنة بالرباط ‏ عدد 287 دعوة 
الحق ‏ 1992. 


-204- 


قضايا من ديوان الشاعر أحمد بن زكرياء البعمراني 


باحث ‏ تيزنيت 


مدخل تمهيدي : 
لا يخفى على الباحثين المغاربة أن ما تزحر به المناطق السوسية من 
كنوز العلم والمعرفة يصعب عده وحصر أماكنهء إذ لا تزال كثير من المناطق 
السوسية لم يعرف الببيحث العلمي طريقه إليها بعد بل وحتى بعض المناطق 
المبحوثة ما تزال تنتظر الباحثين المتخصصين» لدراسة كنوزهاء وتحليلها 
والتعريف بممجالاتها المتعددة» لأن جل ما نقرأه عن مواطن العلم في سوس, لا 
يعدو بعض الإشارات» وإن تجاوزها فبعض الإحصاءات, دون إلمام شامل» ودون 
الكشف عن مزيد من المجهولات» فإذا عرفنا غيضا من فيض عن بعض المناطق 
كإلغ وأدوز وغيرهما فإن المسكوت عنه أكثر بكثير» كمنطقة أيت بعمران التي 
البطولية» والمقاومة. اما كونها مهدا للعلم والعلماء ومصدرا من مصادر العرفان 
بعمران 2 لم يتجاوزوا التاريخ الوصفيء والجغرافية الطبيعية» وبعض الإحصائيات 
البشرية دون الحديث عن المستوى الفكري ومراكزه وأعلامه إلا ما كان عابرا 
يقتضي البحث ذكره بالإشارة ليس إلا ©2). 
1. مثل على المحمدي في بحته : «السلطة والمجتمع في المغرب»» نموذج أيت بعمران دار توبقال 1989. 
وكذلك 7:آ28401811581 في كتابه : 
.5 45105اآ ؛ 20 ,235 .انط للف م8 11م وع.آ أء 1ل< "11 جناد عخأه ليه (وصف جغرافي للمنطقة) 
أما : 115118418ل (في كتابه : 
رظللطة ]1 /للخفظ8 ألذ 65 11آ1آلا ١/7.‏ .«عمع3ة84 دل كناطكضا أع 71/11165» 


فقد نشر قصيدة في السيرق ومقاطع مختلفة المواضيع. باللهجة المحلية, وترجمها إلى الفرنسية (انظر ص. 6 وما 
يعدها). 


2 باستئناء الأستاذ عمر الساحلي في كتاب المعهد الاسلامي ... ««(انظر ج 331/3 وما بعدها). دار النشر 
المغربية ط. 1 1990 البيضاء. 


-205- 


الفذه الأبنات زناف أنه أمينة: نهدا الدرضن. رما تعماة أن يلقي نتظر 
الباحثين في المنطقة إلى أن أيت بعمران أبناؤها علماء مبدعون إلى جانب 
كونهم أبطالا مجاهدين» وأن في المنطقة مراكز النور والإشعاع العلمي والفكري 
إلى جانب ساحات القتال دفاعا عن الكرامة والشرف والوطن» بل ومن هذه 
المراكز من أكثر المناطق السوسية اهتماما ببناء المدارس العتيقة» ورعاية 
لشسؤونهاء وقياما بتكاليفهاء فلكل قبيلة مدرسة على الأقلء ل المدارس الكبرق 
المشهورة 7 مدرسة الجمعة لايت عبلا وماارسة بوكرفا امت إعزاء ومارسة 
التحيين نايك بوبكر 4ه تر 0-0 بأَيت السمور ومدرسة أصلك ببايق 
52 
وقد كانت هذه المدارس توّدي أدوارها التربوية والعلمية عبر التاريخ» منذ 
ق 8 ه على الأقل © فكان يلقن فيها القران الكريم بالقراءات» أو تدرس 
فيها العلوم» وذلك بحسب تخصص عمدائها (المشارطين). ومنها ما يودي دورا 
رطا باستمرار» ولا يشارط فيها إلا من علا كعبه في القراءات بالروايات» ففى 
منتصف القرن 14 ه وحده يوجد في المنطقة أربعون متقنا للروايات» ومنهم س0 
امك عبلك وعيه ثمانية يدرسوك بالسبع. 5 ومن ضيرع المذكورين ل يدرس 
بالعشر 67 ع الذين أتقنوا ارواية إل ثلاث فحدث ولاه حرج» حتى حتى الانء إلا أن 
هذا الاهتمام الكبير بالقراءات لم يحل بين القراء ودراسة العلوع؛ لان العاذة جردت 
أن لا يبدأ الطالب في اد العلوم حتى يتقن قرأة ورش على الأقلء ولذلك فان 
عددا من العلماء قل أتقنوا عدة قراءات ودرسوا بها إلى جائب تدريس العلوم, 
وبقدر 3 . يتن الروائي من العلوم تزداد مكانته ويكثر تلاميذه ويتسع رزقه) 
ولذلك كثر الاهتمام بأخذ العلم» وانتشرت الأمر العلمية في أيت بعمران فتكامل 


. انظر ص. 5 من هذا العرض. 

4. هكذا ينطق بها محليا على سبيل الابدال» ولا يعرف الأهالي «أيت بوبكر» وإنما «بوبكر» من وضع المترجمين» 
ويحتمل رد الكلمة إلى أصل : «أبوبك ر», والسوسيون يسمون أبناءهم «بوبكر» بفتح الباء الثانية في مناطق أت 
بعمران ويإسكائها في بعض المناطق السوسية الأخحرى. 
والنسابون يدعون أن أيت بعمران أحفاد يحبى اللمثوني من ابنيه إبراهيم وأبي بكر والله أعلم. 

5. عمر الساحلي المرجع السابق ص. 331؛ ومدارس سوس العتيقة للمختار السوسبي ص : 96 مع تقصير كبير. 

6. محمد المختار السوسبي : رجالات العلم العربي في سوس ص. 13 ط. 1. 

7. انظر اللوائح التي أثبتها عمر الساحلي في المرجع السابق ص. 339 346. 


-200- 


بذلك الجانب المعرفي في المنطقة في شبه التخصصات أحيانا (روائي» 
واحد). 
وهكذا كانت مدارس أبت بعمران تؤدي أدوارهاء منفردة أو مزدوجة 
فقدمت لهذا الوطن 7 متتالية من القراء والعلماء الذين لا نستطيع حصر 
عددهم نتيجة الاهمال» كما وقع في التراث المغربي على العمومء «وكم في 
52 أ ل يك من ا اي 25 بالتسجيل والتاريخ؛ وجمع 
ا إلى عوامل التدهور. اخ يا رن ١‏ يقاف أنشطتها كلا أو بعضا إلى 
أن انطفات جذوتهاء ولم يبقى منهأ اليوم ما يستحق الذكر. ونذكر من هذه 
العوامل : 
1. بعض الأمراض الفتاكة» وخاصة طاعون 1214 ه الذي قضى على 
عشرات من العلماء والقراء والطلبة» وترك المدارس في المغرب قفرا 
يبابا ©. 
2. المجاعات المتكررة نتيجة الجفاف المتواصل» وما زال الناس 
يتحدثوذ عن مجاعتي 1295 و 1345 ه. 
3 الامتعدار ل 0 بعل كر سياسية خاصة في العدارين 
المستطا نه ففرض لغته وثقافته وقوانينه ومنهيج 0 0 الناس (10), 


قد يسنا اراك الفلى 1ن ركاذا يفوك بالقاتن يف الالتتقالول ماكر علن 
تسجيل أبنائهم و في المدارس الابتدائية ذات النظام العتصري الذي تركه 


8. أوردِ اليوسي هذه القولة في المحاضرات رواية عن محمد العربي مؤلف مراة المحاسن. (انظر المحاضرات ج. 
1 تحقيق وشرح محمد حجي واحمد الشرقاوي إقبال). ' 

9. راجع مذكرات محمد المنوزي في المعسول ج. 251/3: وكذلك رسالة محمد البزاز : «تاريخ الاوبئة 
والمجاعات بالمغرب في القرنين 18 19 نشر كلية الاداب الرباط 1992. 

0. انظر في المعهد الاسلامي ج. 1 : تقديم محمد الحبيب الفرقاني : «قل للسلطان يمكن أن نفتح للسوسيين 
تكنات عسكرية ...» ص. 5 ...2 وانظر حركة المدارس الحرة بالمغرب  1919(‏ 1970) : جون جيمس 
ديمس» ترجمة السعيد المعتصم ط. 1 . النجاح ج. البيضاء» وقد خصص الكاتب الفصل الأول لهذه الغاية» ومن 


200 


المستعمرء فاقفلت الكتاتيب والمدارس العلمية» إلا مالا يكاد يعبأ بهء بالقياس 
إلى ما مضى من تقدم وازدهار في هذا المجال 01) ولو سئلنا عن مظاهر اهتمام 
أيت بعمران بالعلم كاهتمامهم بالقراءات لأوجزنا الاجابة فيما يلي : 


5 كثرة الفتاوي المتعلقة بالنوازل» وتعدد سما المفتين فيها. 
* تعدد الأسر العلمية المشهورة بالتواررث العلمي) إذ لا تكاد قبيلة تخلو 


من عدة أشي علمية» يتوارث أبناؤها العلم أبا عن جد «(212, 

* الخزائن ٠‏ العلمية المتنوعة المبتوثة في القبائل» وهمي كلها خزائن .خاصة. 
ولذلك امتدت لها يد الضياع, فنهب بعضهاء وشتت الوارثون 
الأخريات وهذا شيء معتاد في المغرب عبر التاريخ» لا تسلم منه جهة 
من جهاته. 


* الاثاز الادبية:> الكتغرية” والخزية» التي لو -عتمفك: للنبداته» تعره مرخ 


ثغرات المكتبة المغربية» قد لا يسدها سواها. ولنكتف من هذا العرض 
بنتف نموذجية من إبداع الشاعر فييك بن زكرياء البعمراني» نيابة عن 
الباقين في انتظار جمع اثارهم ودراستها إن شاء الله إما من قبلنا أ او من 
قبل غيرنا من المهتمين. 


الشاعر أحمد سن زكرياء البعمراني :0 مسقط عي زاوية سيدي 


سليماكت «بوتميت » بأحت الخمس» سنة 1335 ه من أسرة مشهورة بالعلم 
والصلاح أبا| عن جدء وينتهي نسبها الأعلى إلى أسرة علوية روحت هن ل ع 
بعقيلة» ومن بعقيلة انتقل أحد أجداد الأسرة 14 إلي تادرارت» ولعل سبب 
الاتتقال هو المشارطة ولذلك نسبت تادررات إلى الأسة فقيل فيها : 

«تادرارت ند طالب»» وهو ما تعرف به حتى اليوم. 


وكان الشاعر تلميذا من تلاميذ مدارس أيت بعمران» فقد أخذ القران في 


.11 
12 


13 
14 


. انظر بعضها في سوس العالمة ص 138 ص. 2. البيضاء 1984. ورجالات ص. 174. وقد اعتمدنا أيضا 
زوضة الافنان لللاكراري بتحقيق حمدي أنوش (مرقونة)» في مكتبة الأستاذ أحمد بومزكو. 

في المعسول 241/10 269 ترجمته بالتفصيلء وقد اعتمدناها إضافة إلى الرواية عن الشاعر مشافهة. 
ل محمد بن عيمسى بن ذاود. ذكره الحضيكي في مناقيه» ص. 25 1 المطبعة 
العربية البيضاء 1357 هه وقد اطلعنا على الممخطوط بتحقيق الأستاذ أحمد بومزكو. 


-208- 


العبلاوية البعمرانية» فأخذ عن عميدها قاضي القضأة العلامة محمد بن عبد الله 
أبْلوشن العبلاوي 415 ثم انتقل إلى مدرسة تنالت فأخذ عن أستاذها الحاج 
الحبيب العلامة الكبير» ومنها انتقل إلى مدرسة,الغ» وفيها إذ ذاك العلامة الشهير 
المدني ابن علي الألغي» ثم بدا له أن يستفيد من العلامة الحاج مسعود الوفقاوي 
فانتقل إلى مدرسته إغلان» ومنها رحل إلى القرويين» فتابع دروسها النظامية 
وغير النظامية لمدة عامين فأوقفته الحكومة الفرنسية عن الدراسة بطلب من 
الحكومة الاسبانية» نظرا لنشاطه السيامي ضد الاستعمارين» فر. : فرج إلى بلذى 
ولزم بيت أهله نحو عامين» فإذا بالحكومة الاسبانية أمرت سكان أيت بعمران 
باتخاذ الجنسية الاسبانية بدون استثناء» وكان الشاعر من أول الثائرين ضد هذا 
الأمر الشنيع 216 والأؤول من علماء أيت بعمران الذين حرضوا المواطنين على 
الثورة وقادوهم إلى الكفاح» فاصغى إليه الجميع» وظل قدوة وقائداء وما كان من 
إسبانيا إلى أن نفت الشاعر ومن معه من المعارضين الكبار إلى الداخلة» فسجنوا 
هناك مع الأعمال الشاقة لمدة سكن ولفي وقد أطلق سراحه في عشت 
9:؛ فمنع من مخالطة الناس» وبعد أخذ ورد سمح له بمزاولة التدريس ن في 
مدرسة بوكرفة فانطلق بعجد منقطع النظير ليؤدي رسالته التربوية وا 
فاجتمع حوله الطلبة) فرأت اسبانيا 5 ذلك نجاحا وانتصارا له 0 
واتهمته بالتحريض على الفوضى فسيق من المدرسة إلى السجن بمركز تغزاء 
ومنعم من اي اتصال مدة 35 يوماء 0 ثم اطلق براح وفرضت عليه الاقامة 
الاجباريةٍ في دارهء فهاجر سرا إلى الدار م ووجد ادال 12 على قدم 
وساق وأسهم فيها إسهام الوطني المخلص»ء إذ شارك في العمل الفدائي داخل 
البيضاء ومنطقة خريكاء ولكرنه من الزعماء الكبار أخذ الفرنسيون في ل 
عنه» دون أن يعرفوا شخصه. فاعتقلوا | مكانه ابن عمه محمد بن الحسن» 007 
البيضاء مرغما إلى أيت بعمران» فألقى عصاه في مدرسة الخميسء التي فتح 
بابها على مصراعيه للاجئين المقاومين الذين كانوا يسربون الاسلحة من 
المستعمرات الاسبانية إلى الدار البيضاء. 


5. ترجمته في المعسول 230/10. 

6. أصل أوارالصراع مع الاستعمار في سيدي افني وأيت بعمران : الحسين وكاك ص. 35 وما بعدها دار الطباعة 
الحديئة البيضاء بدون تاريخ وانظر كذلك المعهد الاسلامي ج. 152/1 وما بعدها بما اعتمدنا مذكرات 
«أباكريم» مولاي الحنفيء التي سجلها في منفاه بالداخلة ومعه الشاعرء وروينا عنه كثيرا من أسرار المقاومة 
البعمرانية منذ 1947 1957 مشافهة. 


-209- 


ولما رجع محمد الخامس من يتعاه استعد البعمرانيوك للاحتفال» 
فمنعتهم اسبانياء واعتقلت 17 زعيما على رأسهم الشاعرء فنفوا إلى الداخلة 
لمدة نخمسة أشهر وخمسة أيام : من 18 نونبر 1955 إلى 17 ابريل 
6 [عم, وبعد أن فقدت اسبانيا امالها في الاستمرار أطلقت سراحهم وابرموا 
معها اتفاقا يتضمن : 
- رفع الحدود المصطنعة وإلغاء الضرائب والمكوسء وترك شكون البلاد في أيدي 
البعمرانيين» وكان الشاعر إذ ذاك هو الناطق باسم البعمرانيين ورئيس حزب 
الاستقلال في المنطقة» وفي ماي 1956 ترأس الوفد البعمراني إلى القصر 
الملكي بالرباط لتهنئة المغفور له محمد الخامس بالاستقلال وتجديد بيعة 
البعمرانيين» وكان الشاعر هو المتكلم باسم الوقد أمام الملك» وكانت اسبانيا 
قدوعدت ممثلي أيت بعمراك بتسليم زمام 00 المنطقة شاعو إذا أذنت 
حكومة الرباط بذلك 417 ولكن الحكومة المكرية تقاضييت وأهملت الأمؤر 
فتراجع الاسبان عن قرارهمء وساسواا أنضة بعهرات من جديد سياسة استعمارية) 
فضايقت السلطة الاسبانية دوائر حزب الاستقلال» وأغلقتهاء فثار البعمرانيون من 
جديدء واعتقل زعماء الحركة الوطنية» وزعيمهم الشاعرء فنفي 3 المعتقلين إلى 
جزر الخالدات» وبعد مفاوضات أاسبانيا مع الرباط أطلق سراح المعتقلين بعد 
مائة يوم من الاعتقال والنفي: فخيرتهم اسبانيا بين الخضوع لاستعمارها أو النفي 
خارج أيت بعمران» فاختار الشاعر الخروج من أيت بعمران إلى المناطق 
المحررة» وإثر ذلك عقد البعمرانيون العزم على الكفاح المسلح بمساعدة جيش 
التحرير» فقامت انتفاضة 24 نونبر 1957م 7)©. وفي فبراير 1957 كانت 
جمعية علماء ع سوس قد استدعت الشاعر للمشاركة في امتحان العالمية» فاعتذر 
بإنشغاله بشعو ن أيت بعمراكت» ثم استدعته إدارة المعهد الاسلامي باسم جمعية 
علماء سوس» 6 في المعهد. وكان ذلك 10 أكتوبر 1957. وكان يودي 
واجبه التربوي والعلمي بالمعهد إلى جانب كونه مستشارا في جمعية علماء 
سوس» وهو من أوائل مؤسسيهاء ومن مؤّسسي المعهد الاسلامي والمدافعين 


7. من المفيد في هذا الموضوع ما كتبه محمد الوديع الأسفي : «منطقة أيت يعمران ملحمة البطولة». دار النشر 
البيضاء 2 198. وهناك قصيدئة مهمة باللهجة المحلية ل «أباكريم الحنفي» وقد عنينا بترجمتها إلى اللغة العربية 
وعتوانها «تاديوت» أي الانتفاضة. 


-210- 


عنه) وقد استمر و فيه مؤّديا رسالة العالم إلى أن تقاعد 1987 بعد أن ربى وعلم 
ماب من طلااب العلم والمعرفة» تلد جلهم اللآن وظائف كترئ: ومسؤوليات 


عخسسنة. 


في المجال الإبداعي : إن دراسة الأدب وممارسته في المدارس العتيقة 
هواية» فقليلا ما تجد عالما يحسن السباحة في بحر الابداع» على الرغم من أن 
بعض العلماء يعتبرون الاشتغال بالأدب من الكماليات» أو ثقافة مكملة لثقافة 
العالم التي يجب أن تتسع دائرتها في الفقهيات (218 إلا أن بعض المدارس 
السوسية تعتبر دراسة الادب والابداع فيه من الضروريات التي لا غنى عنها 
للمدرس والتلميذ» فكانت المدرستان التدكرتية» والالغية بصفة أخص توليان هذا 
الجانب اهتماما أكبر» وتدرسان فنونا أدبية متنوعة» وتروضان التلاميذ على 
الابداع في الشعرء والنثرء وتفتحان المجال للتنافس والتباريي بين التلاميذ» وتربيان 
الحس ا والملكة النقدية في النابغين منهمء وتأخذان بأيدي الضعفاء 
بالتحريض والتشجيع» بل والتأنيب إذا اقتضى الأمر. 


وأكاد أجزم أن سبب اهتمام بعض المدارس السوسية بالأدب يرجع إلى 
قربها من المناطق الصحراوية المغربية) وإلى احتكاك أفافدذكيا وتلاميذها بعلماء 
الصحراءء التي ظهرت فيها النهضة الأدبية مبكراء كما قال العلامة عبد الله كنون 


قدس الله روحه (49). 


والشاعر احمد بن زكرياء من أعلام المدرسة الألغية النبهاء. كرع منها 
ورضع الأدب»ء وقد انتقل إليها بعد أن نمت مداركه» ونضجت قريحته» فقد 
وجده فيها المختار السوسي أيام منفاى ونوه بمقدرته الابداعية. إذ جرت بينهما 
محاورات شعرية ونثرية سجل المختار السوسي بعضها فى الالغيات» إلا أن 


الشاعر سرعات ما انخرط في ثورات الشعب اونا عديدة صد الاستعمارين» فلم 


يبق له وقت لممارسة الابدا » بل صرف كل جهوده للمشاركة في تنظيم وتسيير 
حركات المقاومة المغربية 1947 1956. 


8. د. عباس الجراري : الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه ص. 200» المعارف الجديدة 1979. 

19 البو ص. 275 0 1. ط.2» دار الكتاب اللبناني 21960 ود.ع.ج. في المرجع السابق ص. 181 أما 
الأسعاذ اليزيد الراضي ف فعذ جممع فأومى في هذا المجال. انظر بححثه «شعر داود اليصموكي» المبحث الغاني مر 33 
الفصل الثاني ص 35 منشورات جمعية إِيايع. أكادير 2 والجدير بالاشارة أن هذا البحث هو أول بحث 
جاد في دراسة الأدب | لسوسبي وأول تحقيق علمي مفيد في التراث السوسي الابداعي. 


-211- 


وما أن عانق الشاعر التدريس حتى عاد إلى الابداع مستغلا كل مناسبة 
وطنية أو دينية أو ثقافية أو اجتماعية أو قومية» ليعبر عن أفكاره وعواطفه ومواقفه 
من قضايا وطنه ومجتمعه والحياة العامة فأنتج في ذلك ديوانا متنوع النتغمات 
والموضوعات» تمكنت من جمع ما تيسر منه» فبلغ عدد ما جمعت حتى الآن 
أزياد من : 3100 بيت موزعة على 104 قصيدة»ولكني على يقين من أن ما 
ضاع كثير. 


وقد اخترت الحديث بالايجاز في هذا العرض عن القضايا التالية : 
أولا القضايا الوطنية : 220 استغل الشاعر المناسبات الوطنية للتعبير عن 
قضايا وطنه وما يرتبط بها من تغيرات» وتطورات» ومن أهم هذه القضايا : الوحدة 
الترابية ووضع حل للهيمنة الاستعمارية) وما من قصيدة أنشاها في مئناسية وطفده 
إلا وألح فيها على الوحدة الوطنية» وذكر فيها ببطولات الشعب المغربي من أجل 
تحرير وطنه ووحدة ترابه. وقد أنشأ الشاعر في هذا المجال 34 قصيدة موزعة 
بين المناسبات الوطنية المختلفة» وهذه القصائد تترجم عواطف الشاعر» وتبين 
عن مواقفه» وتمسكه بوحدة ترات وطنه» ودفاعه عن كرامة الوطن والشعب» وما 
يقومان (22 به من مقدسات لنأخذ مثلا موقف اسبانيا من الاحتفال بعيد العرش 
في إفني بعد رجوع محمد الخامس من منفاه» فد أباحت للاجئين من 
المستعمرات الفرنسية أن يحتفلوا ومنعت البعمرانيين» ولكن البعمرانيين بزعامة 
الشاعر وطدوا العزم على الاحتفال رغم أنف الحكومة الاسبانية» وبهذا ذكر 
الشاعر في إحدى عريشاته قائلا : 
في عهود الظلام كنا استطعنا2 فرض عيد الولا على الأعلاء 
عيد عرش نقيمه كل عام رغلم أنف أوليك الدخسلاء 
قرى العرش كله يتحدى سلطات العد والذل الولاء 
ويقول في إخلاص الشعب للعرش في تلك الظروف الحرجة : 


شعبنا لم يزل يعادي الأعادي | ويصافي الملوك أهل الصفاء 
ويقهم الذكرى لخامس أملا) ك عظام سلالة العظقماء 


0. لا نشاطر الرأي من اعتبر الشعر الوطني هو فقط ما يتناول المقاومة والاستقلال» بل هو كل شعر يهتم بقضايا 
الوطن من أي نوع. 
1. يعتمدان عليه في وجودهما ياعتباره أساسا. 


-212- 


وسجل تضحيات الشعب المغربي وكفاحه من أجل الاستقلال فيقول : 

لا تظنوا العدو أطلقا عفدا لوا بلاا محسة ولا ضوضاء 

فالسيجون مليئة والناففي من ها لهنا الرصمفط الفذداء 

وكفانا نفسي المليك دياة قاطعا في الصمسود والإعبلاء 
وسجل تضحيات الشعب المغربي وكفاحه من أجل الاستقلال فيقول : 

في مغل هذا اليوم قلنا صراحة بشجاعة المغتاظ للأاسبات 

قوض رحالك حيث جعت فلا تكن متعرمطا لزادة الستكادتن 
ويشير إلى الهجوم المسلح قائلا : 

لما هجمنا عليهم في بكرة في مثل هذا اليوم منذ زمان 

تركوا المراكز هاربين إلى الور فتحصتوا بمداحل الغيران 
ويقول مذكرا بقضية التجنيس الذي حاولت اسبانيا فرضه على السكان فلم 

فتراهم يتعامرون على بشني عمران في سروفي إعلان 

اال ال ا نواخا ضعين لسلطة السلطان 

0 وجدوا الجميع مصمما في فرض مغربة على الاأنسيان 

تبقى الوحدة الترابية من الهموم التي تقلت نفس الشاعر تعبت بال 

وضحى من أجلها بشبابه ووقته وماله ولذلك ظل ينادي بها ويلح ه في الدعوة 
هاه خرصا على النجهاد من أجل تحريس يقية اله المستعمره تقد قال ل 
المتسيرة الخضراء مشيرا اك قضية الصحراع وسبته ة ومليلية) بعد أن تيحدث عن 
ضم إفنى إلى الوطن سنة 1969. 

وهذه نوبة الصحراء ان بقيت تلك النفوس التي لم يعرها الوهمن 

تلك النفوس التي لم ترض يوما سوى 0١‏ بطرد من غصبو الصحراء واستهدوا 
ثم يوجه الخطاب إلى الصحراويين المغاربة لينضموا إلى إخوانهم ويتحدوا معهم 
فى الجهاد : 

وهذه فرصة قد سسحت لكم الللانضمام فمدوا الأيدي يافطن 

هذي يد مدهصا شعب وعاهله فاغتنموا فرصة التحرير لا تهوا 


-213- 


وفي قصيدة أخرى يخاطب جلالة الملك في شأن سبتة ومليلية» قائلا» بعد 
الحديث عن رغبة الاستعمار فى البقاء في صحرائنا للاستفادة من خخيراتها 


وهذه سبتة ترجوكم علنا 
من غاصب جد في إخفا عروبتها 
وها ميلية أيضا تناشدككلم 
لتأخحذوا بيد أبنائهها شمما 


كم ظل يلعب فيها غير مكثرت 


لعقذوا أرضها من غاصب هانا 
كيلا تكون عليه اليوم برهانا 
رب العباد الذي أولاك سلطانا 
وتطردوا عن حماها ذاك الاسبانا 
بحق سكانها في العيش إخوانا 


ويقول داعيا للجهاد والكفاح : 


واليوم لا أمل ييقى ولا عمل 
لاسيما بعد أن لاحت الاعبه 
سلاحنا الحق والايمان قائدنا 


سوى الكفاح لطرد الشر إذعانتا 
في رفض كل حوار حين يلقانا 
إلى الجهاد دفاعا عن قضايانا 


أما خصوم الوحدة الترابية فقد كان لهم الشاعر دائما بالمرصاد. وندد بهم في 
أكثر من قصيدة» ومن ذلك قوله معرضا بموقف الجزائر 
حار العدى واستجابو المفاوضة 
أضحى يؤلب عنا كل مرتزق 
ما بالهسم غدروا فور تحررهم 


واتخذل الحاسدون أي خذلان 
كأنهم خلقوا لغير جيران 

ما بال قائدهم أبدى نواجسده لعض صحرائكا بنابه الواني 

ثانيا القضايا القومية : إن الأراضي العربية المحتلة من أهم القضايا 

القومية التي اتخذها المبدعون كور من محاور إنتاجاتهم وأبدع فيها كل 
حسبا إحساسه وشعوره ورؤيته» من الشاعر فاعتبر القضية جرع من القضايا 
الوطنية 000 قضية 6 00 ذات 0 بالومطن العربي لضاني 0 
العربية المحعلة. في 00 من قصائده 9 فيقول مثلا : 

كيف يحلو لنا الكلام وبيت ال 2 قدس يحتله بسو صهيونا 

ففلسطين في احتياج لممال ورجال يستعذديون المنونا 
وبعد أن تحدث عن الدعوة إلى الجهاد ضرب مثلا ا لامي الذ 
استطاع أن يهزم أمير ميركا القوية» دون أن يقدر عليها إلا بالصبر والكفاح والاستماتة 


-214- 


في الدفاع : 

انظروا للفطنام كيف استقصلت بعدما قدمت ضحايا مئينا 

ان عزم الشعوب يعصف اما ل الغزاة ومبتغى الباطشينا 
ثم يساوي بين القضية الفلسطينية والقضايا القومية والوطنية قائلا : 

فاحتلال اليهود سينا وجولا ن وأرض الجدود في فلسطينا 

كاحتلال الصحراء من طرف الاسبا ن ظلم يضايق الامنييا 
إلى أن يقول : 

كلنا للكفاح شيخا وكهلا | وثشباببا لنسعقر العيونا 

نحن لا نشد السلام بذل لعدو يستعمر المسلمييا 

كل من ينشد السلام بععف من عدو يوىء بالذل حينا 
وشتت شبه وحدة العالم العربي ) واتخذت منها مواقف متناقضة» فسال فيها 
مداد قن باغات شتى وإبداعات متنوعة ولم يفضت الشاعر أن يصرخ صرنخحة 
إبداعية مدوية 2-0 ٠‏ في ثلاث قصائدء كلها تهديد ووعيد إلى أمريكا حلمو 
00 لاول مرة 0 التاريخ. ات هذه القصائد 5 و تعحو تستحق التنوية 

دكاتت 0 ي حيث صدق خراصيهه أو من حيث أبعادها التارييخية 

كمبتهاء إذ 3 إحداها 159 بيتاء ؛ ومجموعها 5 ب بيتا 5 1 حسب 0 
قصيدة في حرب الخليب 7 عه كما اعتني لمنداية الشاعر ذات ده 
الضخم (39 1 بيتا) : فهد أنجز فيها الطالب الحييد الراغبي بحئا تحث إشرااف 
الحاة الكبير اليزيد الراضي» كما عني بشرحها عميذ المدرسة الوكا كية محمد 
المكي بالبوجرفاوي» وكما ذكر لنا الشاعر أن الحكومة العراقية نشرت في إحدى 
المعجلاات العراقية إعلاتاء عبارة عن استدعاء ا شهر في بغداد على 

ذا الحكوة 0 0 غير قادر على 0 لد ار نظرا لطروقة 
الذين ا من غير حاجة إن جريدة 31 مجلة : 


-215- 


وقد قامت حرب الخليج في نظر الشاعر على دعائم ثلاث : أولها : 
حذلان العري. وثانيها : الحقد د العابي: وتسعى أمريكا وحلفائها من الغرب 

وثالئها تحطيم العالم الاسلامي بكسر شوكة العراق ودك قوتها 00 
أكبر قوة في العالم الاسلامي تهدد الصهاينة حادق 2. وفيما يلي إيجا 
القول عن ا الأوؤلى : 

يا قادة العرب هل تدرون ما كسبت أيديكم باحتكام الغرب في الدار 

هو الخراب الذي لا ينمحي أبدا0 ها دمتم في حمى رعلة أبقار 

أذ للعم شبكم يكيل ناقصة من المناكر والفسحشاء والزاري 


في كل ناحية رقص وعربمدة وسمر يجلب الانسات «للبار» 


ويقول ف لقصيدة الثانية منددا بهذا الخذلاك وعواقبه الوخيمة : 


قل للذين تخاذلوا وتعاطفوا وتعاونوا لمصائلح الأعناء 
كيف السبيل إذا تمكنت الفرا عين الطغاة لأمرهها بجلاء 


إلى أن يقول : 
ولا تخاذلكم لقم تحول في كل مشكلة لكم بضاء 
ويقول في القصيدة الثالثة موبخا القادة العرب على موالاتهم للعدو : 
أمة العرب مالكم كلماقا م زعيم منكم يعوق المواتي 
دون اتمام قصده من سباء ووقوف أمام كيد العداة 
إلى أن يقول متحسرا : 


يالها من مصائب ضاع فيها-> كل شعب يعيش للرغاببات 
رغبات البطون والفرج حتيى20 يفقد العزفي لظى الشهوات 


ثالنا القضايا الاجتماعية : وأقصد بالقضايا الاجتماعية» بعض هموم 
المجتمع ومشاكله التي تثير شعور المبدعين» ويعبروك عنها نيابة عن المجتمع؛ 


2. انظر هذه الدعائم في : «انحارب الصليبية الثامنة» بأجزائه الثلاثة لفريق سعد الدين الشادلي» والفصل الأول 
والثاني من كتابء 3 المهدي المنجرة . «الحرب الحضارية الاوؤلى مستقبل الماضي وماضي المستقبل». 


-216- 


قصد الاصلاح والتوعية» وهذه القضايا مبثوثة في قصائد الشاعر» ويعنى فيها 
كثيرا بقضايا الشباب» ويخصها بالذكر ونقتصر منها على ظاهرتين أولاهما : 
ظاهرة التقليد عند الشباب» ونمثل لها بما ورد في قصيدة له طويلة بعنوان : 
«اعرف بلادك» تحداث فيها عن مدينة تارودانت» وماثرها الحضارية ملتفتا إن 
الشاب قائلا بعد أن حمل المدارس مسكولية التربية المثلى : : 

من ذاك ظاهرة التشبيه بين أبي زيد وعائشة في الشكل والصور 

تلك المظاهر في أبنائنا ظهرت اما البنات فلا تسل عن الخبر 
فقال مشيرا إلى الشبا 


ف تعصهم أطلقوا شعورهم فهم 

كانه أم كلفنوم إذا ظهرت 

اليس هذا عجيبا ان ترى ذكرا 
وأشار إلى الفتيات قائلا : 


وبعضهسسن أساءت في تصرفها 
وقد ترى بعضهن أطلقت شعرا 


ويؤكد أن هذه الظاهرة تفشت نتيجة التقليد الأعمى للممثلينء 


مثل الخنافس في وصف وفي نظر 
تغيير أشكاله في ليلة السمر 


فلبست لبسة الغلمسان كالذكر 
كأنها في الورى عروسة المطصر 


والممثلات» والمغنين والمغنيات» ودعاة الاشهار وعارضى الارياء : 


ما الفرق بين فلان وفلانة إن 


استويا في لباس كل مشتهر 


وثانيهما لامر الجتعااسة 00 8 ليس 3 الدب لبتي 
آخرء ا قال الشاعر في قصيدة بعفوان : «الجفاف أنواع» : 


كل صعب يهون غير جفاف ال جيب من كل درهمم رنان 


فجفاف الجيوب أصعب حال من جفاف الأقطار والبلدان 

فغلاء الأسعار من كل نوع زاد في الطين بلة الحرمان 

فاسألوا الله أن يزيد الحوا لات ا مصارف السرطان 
رابعا القضايا الثقافية : اهتم الشاعر بالقضايا الثقافية عموماء والأدبية 


منها خصوصاء فكان يحضر في الندوات والمؤتمرات» ذات الصبغة الثقافية) 


217 


وكانت دارهءوما زالتءملتقى الأدباء والعلماءء والتلاميذء ولا ينفك 'يشارك في 
المناقشة والحوار والجدالء» والنقد 
وكان لذلك كله انعكاس واضح على شعره؛ ولنقتصر على قضيتين : 
إحداهما تتعلق بمال الثقافة العربية الاسلامية» نأخذها من قصيدة طويلة 
629 2 أنشدها في أسبوع ثقافي نظمته ثانوية محمد الخامس بتارودانت» إذ 
يقول بعد أن أشار إلى ضرورة تعلم اللغات الأجنبية» والاقبال على العلوم التقنية : 


فاللففات كتيرة وجميل 
لغف ةالطضاه أولا فإذا ما 
وبها نزل الككقاب وفيها 
لو رجسا لها بجد شتا 
عزة ومناععة في كير 
إنها نكبة أصابت علوما 


إلى أن قال : 


لغة الضاد لا أرى لكم عنها 
هي أم اللفات رغم التحصدي 
بهرته لغات قوم أحاطو 
مالنا نحن لا نطور ماكا 


بالففى درسها بدون نفور 
اتقبوها يهون هضم العصسير 
من علوم الااكوان غير يسير 
عزة في اقتصادنا المقهور 
من مناحي الجمود والتقصير 
وففنونا قد سطرت من دذهور 


والعزوف من جاهمل مبهور 
ها .بها تستجحىامن: تويتسز 
ن جديرا بحاججة التطوير 


وفي ال وه روعي يضم لاذه الفرية مضه واتعيوره رديه 
مي العصرء يقول الشاعر : 


لقا لبن فتن حاف افمينا 
لم يعب لغة الكتاب سوى من 


فحري به حرييق السير 
جهلوا ضحوهما سبيل الععبور 
ان يكب ثم ناقدك يزدريههما من بيها فالنقد غير بصيم 
وقديما يقال ظلم ذوي القفر بى شديد كضربة الموتور 
وثانيها: التي نريك إيجازها في العرض ذات صلة وثيقة ثيقة بالشاعر باعتباره شاعراء 
م ماهؤ وما مقياسه ؟ وهى قضية ثقافية ما زال الصراع فيها قويا 
بين النقاد والشعراء ولعله لن يزول أبدا مادام امشعر والشعراء. ولنترك الشاعر يوجر 
يه في أبيات من قصيدة طولة فى بها العامة الشاعر الحسن الألغي ففيها 
التفت الشاعر إلى الشباب قائلا : 


فلم السكوت يا شباب وأنتم منابع أفكار بها يتخيل 


-215- 


ولا تتركوا الميدان يوما لغيركم ‏ فليس على غير الشباب المعول 
ومن قال .ان الشعر يسهل نظمه- فدعه غريقا في الهوي يتململ 
وهذا دليل يشعر الناس بالذي أصاب القريض مذغدا يتحلل 
فلا شعر بعدما ادعته جماعة 2 تقول بأن الشعر حر ومرسل 
ولكن فهل للحر بحر يخصه| 2 وقاعدة منثلى بها يتوسل 
إلى أن قال : 
فلا نكتفي بالذوق مادام دون ذا يخالف ذا والكل للطبع أميل 
5 2 شعر الخليل وأهله وأبحره ان كان للحر منزل 
: القضايا الروحية : إن القضايا الروحية لا يخلو منها الشعر 
العربي منذ 0 الاسلامي» ولكن شعر المدارس العتيقة فاز في هذا الجانب 
بالنصيي الأكتوه كالابتهالات والأمداح النبوية . 
وإذ نتحدث عن الروح لا نعني بها الشطحات الصوفية ولا الابتهالات 7 
الأمداح النبوية التقليدية» وهذه كلها قد تجاوزها الشاعرء لكثرة تداولها. وإنما 
نعني بالمقضايا الروحية عند الشاعر : الدعوة الاصلاحية المنبثقة من الروح 
الاسلامية الصافية. 
0 00 احلواات في 0 المالده اده تم 0 
2 عيد ا النبوي 5 0 
أيها المنتدون هل نحن حقا أمة المسلمين والمسلمات 
إلى أن يقول : 
قد فقدنا الكير مما يزكي قولنا بانتهاككا الحرمات 
كلا في الهو سرواء فلا ناه ولا مجهقه عن المورقات 
ان دين الاأسلام قول وفهفقل وسلوك لذ حسن الطرقات 
فقايل مهنا يصلي ولكن سفلة القوم تزدري الصلوات 
تدعي أنها طقوس فلا معنى لخفض الرؤوس في الركعات 


-219- 


ويقول محذرا من النفاق» واتباع الشهوات والاعراض عن دين الله : 

أمن العدل أن نقدم أجيا لا عبيدا لتلكم الشهوات 

امن العدل أن نحسن أخلا قا ونحن نباشر المنتكرات 

امن العدل أن نرى كل يوم ثغرة في صفوفقا المحكمات 
وثانية القصيدتين بمناسبة ذكرى نزول القران» الذكرن المأوية الرابعة عشرة »وفيها 
يقول في فضل القران الكريم : 

نزل الكعاب وفيه خير شريبعة فيها الهدى والتور للانسان 

نسخت باذن الله كل شيعة) وقضت على الأصنام والأوؤثئان 

وتتابعت من بعد ذاك عظاتها.' حتى ا ستقام الدين بالرهان 
وكعادته لم ينس الشباب ودورة في كل ميدان» ولذلك دعا الم تحمل مسكوليتة 
في الميجال الاصلاحي د 

يأيها الشبان هذا دوركم فتقدموا ببسالة الشجعان 

هذا أواتكم فهبِوا للعلا وتسلحوا بمكاارم القران 

إن الشباب الحر لا يعسو ولا يرضى بأن يسعى 9 الخذلان 
ظاهرة إبداعية الو بالتوسع فيها 0-0 منهاء هي 0 والظرقناء وه وهو 2 
هذا االميان أول 7 عبر اعن الأحداث 0 تعبيرا اانكافياء وله في ذلك 
38 الشعر الحرين ال لطيو الدع نظمته الكل في السنة العاظية 
وكان في مساجلاته يسخر على سبيل الفكاهة لا على سبيل الاستهزاء. 


220 


الشعر فى المدارس العلمية العتيقة 


ببادية تيتزنيبيت 


محمد خليل 
كلية الآداب والعلوم الإنسانية 


1. يقول العلامة محمد المختار السوسي 20 متحدثا عن نشأة المدارس 
العلمية ببادية سوس : «أول مدرسة عرفت في بوادي المغرب الإسلامي» هي 
مدرسة (أكلو) بضاحية مدينة تيزنيت 2» وذلك في أواخر القرن الخامس» 
وربما كانت قبلها مدارس أخرى, وإن كنا لا نعرفها الاآن. ثم تتابعت القرون 
والمدارس تتكون في السهول والنجود» إلى أن نيفت على مائتين» وهي مدارس 
شعبية يقوم بها الشعب بجهودهم الخاصة. ولم تعرف قط إعانة حكومية» وكثيرا 
ما تكون فى كل قبيلة مدرسة أو مدارس متعددة» إن كانت القبيلة كثيرة 
الأفخاذ» فتبني كل فخذ مدرستها على حدة» وهذه المدارس تسمى مدارس 
علمية؛ ليكون فرق بينها وبين كتاتيب_القران التي لا تخلو منها كل قرية قرية 
وإن صغرت» ©). ويقول في مكان آخر : «تاسسست مدرسة أكلو في أول 
القرن الخامس - وموقعها في ضواحي تيزنيت - وهي أول مدرسة عرفها التاريخ 
إلى الآن في بادية المغرب» وكانت تسمى الرباط #» ويسمى سكانها مرابطين» 
وإن كان ما يعرفه التاريخ اليوم من تلك الاولية» لا يدل على أنها هي الاولى في 
الواقعم» 050 


1. توفي رحمه الله بالرباط يوم 30 جمادى التانية 1383 ه (17 توتبر 1963م) وخلف عشرات المجلدات التي 
تسجل ما ساهم به سوس في الحركة العلمية بالمغرب. 

2. تقع هذه المدرسة على ساحل المحيط الاطلسبي على بعد حوالي 16 كلم غرب تيزنيت. 

3. إسوس العالمة) ص 154 ط 1960/1 مطبعة فضالة ‏ المحمدية. 

4. دأب المسلمون منذ القرون الأولى على تأسيس (الرباطات) التي كانت توّدي وظائف متعددة : في التعليم؛ والجهاد, 
وحماية سواحل البلاد الاسلامية وثغورها. 

5. (سوس العالمة) ص : 17. 


-221- 


دون محمد المختار السوسبي هذا الكلام منذ أزيد من نصف قرن ©6» 
وهو حينئذ في السنة الثالثة من انطلاقه في مشروعه العلمي الكبير الذي تمكن 
خلاله ‏ وبمفرده ‏ من جمع وتدوين مادة علمية هامة كشف بها النقاب عما 
تزخر به منطقة سوس من ثقافة إسلامية متنوعة» وأنال بها الغبار عن تاريخ هذه 
المنطقة الحافل بالمفاخر والأمجاد التي يحق للمغرب أن يعتز بها من شماله 
إلى جنوبه. ذلك أن مساهمة سوس في الثقافة المغربية) وعبر مختلف العصور 
مساهمة متنوعة شملت علوم اللغة والدين والأدب وغيرها مما كان لمحمد 
المختار السوسي الفضل الكبير في إبرازه من خلال مؤّلفاته. 

إن ما قاله صاحبنا عن كون مدرسة أكلو هي الأولى من نوعها التي 
عرفتها البادية المغربية في تاريخ المغرب الإسلامي يعتبر في الوقت الحاضر أمرا 
لا يستحق الجدال» فهذه خمسة وخمسوك سنة مرت على ما قاله هذا البااحث» 
ولم يتمكن غيره من الباحثين ‏ لحد الآن ‏ من اكتشاف خلاف ذلك. بيد أننا 
ملزمون بالوقوف عند المرحلة التاريخية التي د فيها مدرسة أأكق متت 
رواية هذا الباحث» ذلك أننا رأيناه قال في المرة الأولى «أواخر القرن 
00 وقال في | المرة الثانية : «أول القرن الخامس» 26 ولعل الصحيح 

: أول القرن وليس اخره» بدليل أن مؤسس هذا الرباط/المدرسة : محمد 
1 زلو توفي نحو سنة 445 ه ©. 

هكذا ‏ إذن ‏ شاءت الأقدار الإسلامية أن تعرف بادية تيزنيت إنشاء أو 
تأسيس أول مدرسة علمية عرفتها البادية المغربية في تاريخها الإسلامي» إن 
إنشاء هذه المدرسة في قلب سوسء منذ حوالي عشرة قرون يدل على أن قبائل 
هذه المنطقة ‏ منطقة سوس كانت جد متشبعة» وجد متمسكة بعقيدتها 
الإسلامية» وكان أبناؤهاء في ذات الوقت جد مقتنعين بان تعلم اللغة العربية 
والعلوم الاسلامية» يعد إحدى الركائز التي تجب المحافظة عليها لبقاء هذه 





6. انتهى محمد المختار السوسي من تأليف كتابه : (سوس العالمة) لسنة 1358 ه/1939م. وهو حيتكذ في منفاه 
ب (إلغ). 

سين 'الجالمة “ضن 4 15: 

8. تقشسف ص 17. 

9. محمد المختار السوسبي : (رجالات العلم العربي في سوس)), ص 9. طنجة 1409 1989. 


222 


المنطقة بصفة خاصة:» والمغرب بصفة عامة : قلعة شامخة من قلاع الدفاع عن 
العقيدة 0 بل والعول على شر الدعوة الاسلامية في أوساط الشعوب 
إن بادية “سرون 3 حر رائدة البادية . المغربية 14 إنشاء ونشر هذه 
طلبة وأساتذة كرات د بقيت سوس ومن يا بادية تيزنيت عامجريضة 
إلى 00 على بقاع موامستعرار” هذه المدارس في مهامها 0 أنشعت لانن 000 أجلها 
والدين الاسلامي: والأدب ا وخاصة الشعرء وفق 0 القديم الدي 
كانت الدراسة تسمير عليه في ميختلف المدارس العلمية عير مختلف أقطار العالم 
الاسلامي خلال عصور ازدهار الثقافة والعلوم في البلاد الاسلامية (412 ازدهارا 
وصل إشعاعه إلى أوربا التي استفادت من ذلك ع استفادة اسيك 'عليها 
قواعد نهضتها العلمية الحديثة (13), 
فهذه المدارس ما زالت القبائل تتحمل مهمة تسييرها والانفاق عليها 
لعز لسار 2 تت وما زال نظام الدراسة. فيها تفليديا إذ م الطانت 
الالتحاق بها 5 وابن يوسف » ولا يرضى أن يلاحظ عليه أنه لا يتمن 
حفظه وهو يطلب العم [--.] ويكون افنتاح 1 بالجرومية أوالقرطبية في 
م في الحيل وأحكامها وفي معنى بعص 0 وخلال ذلك تدرس لامية 
الأفعال لابن مالك في التصريف ولامية العجم 24 للطغرائي (15) ولامية 
0 نجدر الإشارة إنى أن عبد الله بن ياسين (ت 551 هع قد قرأ بمدرسة أكلو» ثم توجه إلى الصحراء لإضلاح 
أحوال أهنها. ومسها مهد نقيام دوئة المرابطين. 
1. هناك إلى اليوم ‏ مدارس قرانية تهتم بتلقين القراءات وعددها في سوس أقل من عدد المدارس العلمية. 
2. انظر مثلا : (تاريخ التربية الاسلامية) للدكتور أحمد شلبي. 
3 انظر مثلا : (شمس العرب تسطع على الغرب) للمستشرقة : 
4 . قصيدة زاخرة بالحكم وعلى قدر كبير من جمال الأسلوب وبلاغة العبارة تقع في 59 بيتا ومطلعها 


أصالة الرأي صانشي عن الخطل وحلية الفضل زانضني عن العطل. 
5. يعد الطغرائي عميد الكتاب والشعراء في دولة السلاجقة» مات مقتولا حوالي سنة 514 ه. 


223+ 


العرب ©2269 للشنفرى 27 والمعلقات السبع 2180 في اللغة والأدب 19 وفي 
المرحلة الثانية تدرس تحفة الحكام لابن اعاصم» ومختصر خليل في الفقه 
20 وورقات إمام الحرمين في يادي الاصول» والسلم في المنطق وألفية. ابن 

ملك وهي المحور فى دراسة النحوء ومقامات الحريري 20) في اللغة والأدب 
أيضاء 0 المرحلة الثالثة - التوضيح في 0 والتلخيص في البيان 
الذي يخصص لهما ولس م 0-0 ِ 1" رمضانء كما ؛ يخصص فيه 


الرسموكي لحتس بها نظم. السعادلية» 010 

يكون الطالب ملزما بحفظ المتون والمختصرات والقصائد الشعرية 
المشار إليها في مواد الدراسة بمراحلها الثلاث» ولم يكن الطالب يجد صعوية 
في حفكليا 'لآنه كسب زلكة الحففل تحيديا كان يحفظ القران الكريم ويكرر 
حفظه عدة مرات قبل التحاقه بالمدرسة العلمية. 

2 0 القول : - ادام الدراسة ب في هذه 0 يخفيط 
الببالة في 8 2 0 0 5 الموزون العقفي 
الدال على المعنى») الذي يعرف به قدامة بن جعفر (22) الشعرء وهو تعريف 


6. قصيدة تصف ما تحداه صاحبه من شدائد وما واجهه من صعاب بإرادة صلبة تقع في 68 بيتاء ومطلعها : 
أقيموا بشني أمي صدور مطيكم فإني إلى قوم سواكم لأيل. 

7. يعد أحد أوائل الشعراء المعروفين ‏ (الصعاليك) توفي سنة 10 5م. ا 

8. لعل أساتذة المدارس العلمية بسوس يريدون بتحفيظ المعلقات : أن يكون اتصال التلاميذ بالشعر العربي ينطلق 
من أصوله الجاهلية الخالصة الصافية لغة وتعييرا. 

9. إن هذه القصائد م اللاميتان والمعلقات كانت تلقن في هذه المدارس» لتحقيق هدفين : امتلاك رصيد لغوي 
عربي أصيلء» وإيجاد مناخ شعري يستوحي منه التلاميذ جمالية أسلوب القصيدة وسمو أهدافها في أن واحد. 

0. عاش بالبصرة : ما بين سنتين 446 د 516 هه يبلغ عدد مقاماته خمسين مقامة يمتزج فيها التثر المعتمد على 
السجع بالشعرء وكان أساتذة هذه المدارس ‏ وما رَالوا ‏ يعتبرونها ذخيرة لغوية مهمة تساعدهم على قرض الشعر 


1 المتوكل عمر الساحلي : (المعهد الاسلامي بتارودانت والمدارس العلمية العتيقة سوس) 71/3 ط 1 الدار 
البيضاء 1990. 
22 ود نبغداذ 1 سنة 265 وتوفي 3 سنة 6337 من أشهر مؤلفاته : إنقد الشعر) الذي يعتبر أحد أشهر كتب 


-224- 


مرفوض من النقاد اد العرب قديما وحديثاء ولكننا ا 0 هناء لأنه ينطبق تماما 
0 بهذم الدرويس: لاك أن هذه الطريقة : في التعليم كان لها أثز إيجابي 
القصائد في مدة 508 27 منهم من كانوا يحفظون دواوين شعرية بكاملها. 


لم يكن تدريس الشعر في هذه المدارس يسير وفق نمط واحد على غرار 
نا افو عليه الامر .في علوم الننخو والصرف والبلاغة والفقه» بل إن هناك: مدارس 
نت تعطي للشعر مكانة بارزة في دروسها وفي مجالسها وقد اشتهرت مدارس 
كثيرة ة في بادية تيزنيت باعتنائها الفائق والمتميز بالشعر «كالمدرسة الجشتيمية 
والألغية والأدوزية والبونعمانية» (23 ففي هذه المدارس تحتل مجموعة من دواوين 
امشعر العربي مركز الصنارة لدي الأساتذة وطلبتهم كالمفضليات (24) 
والأمعفاك 25») وديوان الحماسة ابي تمام ©26)» ودواوين عدد من مشاهير 
الشعراء : كالبحتري 27) والمتنبي «28) وابن زيدون 29)» إذ تركز هذه المدارس 
في دراسة هذه الدواوين الشعرية ‏ كلا أو بعض - على الاهتمام أكثر بالشرح 
اللغوي والبلاغي للقصائد 9 على التقطيع العروضي للأبيات» كما أن النقد 
والتحليل يحظيان بنصيبهما ففي تحليل القصائد كان المنهج المتبع مقتبسا من 
مجموعة من كتب النقد الأدبي القديم التي نالت حقها في الدرس الأدبي 
الشعربي بهذه المدارس» إذ كان التحليل ينصب أساسا على العناية أكثر 
بالجانب المتعلق بمدى توفق الشاعر في صياعة معاني الأبيات» إذ تتم دراسة 
كل بيت على حدة, دراسة تبرز إلى أي حد وفق الشاعر في تلك الصياغة. 
ني الشاعر على هفواته كذلك وذلك اعتمادا على الاراء النقدية الواردة في 


3. (سوس العالمة) ص : 52. وهذه المدارس ما زالت قائمة إلى اليوم. 

4. يضم مائة وثلائين قصيدة لشعراء جاهليين» جمع أغلبها المفضل الضبي الكوفي المتوفى حوالي سنة 168 ه. 

5. يضم اثنتين وتسعين قصيدة لشعراء جاهليين» جمعها عبد الملك الأصمعيء المتوفى سنة 216 ه. 

26. تمع فيه أبو تمام (المتوفي سنة 230 ه) مجموعة من أشهر قصائد عرو الحماسة في الأدب العربي ‏ 

7. هو أبو عبادة الوليد بن عبيد الله توفي سنة 284» يوجد هو وأبو تمام على رأس شعراء القرن الثالث في الشرق 
العربي. وألفت حول الموازنة بينهما مؤلفات نقدية» منها : (الموازنة بين الطائيين) للامدي. 

8 . هو أبؤ الطيب أحمد بن الحسين توفي سنة 354 ههء هو عميد شعراء القرن الرابع بدون ار 

9. شاعر أندلسبي معروف, توفي سنة 463 ه. وكان على رأس شعراء الأندلس المشهورين في أوساط المدارس 
العلمية لسوس. 


-220- 


0 النقد الأدبي القديم مثل : نقد الشعر لقدامة بن جعفر (رت :337 
ه) وأسرار البلاغة» ودلائل الاعجاز لعبد القاهر الجرجاني (ت :471 ه) 
والعمدة لابن رشيق القيرواني رت : 456 ه) والمنزع البديع للسجلماسي (توفي 
في القرن الثامن الهجري). 


3. كانت العادة المتبعة في المدارس التي تعطي للدرس الشعري مكانة 
خاضة أن تقام فيها مجالس أدبية اعوفة امساء الاربعاء ويوم الخميس» وكان 
الهدف من إقامة هذه المجالس في نهاية الأسبوع الدراسي : أن يكون الأدب 
مقترنا بما تقتضيه العطلة الأسبوعية من الترويح عن النفس» » وتحقيق متعة لا 
ينالها الطالب في دروس الفقه والأصول والحساب والنحو وغيرهاء التي يكون 
منهمكا فيها طيلة أيام الأسبوع ولذلك كان الطلبة ينتظرون هذه المجالس 
الأسبوعية بشوق خاصء وأحيانا يستعدون لها بحفظ منتخبات شعرية جديدة أو 
بنظم أبيات شعرية بالنسبة لمن انس في نفسه القدرة على ذلك. 

وبما أن المجال لا د يسمح بيتفصيل الحديث حول نظام هذه المجالس» 
فإننا سنوجز القول بالإشارة 0 مجموعة من الأنشطة الأدبية التي كانت تمارس 
قف هذه المجالسن الأسبوعية» التي كانت تعقد ألجنانا كثيرة بحضور أستاذ 
المدرسة وحده أو مصحوبا ببعض ضيوفه» وأحيانا أحرق يعتمّدها الطلبة فيما 

أ فأحيانا تتخذ هذه المجالس مناسبة يتبارى فيها الطلبة في عرض 
محفوظاتهم من عيون الشعر الرائع في حلقات دروسهم مع ربط ما يقدم من 
هذا الشعر بغرض معين كالوصف أو المد أو الهجاءء فيتلو كل طالب من 
ذا كرته ما يحفظه في ذلك الغرض لشاعر 0 ويكون كله مقترنا بمحاورات 
ومناقشات تحليلية نقدية لنماذج من تلك القصائد ‏ حسب مفهومهم المحدود 
للنقد ل 

يدت وأحيانا يتم الاقتصار على التباري حول قصيدة واعدةء وذلك 
لتحفيز الطلبة على التنافس فيما بينهم من أجل شرح معنى بيت أو إعرابه أو 
تقطيعه عروضياء إلى غير ذلك من القضايا التي يثيرها الحاضرون أساتذة وطلبة» 
لتطبيق معلوماتهم التي تلقوها في اللغة والنحوء والصرف)»ء والعروض» والبلاغة. 


226 


وأحيانا يستمع الحاضرون إلى قصيدة لأستاذ المدرسة أو لأحد 

ضيوفه ولاحد طلبة المدرسة تتلوها مناقشة تستهدف نقد القصيدة من الجوانب 
التى أشرنا إليها سابقا (اللغة» والعروضء» والبلاغة غاليا). 

وهكذا تتعدد المجالات التي تستغل فيها هذه المجالس/الدروس الأدبية 

الأسيوقية: بتعدد هذه المدارس» ويتعدد روادهاء أساتدة وطلبة فلكل أستاذ ب 


في الغالب طريقته وابتكا راته في هذه الدروس» ولكل بيكة بيكة ظروفها وحوافزها التي 
تكيف هذه المجالس التي تتحد في أنها تتخذ دق لتحسين وتقويم الذوق 
الأدبي عند الطلبة من جهة وللترويح عن النفس من عناء الدروس الأجرفق: 
نخاصة أن ٠‏ هذه الميجالين يقدم 8 الخ 7 الا 9 سر من 
حتى 00 3 0 هذه المجالس 0 عن 5 18 وقادية 

4. يتضح من هذا ما كان لهذه المدارس من دور [ يجابي في تربية 
لفن الشعري والشاعري لدى الطلبة» اقتناعا .من السوسيين خاصة والمغاربة 
عامة ‏ في ذلك العويك نت بن الشعر ينطلق عندهم من مفهوم خاص» «وهو 
مفهوم يربط الشعر بثقافة العالم أو الفقيه باعتبار دورة له يتعدى الترويح عن 
النفمر وتبادل العواطف مع الاخرين» (30), 

يحدثنا محمد المختار السوسي عن رسالة تلقاها من أحد شيوخه 
االتهو ا سعيدلك 2 31 د قي حينكذ ب بجامعة المرويسن امي 1 
وجه عنل 0 لكن إن 0 بالأدب وت فيه فإنك 0 من بينهم 
مكانة مع ما يتيسر لك بعد من العلوم الأعرى» وإن لم تكن إلا ضعيلة فإن 
قطب العلوم عندهم إنما هو الأدب وحده» (02©. يتضح لنا من هذا ما كانت 
المدرسة الألغية وهي إحدى مدارس بادية تيزنيت ‏ تعطيه للأدب عن قيمة 
تفوق باقي العلوم والأدب عندهم هو هو الشعر بالدرجة الأولى ثم القرن إذ أنه عرف 


0. د. عباس الجراري : (الأدب المغربي من خلال ظواهره وقضاياه) 200/1 ط. 1/ الدار البيضاء 1979. 
1. توفي سنة 1346 ه ر(انظر ترجمته في المعسول 5/15 وما بعدها). 
2. المعسول : 5/15. 


-221- 


عن علماء وأدباء -000 قاطبة أنهم كانوا يكتبون رسائلهم شعرا  »33(‏ في غالب 


الأحيان حتى يثبتوا مدى تمكنهم من ناصية الشعر العربي فهما وإنشادا 
وإبداعاء وهم 3 ١‏ 5 إلا الأمازيغية حتى في دروسهم العلمية التي 
كانت تلقى بها. 


ما هي الأغراض الشعرية الرائجة في هذه المدارس ؟ 

يمكن القول بأن كثيرا من أغراض الشعر التقليدي كانت وما زالت ‏ 
موجودة في هذا الشعر. 

يأتي في مقدمتها شعر الإخوانيات بمفهومه الواسع : إذ أنه شعر 


إضافة إلى 0 0 5 النبوي؛ والرثاء»ء ووصف الطبيعة. 


ار ل مه لهم تقدير خاص في 
وباط الأهالي» والمسؤولين» ولا يليق بهم أن يخوضوا في أغراض يعتبرونها 

مخلة بمركزهم العلمي والديني. ولهذا كانوا يحترزون من دراسة بعض شعر الغزل 
مثلا لشعراء قدامى فكيف يسمحون لأنفسهم بقرض شعر في هذه الأغراض 

5. فما هو حاضر الشعر فى هذه المدارس ؟ وما هو مستقبله فيها ؟ 

مما تجدر الإشارة إليه أن عدد المدارس التي ما زالت قائمة ثمة إلى اليوم يعد 
الماك وإقليم تيزنيت وحده يضم حوالي سبعين مدرسة ما بين قزانية ‏ أي 
التي تهتم بالقراءات القرانية وليس الكتاتيب القرانية ‏ وعلمية» إلا أن عدد طلبة 
هذه المدارس يسير نحو التقلص فمعظمها يتراوح عدد الطلبة فيها بين العشرة 
والعشرين وقليل منها يضم عددا محترما أو مقبولا من الطلبة» كما أن ما لحق 
البيادية المغربية عامة والسوسية نخحاصة فسن تطور حضاري جعل وظيفة هذه 


3 سبق لي أن شاركت بمداخلة حول الرسائل الشعر ية في سوس» وذلك في اليوم الدراسي الذي نظمته شعبة اللغة 
العربية وادابها بكلية الآداب بأكادير يوم 1991.12.5. 


2028 


قبل» سواء على صعيد القبيلة أو على صعيد السلطة والمجتمع محليا وجهويا 
ووطنيا (24). 

خاصة تولي لهذه المدارس عناية خاصق فيقوم الاهالي 55 إن اليوم بتمحديدك 
بناياتهاء وتزويدها بالتجهيزات الحديثة» وفى مقدمتها الكهرباء والفراش 
الحديث ... الخ؛ ومازال في بعضها نشاط شعري جدير بالعناية. فهناك دراسة 
إعطاء هذه المدارس الاهتمام الذي تستحقه سواء فيما يتعلق باحيائها وإنعاشهاء 
أو فيما يتعلق بالوظيفة العلمية التي يتعين إسنادها إليها في عصرنا الحاضر» وهذا 
موضوع يتطلب أن تتكائف فيه جهود قطاعات ملختلفة بدءا بالجماعات 


4. كان خريجو هذه المدارس يتولون مناصب في القضاء والتعليم» وكانوا يحظون بمكانة اجتماعية متميزة تحفز الطلبة 
على التعلم في هذه المدارس ونيل شرف التخرج على مشاهير علمائها كي يحصلوا على تلك المكانة 
الاجتماعية» عكس ما هو عليه الحال اليوم. 


-229- 


مقومات التعليم العربي 


سوس وبعض سماتها 


المهدي السعيدي 
كلية الآداب والعلوم الإنسانية 
الرباط 
تمهيد : 
تميزت البادية السوسية ف في التاريخ عن غيرها من البوادي باهتمام منقطع 
النظير بالعلم العربي » وتجسد هذا الاهتمام في ظهور المؤلفات المتنوعة في : 
العلوم العقلية والنقلية وازدهار الآدّاب نثرا وشعرا | وارتحال الطلبة السوسيين 0 
بالحواضر المغربية والمشرقية والأددلبية وكان وراء هذه النهضة العلمية عشرات 
المدارس العتيقة التي رابط بها جماعة من كبار العلماء ندروا ألفسهي) الاعتناء 
با لعلوم العربية بهذه المنطقة البعيدة و في الواقع عن لغة الضادء فكانت النهضة 
العلمية الأدبية مرتبطة أشد ارتباط ا الحركة التعليمية باعتبار مراكزها مواطن 
الع حلم ودتيي المجتع السرم 
وحتى نتعرف عن قرب على التعليم العتيق بسوس لابد لنا أن نتوقف عند 
المقومات التي استند عليها خلال تاريخه الطويل ونقصد بالمقومات تلك 
الأطراف التي تضافرت جهودها وتعاونت لتمكن التعليم من أداء ناميه ومواصلة 
البقاء رغم امود والعراقيل» ويمكن حصر هذه المقومات في ثلاثة أطراف : 


المدرسة. 


فالفقيه طرف باعتباره الأستاذ المدرس المشف على تكوين التلميذ وعلى 
إيصال محصوله العلمي إليهم»؛ والطالب عن أستاذه» والمدرسة طرف باعتبارها 
مكان اللقاء بين المدرس وتلميذه. 


201 


ولسنا هنا بصدد دراسة كل مقوم بتفصيل وإنما غرضنا إيضاح مساهمة 
كل طرف في ازدهار التعليم وملابسات هذه المساهمة. وانطلاقا من هذا 
الاساس سنتطرق إلى موارد عيش الفقهاء باعتبارها المحدد الاول لمشاركتهم في 
الحركة التعليمية» ثم إلى المدرسة باعتبارها مؤسسة تشرف عليها القبيلة وتحافظ 
بواسطة التموين على بقائها وأخيرا إلى وضعية الطلبة السوسيين من خلال 
علاقتهم. بالمؤسسة التعليمية وما يفرضةه ذلك من التزام بقوانينها وبالاساتدة وما 
ينتج عنها من ضرورة الاحترام والتأدب. 
1. موارد عيش الفقهاء : 
الفقيه حامل لواء الشريعة في المجتمع وعماد التعليم العارف بالعربية 
والحامل علومها فهو لذلك ملجا الناس لفض الخصومات وكتابة الوثائق» ومقصد 
مرضى النفوس والاأجساد لشفاء الاسقام ياتنه الطالب فيعلمه. والخصيم فيفتيهف 
والضال فيرشده» فتبواً بذلك بين الناس أعلى الجراتب» يشير فيعفول عند إشارته 
أو يحدث فيستمعون حديث حكمه العدل» وقوله الفصل ورأيه الحق وليست 
هذه المرتبة بمكينة لكل الفقهاء فلا يتسمنها إلا من كان 00 بالغ الزهد 
فيما بين أيدي الناس ؛ مطنيما أناقه ولياليه في قضاء ماربهم » فتعددت لهذا 
مهام الفقهاء وتعددت معها موارد عيشهم من مشارطة وقضاء وكتابة الرسائل 
والعقود والتطييب ... وغير ذلك. 
- المشارطة : 


في سوس ما يزيد على سبعين قبيلة '» في كل منها مدرسة أو أكثر 
وفيها قرى كثيرة يتجاوز عددها سبعة الاف قرية لا تخلو كلها من مسجد 
وتحتاج هذه المدارس والمساجد إلى من يشرف على سيرها وأداء وظيفتها 
وتتعسم هذه المهمة ع فقسمين : الشوون الخارجية لهذه المؤسسات ويشرف 
عليها أعيان القبيلة والقرية (إينفلاس) وتنحصر في إصلاح بنائها وجمع الأعشار 
وأنواع الموؤث وتعيين من يشرف على إقامة وظائفها الدينية والتعلمية .الشؤون 
الداخحلية وهي من اختصاص الفقيه أو الطالب المشارط فيختص بإقامة الصلاة 
والتعليم وغير ذلك مما لا دخل فيه لجماعة العرفاء. 


]. أنظر الخريطة قبائل سوس عند عمر أفا ‏ مساألة النقود بالمغرب ص : 71. 
2 :01113 اع اع قلطمجأكبكظ لععديعم عدم ؤذزتلوغء 1990 دلمععة 2000 21018120101 ,81320 عنآ 


232 


وأصل ١‏ لمشارطة أن يلقى اجات المدرسة من يرتضودت من الفقهاء 
0 3 طرف رك على ارت 0 0 الالكات على مقدار الأجرة 
د ويجولوث: ف متتركه ليوف 0 )3 1 أنها تشمل عادة ا عن 
لسر خخاصة الحكيرة رودم سَمنا 0 زيتا وغير ذلك 0 منتجحات فلاحية 
اشترط بعضص الفقهاء على الحقاعة حرث أملا كه لاد 00 بما لع من 
كسوة ونعال 4 


ويتمتع المشاطرون في المدارس والمساجد الكبرى بعيش رغيد يغبطهم 
عليه اتام لذلك تحتد المنافسة عليهاء ويلتمس الفقهاء الوسائل للوصول اليها 
كركات: كنا 5 زالخلماء راجيا ووقباك ني اكالم محيا ين اللحميق بوكو 
الباعمراني الذي قال ميخاطيا ان الفقهاء من ذوي الجاه 
أيا سيدي إني إليك لملقج ومن يعتدي ظهرا على الباز قد يسمو 
أريد بجاهكم توسطكم لكي أفوز بسحب طالما سامه الهم 
حطر الى الحو الكين على القيل. - للخرط كتين يراج عن دهن قيس 5 


وقد يلجا آخرون إلى الكيد لمن سبقوهم إلى احتلال تلك كاين حتى 
يخرجوهم منهاء كأن يدفع بعضهم 0 القبيلة رشوة الصرف ١‏ لمشارط 
وإحلالهم مكاثة )26 وبعريضوك به الدوائر لي | به كالمحفوظ التيغرمتي الذي 
ابتغى المشارطة بمدرسة أيت عمرو الهشتوكية وكان بها الفقيه محمد و انخييد 
الكطيوي» فلا زال به حتى أزاحه عنها بقتله بالسم ©)2. 
هكذا اشتدت المنافسة على احتلال المدارس الكبرى في سوسء لأن 
عامة الناس وعلى رأسهم النفاليس يضعوك شروطٍ معينة لقبول الفقهاء في 
مدارسهم ومساجدهم. .وتختلف هذه الشروط حسب أطوار التعليم العربي بسوس, 


3. محمد المختار السوسي ‏ مدارس سوس العتيقة ص : 12. 
4. المعسول 2 5 ص 2320 

5. المعسول ج 10 ص 224. 

6. المرجع السابق. 

7. المعسول ج 16 ص 2188 


200 


إذ كانوا يشترطوت كون الفقيه متضلعا في العلوم إبان ازدهار التعليم ونشاط 
٠ 0‏ ثم تنوسبي هذا الشرط لما دب اسلة أستاذه إل مسجد إدا وعيسى 

وكة و(. . كان كالتساء ل" لحية له فردوه على أنه صبي فال لهم : إنني 
1 فإن أردتم الملتحين الكبيري الشعور في الأذقان بعليخم بملاح تماليحت 


العاطفي ألعه 


حيث اليهود. وكان اليهود مشهورين بطول اللحى ©) وقد ل 
9) وهو من الذين ذاقوا مرارة هذه الشروط في قوله : 


شرط الجاهلون شعى شروط 
أن يكون الأمام فظا غليظا 
عابس الوجه مشمئكزا خبيئنا 
فإذا سار في حمى مقتديه 
لحية كنة وقد طويل 


لم تكن في مذاهب السابقين 
سافل القدر إن ر,أوا فيه ينا 
يعث الرعب في نفوس البين 
ملآ الحي هية وسكوننا 


ومن الندب أن يكون سمينا (10) 


لخص الشاعر عبك الله 


ويرتبط الوضع الاقتصادي للفقيه بالوضع العام لجماعة مشارطيه 
المعتمدين في معيشتهم على الفللاحق تتتوقفة أجرته على حصب أو جفاف 
السنة فإذا كان الخصب وفى له أجره كاملا أما إذا ساد الجفاف والجدب 
فعليه الانتظار إن العام المقبل قانعا بكتابة أجره دينا على مشارطيه 0) ويحرص 
الفقهاء على استيفاء أجورهم حتى لد بالق الناس عدم دفعها أو التهاون فيهاء 
فيصير ذلك بداية الاستهانة بالمؤسسات الدينية العلمية : المسجد والمدرسة 
ومن هؤْلاء سعيد بن محمد التناني 22 الذي كان يجمع أجره كاملا قال : 
(حتى إذا لم يبق الاتين يابس يعطون عادة منه لإمام المسجدء تطلبته منهم وقد 


كانوا يظنون أ له أخذزهم به لكنني العووة ع جمعوه لي فطلعت به إلى 
سطح المسجدف فقسمته قسمة قسمة ثم أمرت الحاضرين من الرجال 


8 المعسول ج 18 ص 114. 

9. عبد الله العاطفي التتكي ولد عام 1949م بقرية تاسكموت من جماعة تازمورت قرب تارودانت» حفظا القران على 
يد والده وخاله ثم تلقى دراسة العلمية في كل من مدرسة عين المديور وإداومنو والمعهد الاسلامي بتاردانت وتنقل 
بعد ذلك في را وفي عام 1979 انتقل للعمل باذاعة اكادير ثم بالمحكمة الابتدائية بتزنيت فأكادير عام 
3 انظر منار السعود عن تاقراوت الملود ومدرستها العتيقة ص : 56. 

0. من قصيدة زودني بها الأستاذ أحمد الراضي يتارودانت. 

1 . المعسول ج 16 د 

2 انظر ترجمة في المعسول ج 15 ص 5. 


-234- 


والصبياك فطلعوا فاستدار كل فريق بقسمة فأكلواء فقيل لي مادميت د ريده 
لنفسك لماذا ألحت علينا في جمعه؛ فقلت لهم : لا مقصود عندي في جمع 
الشرط كله إلا أن أربيكم على أن تألفوا تأديته لائمة المسجد ولا يفسد 0 
إلا من 00 فيه) (13). 


مهرخ 00 أو 0-0 من 0 كلقات: بن عبد الله ا 1 الذي (أقبل 
على شر العلم مجانا بله مشارطة في مدرسة) وذلك قي المسجدين الموجودين 
في أيديكل ينتقل بينهما . ..) 25 وقد جمع إلى التدريس الفصل في الفتاوى 
والنوازل بلاضافة إلى ترائه والعلامة ا محمد بن أحمد الحضيكي الذي لم 
و ا ال م ل ل 
الله عليه من الفتوح ..) ©2169 بل | ن بعضهم بلغ به الور ع حد الامتناع عن التمتعٍ 

بما ياتيه من هدايا مثل ميحمد عبد الله بن محمد الودريمي 07 الل 

(كان الا يكل عقولا أعلة هتنا يأتي به الناس إليه من الهدايا والصدقات يل 


عر رع رن الصو لصي اد للحي لد جع ل ا 
الناس ..) (418, 

وكما يتفاوت المدرسون في موقفهم من الشرطء يتفاوتون أيضا من حيث 
إخلاصهم في التدريس» فاإذا كات بعضهم يقبل على التدريس بهمة وحماس 


عجيبين حتى في أكثر الأحوال شدة كالشيخوخحة والمرض 015 فا آخرين كانوا 
يقيموك بالمدرسة دوكث اقراء ولا تدريس (20), 


وخلاصة الأمر أن المشارطة كانت الحرفة الأوْلى لغالب الفقهاء والطلبة 
إلا أن بعضهم أنف من مزاولتها لأنها حرفة الذل والانكسار وميدان العاجزين عن 


3. المعسول ج 15 ص  .20‏ 

4 انظر ترجمته بالمعسول ج 17 ص 12. 

5 المعسول ج 17 ص 12. 

6. عبد الرحمان الجيشتيمي . الحضيكيون مخطوط ص : 17. 
7. المرجع نفسه ص : 58. 

8. نفسه. 

9. انظر المعسول ج 17 ص 36 - 37. 

0 انظر المعسول ج 14 ص 98. 


-235- 


العمل فى ميداكت التكسب د يوم أو يومين أفضل من شرط عام )22 ويبدو أن 
مرد هذا الموقف قف إلى أمرين 


تسلط النفاليس الجهال على الفقهاء ورغبتهم في خصوع هؤلاء لهم 
باعتبارهم المكلفين بدفع اجون والاشراف على الموارد الاقتصادية للمدرسة 
وكثيرا ما يتضايق الفقهاء من هذا التسلط فيفضلون الرحيل مثل محمد بن الحاج 
الأفراني ب, ,222 الذي ع إلى شيخهة واصفا ما جابهم به بعضص هولاء الجهلة 
مايلي : 0 فقد عولت على أن أقوض الخيام من عند هؤلاء الأقوام بعد ما 
7 صبيهم لع 000 وصدارم 0 إلى 0 فلا خير في عيش 
25 ا د في الأصاف»: 0 في المعاشة بالانصاقفء 0 
مثلي بين لئام رضع والطير إنما هي على الافها وقع» وركوبه الجنائز والتلف في 
المفاوز أدنى إلي من [ إعادة الشرط مع هؤلاء. والصبر مع أنذال جهلاء : . 

فما لمرء خير في حياة إذا ما عد من سقط المهقاع 

وقد أسمعني بعض نفاليسهم المفاليس الذين على مثلهم خلقت كلمة 
بيس ما يكاد السموات يتفطرون منه وتنشف لاضن ويحزر الجبال هذا فلم أل 

من المغادرة ونفض الكف من هدرستهم بدا ..»(23). 

قلة الكيرة وضالتها حتى لا تكاد تفي بحاجيات الفقهاء مع رداءة 
الزاد اليومي 'وهذا مأ عبر عنه المؤرخ الاكراري بقوله : (فإحضارات 224١‏ 
المعلمين قران وعلما في غاية القلة فكل مسألة الت لأضعاف القيمة إلا 
الااحضار لد يزيد لنباهة ول" ينقص لبلادق قبي المعلمون في «عش | تمتكت» 
وإذا دخل رب الدار لداره فوجد اللبن في القدر قال للعيال : هلا أكلتموهء فَعَالوا 
له شبعنا فقال ادفعوه للكلاب فقالوا أبوه فقال اذهبوا به للطلبة في المسجد كي 
لا يخسر فلكم لحن (225. 


1 انظر المعسول ج 11 ص 152. 

2. انظر ترجمته بالمعسول ج 10 ص : 7 

3. نفسه ص : 17.16. 

4 . الااحضار 8 الاجرة. 

5. محمد بن أحمد ‏ روضة الافنان في وفيات الأعيان ‏ تحقيق أنوش حمدي ص. 146. 


236 


ب القضاء : 

المهنة الثانية للفقهاء بعد المشارطة» حيث يفصلوك ب بين الناس فيما يقع 
بينهم من خصومات سواء نالوا ظهائر سلطانية يستندون إلى شرعيتها أم لم 
زتالوهاء وذللك وسيب خالة صوش الشياسية > [3 كانك هذه المنطقة مسيتقلة غالبا 
عن السلطة المركزية» فإذا بسطت سلطتها كانت فرصة سانحة للفقهاء البارزين 
لينل ظهائر التعيين» اما إذا تقلص ظلها فإن كل من انس من نفسه القدرة على 
فض النوازل ينتصب فى الأسواق للفصل بين النذاعين» أو يقبل عليه 
المتخاصمون في الدور والمدارس ليبث في خحصوماتهم سب مقررات الشريعة 
أو على الأصح المذهب المالكي ممثلا في منظومات المعاملات وشروحها 
وحواشيهاء ومقابل ذلك يتقاضى النوازلي 0 ممن ظهر أنه صاحب الحق بعد 
الاتفاق على مقدارها 26). 

وبسبب تصدي كل من هب ودب للقضاء ثارت مناقشات عدة حول 
فض النوازل وأجورها وانقسم الفقهاء فريقين : 
1. الفريق الأؤل : 

وهو الذي يحبذ الفصل بين المتخاضمين. حت تبقى الخصومات 
معلقة دون تطبيق حكم الشرع ل لير 
النوازل فإنهم اختلفوا حول ا الأجرة عنهاء إذ اعتبرها بعضهم رشوة وأكلا 
لأموال الناس بالباطل 227) خاصة من الذين يأحدوق قدرا كبيرا م المال ولا 
يكتبون لصاحب الحق إلا إذا كان بمقدوره دفع ما يطلبون من أجر (28) بينما 
ذهب تروك إلن؛ أن أعذ الالحرة لا حرج فيه إذا أنصف النوازلي وجاز ما 
استحق بلا اجحاف لأ ذلك تعويض له على ما استحق من بيت المال لقيامه 
بالفصل بين الناس ولما لم يتيسر له حقه هذاء جاز له أذ الأجرة على الأحكام 
ومن هؤلاء ابراهيم بن محمد الظريفي الذي (كانت ترد عليه الفتاوى وأحكام 
الخصومات فيكتب فصلها وكان بحن الأجرة من الخصمين على ذلك وربما 
أل خمسين مثقالا دفعة واحدة» ولما اعترض عليه بعض فقهاء وقته في ذلك 


7. المعسول ج 6 ص. 58. 
8. المرجع السابق ص. 140. 


-22/- 


أجاب بأن له حقا في بيت المال ولم يصل إليه وبأن ما يأخذه من الخصوم ما 
فيه كفايته) 29). 

وانفرد بعض الفقهاء برفض كتابة الأحكام تورعا فإذا سعلوا عن نازلة أجابوا 
عنها مشافهة وربما عاهد بعضهم بعضا على ذلك ©60. 
2. الفريق الثاني : 

وهو الذي يذم القضاء والبت في النوازل ويرى أن ذلك لا يتولاه إلا 
الطامعون في أموال 0 مما يجن الترامي في الباطل خصوصا وأن هذا القضاء 
شيك شرعي له فيتولاة من أراد دون إذن السلطان المتمثل في ظهائر التولية, 
فتولية القضاة وعزلهم» ا منصفهم والا نتصاف من ظالمهم كما ذكر عبد 
الله ب ابراهيم 0" 031 ف رسالة الى خوك بن محمد العبابي العامة 
الكير 020 ميف قال * والقضاء في أمثالها مما لم يكن فيها وال عادل 
مبسوط اليد أتم البسط ينتصف من القاضي والمتقاضي . . فيه من الشر الدنيوي 
الأخروي مما لا يفي عليك محصرا غالبا في ل القاضي وإما جور 
اا ال إما جور الماضيع فهلاك وات له نفع فيه ا 5 جور 


الحياة الدنيا لا فائدة فيه غير الثم «03. 


قد بلغ التورع يعطن اللسائذة من العلماء منع طلبتهم من دراسة متوث 
المعامللات والاحكام, باعتبارها كتبا لا يتعلمها الطلبة إلا ليطابوا بها الدنيا 04 
ومن أبرزنهم العلامة احين بن عبد الله الصوابي 350 نزيل ماسة وكان دأبه التحذير 
إمن القضاء بين الناس ويتعوذ بالله من أن يكون من قضاة زمانه لكثرة فسادهم 
ونذور السلامة ممن تولاه) 36 والعلامة محمد بن أحمد الحضيكي الذي كان 


9. عبد الرحمان الجيشتيمي الحضيكيون مخطوط ص 37. 

230 المعسول ج 17 ص. 108. 

1. لم أقف على ترجمته. 

2 انظر التعريف به بالمعسول ج 18 ص 414. 

3. كناش أحمد العوفي التزنيتي مخطوط ص 35. 

4 . عبد الرحمان التغرغرتي ‏ مختصر طبقات الشعراني ج 4 ص 3 مخطوط. 
5 انظر التعريف به في خلال جزولة ج 4 ص 34. 

6. رحلة الحضيكي الحجازية مخطوط ص 2 3. 


-238- 


يطرد أهل الخصومات (وينهى تلاميذه عن الحكم بينهم» فقيل له من يفصل بين 
المسلمين إذا امتنع منه الطلبة ؟ قال : لو تركهم الطلبة لانفصلوا بل" 
حكم) 07. 

ولعل سبب تنائي الفقهاء عن الأحكام راجع إلى ما يعانيه النوازليون من 
بطش وفتك من قبل المحكوم عليهم الذين لا يتورعون عن قتلهم انتقاما مما 
صدر ضدهم أحكام 5 حتى كان الفقهاء يرفضون البث في النوازل طلبا 
للسلامة وفرارا من معاداة الناس وكان هذا حال محمد بن أحمد الايديكلي 
التملي ودأبه والتجهرب (من ع بين الناس» ولا يحب إلا أن يصالح 0 
وكان يعلل كراهته للحكم . .. بالخوف على نفسه من المحكوم عليهم ويقول : 
إنني اريد أن أنام على السطوح مطمئنا من غير خوف من أحد) (39), 

ولا شك أن أصحاب الخصومات من عامة الناس لم نكن تهمهم معرفة 
حكم الشريعة في قضاياهم بقدر ما كان يعنيهم الحكم لصالحهمء فيتطلبون 
ذلك من النوازلي مما لا يمكن أن يقبله الامن.كان غير متحرز ولا رو وقد 
وضف غبك الله بن إبراهيم الرسموكي حال المتخاصمين ومجالس أحكامهم 
اه مدن قه ل سوس الس يعن لي انيع سيا الس ااا 
ال ال ل 


قضى الله ألا أقضي الدهر بين ذا 
فهذلا وعزلا من تولى ولاية 
وكل قضاء دون ملك فإنه 
أيا ويسح من يرجوٍ الأجور بجوره 
إذا اختلفت آراء الأوباش بينه سم 
فهم نعم حال اغغلام فحوللها 
أذوا لعقل يرضى بالولاية أمرهم 
ليقعل بعض منهم البسعض غيسرة 
ولا تغقرر إن سلموا الحق ظاهرما 


7 التغرغةتي ‏ مختصر طبقات الشعراني ج 4 ص 13. 


وذا غير أن يقضى بملك عادل 
بغير مول عن حرى الحق عادل 
فجور وظلم أو فضول المهازل 
أو الهزل في الدين العلي المنازل 
فكن أنت عبهم في بعيد المعازل 
تصادمهم مشثل اصطدام اللوازل 
مقالة حق في الففروع النوازل 
متى اخختلفوا | | اصطكاك الجنادل 
على جبة أذشتى بوب الخرادل 
فباطنهم جحد وضغن المجادل 


8. أنظر مثلا المعسول ج 12 ص 296 واج ص 26 وج 14 ص 11 وج 16 ص 10 وج 17 ص 18. 


فمن كان عن فلس وفليسسى حزنه 200 يقور فذاك القورء ثور المهامل 
منى رمت قربا سه ينطمصحك جهدهة فعقرا وذبحجا ذاك ليس بعامل 40 
2 كتابة الرسائل والعقود : 

ينفرد الفقيه أو يكاد بمعرفة اللغة العربية قراءة وكتابة في وسط أعجمي 
أمي لاا رابطة بينه وبين لغة القران إلا يسيراء ولما كانت كتابة العقود والرسائل 
وما شابهها تحرر بالعربية» صار الفقيه مقصورا لذلك الغرض» وربما كانت هذه 
الكتابة هدف الجماعة أو القبيلة من المشارطة لا إقامة شعائر الدين ولا التعليم 
والإرشاد ونسوق مثالين لذلك : 

الأول : إشارة عبد الرحمان التمنارتى 0» إلى ظاهرة إهمال الناس 
مسائل اااحضار والمشارطة» وإقامة صلاة الجماعة و (وقد جرى الامر 
بالتهاون بذلك في كثير من القرى لاسيما أهل الجبال حتى أن معظم قصدهم 


في أخذ الطالب للمسجد إنما هو قراءة المكرد وها زح رع اتسين 
عندهم صلاة الجماعة وتعليم الصبياكت وهي عقلة شنيعة ...) (42. 


الغاني : زيارة جماعة سكان ميرغت العلامة محمد بن سعيد الميرغتي 
بعدما علا شانه بمراكش (. .. فاسترجعوه إلى حي ل 
به على ما زعمواء فشا شارط. في: مدرسة ميرغت ٠‏ فكان كل واحد منهم متى أراد أن 
يكتيت ونيهنا يأتي إليه ويناديه : يا ابن عدي 0# 
فيعطيه الكاغد من عنده ويكتب له مجانا وربما ينزل عليه ضيفاء وحي نأكثروا 
.عليه بجفائهم قال كلمته المشهورة» يا مراكش يا كبديء أما في ميرغت فأين 
كاغدك يا ابن عدي ... فأقلع إلى مراكش حيث استقر إلى أن لاقى 
ربه . ان" 


وليس سس عادة ال كتابة هذه الوثائق مجانا ابل عدون 6 أجرة 


0. كناش العوفي ص 36 37. 

41. انظر التعريف به عند ليفي بروفنسال ‏ مؤرخو الشرفاء ص 181 وعند اليزيد الراضي ‏ أبوزيد التمارتي وشعره 
2. الفوائد الجمة ص : 222. 

3 المعسول ج 10 ص 201 و 202 وعدي التعريف الشلحي لاسم سعيد. 


-240- 


و (كان 5 د يكن عمود البيع والابراءات الأ كي والديون ولحو ذلك فاك 
عنها الأجرة وربما قال للمعطي زدِ لا يكفيك هذا إذا علم منه طيب نفسه 
بالزيادة) (45), 


د التطبيب : 


كان الطب فيما قبل القرن الثالنث عشر الهجري يدرس في بعض 
المدارس المودية اعممادا”. علق كنية "المشارقة” والأندلسيين : .والمغارية 
كالأنطا 7 والزهزاوي وابن سبينا وابن :رشك 480 0 بن ماح الدرعي 0 
ا 2 2 (49» وكان م الطب 0 0 كما قال ابن 0 
(في غالب الأمر على تجربة قاصرة على حصن الأشخاض متوارتا عن مشايخ 
الحي وعجائزه. وربما ينصح هزه البعض إلا أنه ليس على قانون طبيعي ولا على 
موافقة الا 
كانوا ةا إليها ا 0 8 والجدارل 0 0 تجاوز 
بعضهم ذلك إلى السحر والشعوذة حتى صارت صفة الفقه منسحبة على كل 
من يتداول كتابة الأححة والوصفات السحرية» ويهذا أضحى الفقيه طبيبا يعالج 
أدواء النفس والجسد» واستغل بعضهم الفرصة لكسب الأموال فصاروا يهتمون 
بكل ما يوصلهم إليه من (جداول وأوفاق وطلاسم وعلوم السيمياء والكيمياء وأنواع 
الأزياج والاستخرا اجات والخدمات والاستترالات والعزائم والنيرنجات وتعاطي أسرار 
الحرف والأوضاع والتوفيقات لع أن تعدى أكثرهم الع تعاطي السحر بأنواعه 
والنفث والزناتي والرمل . 0( (51), 


5. عبد الرحمان الجيشتيمي - الحضيكيون ص : 8 

6. سوس العالمة ص : 53. 

و م ا ا ا 

8. أحصى العلامة المختار السوسي أربعة عشرا كتاا في الطب للسوسيين ن انظر سوس العالمة ص : 177 وما بعد. 
49. خلال جزولة ج 4 ص : 18.: 

0 المقدمة ص : 888. 

51 . المعسول ج 3 ص 271. 


-241- 


وقد كثر إقبال الئاس ل أمثال هولاء في البادية السوسية وحتى 
الحواضر يتطلبون منهم قَضاءِ الها را وحتى الحاجات المنحرفة كما آشار 
الشاعر الت: حينما عدد الشروط التي يجب أن تتوفر في الفقيه المشارط 
بقوله : ش 
واستحبوا بل أوجبوا كونه الكا هن يشغي مطامسع الطامعين 
فإذا ما هو واحليللة برع وحمت نفسها من الفاسقين 
اميا افيه م ولجوريحسة: " تيج نميه السكر عن هبون 
ويأحذ عامة الفقهاء أجرة على التطبيب إلا أنها غير محددة المقدار بل 
على كدر أريحية ة المتداوي» ويتغالى ميات الشعوذة فيها فيطلبون المال الكثير 
لعلمهم أ زائريهم ل يبخلوا بما لديهم لنيل ماربهمء أما المنزرعون من العلماء 


قاد ياود 1ح إل يد شهاء. الرسش رخدي احا عل اموحدد حرط و 
أخمد ار 4539 وكان ‏ (أكثر معاملته الترضى احتسانا للاخرة وإذا لخد الأجزة 


يقول هذا أقرب إلى الحلال من كتابة الوثائق والأحكام «64. 
ه ‏ موارد أخرى 

له يقتصر الفقهاء على امتهان الأعمال الخاصة بهم باعتبارهم عارفين 
باللغة العربية وعلوم الدين بل إك اكير منهم يهجرها للاشتغال بوسائل أخرى 


للكسب يمكن أن نقسمها إلى قسمين حسب المفهوم الخلدوني 
للكسب (55), 


سبل المعاش الطبيعي وهي »2 الطرق الصحيحة الكت كالفلاحة 
0 والنساخحة 8 0 يه بينهر وبين المخام مثل 
( بغعرس 0 بيده كاللوز ا عا اليف الشوكي وتعدله أزيك من 8 


52 من قصيدة زودني بها صديق الشاعر ا |! لراضي بتارودانت. 

3 نسبة !! لى إرس بانداوزال لا إرس بإداوكنيضيف أنظر ترجمته عند التغرغرتي مختصر طبقات الشعراني ج 4 ص : 
1 

5. ائعار المقدمة ص : 4و6. 


242 


شجرة أدركت كله وتوتي أكلها تحت بصره). ©56) ومتحمد التملي الارنئ 
المتعيش (من نسخ كتب الحديث والسير وكتب اللاو للعلماء العاملين 
للتبرك بخطه مبينة حسنة لاا تصحيف فيها ويحسنون مع ف الأأجرة) 7). كما 
عرف عن فقهاء سوس وطلبته إتقات خحياطة الاثواب (حتى أن السوسيين الذين 

يشارطون في الحوز وما وراءه» يتخذه من يشارطونهم خياطين رسميين في القرية 
فينتفع بالحرة الأستاذع زيادة على أجرة المشارطة) (58), 


ويفضل فقهاء اخرون الاشتغال بهذه الحرف على القبوع في المساجد 
والمدارس ومن هؤلاء الفقيه الشاعر محمذ الكثيري (59 الذي اشتغل بالتجارة 
فلامه أحدهم على ترك الشرط وعزه وانتحاء المتجر فرد عليه بقصيدة يظهر فيها 
معايب الشرط وما فيه من كد ومرارة قال : 


وعادل عيفستسسي 
وقاال لو ملت اللى 
في الشرط عر للققسسى 
وما درى المغغخرار أ 

دريت من حاالي وحعلا 
ال در لا يثيي-ه 
والشرط عغطلدي هور أ 
قد عجج تج يو 
وده هعبرا ومن 
هو لذي أناشغني 
لسسع دحي 0 
الل'وم قلبلبلي قد 


القسم الثاني 


سبل المعاش غير الطبيعي يلجأ إليها العاجزون عن طلب المعاش بالطرق 
الطبيعية» فيركنون إلى تناول الرزق من غير تعب ولا نصب في تحصيله (60») ومن 


6 المعسول ج 18 ص : 222. 

57 التخرغرتي حفن 27 

8 المعسول ج 1[ ص : 39. 

9. انظر ترجمته با! ااي 245. 
0. كناش الكثيري ص : 

61.اين خلدون ‏ المقدمة ص : 987. 


243 


ليا اتتحيت المتجسسرما 
الشرط لكان أجط درا 
والفنجر يه ها ترى 
ا سس 0 أبصرا 
5 اللدم٠مصسيتير‏ فوق ما درى 
ما باعه أو إشتسطرى 
س ال يدل لو اسع سشيعترا 
فما حمدت منه المخبرما 
شرد عن جضفلي الكليرا 
يذققه متنلي الستظهسرا 
هو الذي قد القلرما 
«كفى اللسيث ما جرى» 
عن شطله وأقصرا (69) 


هذه السبل صنعة الكيمياء والاشتغال بطلب الدفائن والأموال المكنوزة ... 
ويظن محترفو الكيمياء إمكانية تحويل المعادن الخسيسة إلى معادن 
ثمينة بمعالجتها بواسطة مواد تختلف باختلاف طرق التحويل وأساليبه 2» وقد 
أشار العلامة ابن خلدون إلى أن معظم المشتغلين بذلك في المغرب (من طلبة 
البربر المنتبذين بأطراف البقاع ومساكن الاغمار يوون إلى مساجد البادية 
ويموهون على الاغنياء منهم بن بأيديهم صناعة الذهب والفضة.ء والنفوس مولعة 
يحبهما والاستهلاك في طلبهما فيحصلون من ذلك على معاش» ثم يتقى ذلك 
عندهم ' تحت الخوف والرقبة إلى أن يظهر العجز وتقع الفضيحة فيفرون إلى 
موضع آخر) (63), ولانظن إلا أنه يعني بكلامه طلبة سوس الأغنياء مثل الحاج 
ياسين الواسخيني 4 الذي كان مولعا بهذه الصنعة حتى اتصل لأجلها اسل 
المخزنية» وقد علق العلامة المختار السوسي على ذلك 0 تارود ترك الحاج 
ياسين الكيمياء الحقيقية والكنوز الظاهرة بين أيدي أقرانه الذين استغلوا مكانتهم 
.العلمية» قدرت عليهم أموالا يه يزال ورثتهم فيها إلئن اللآن مترفهين» فتتبع هو 
ذلك المحال عند أصحاب الإدارة الذين له ينال منهم الادون ما ينالون 


منهة) (655), 


أما 0 بطلب الدفاء ئن والأموال ال المكنوزة فيعتقادون أن ع الدول 
بكيفية معلومة حسب يم ف (يتقريوك إلى أهل الدنيا بالأوراق الخسحرمة 
الحواشي» | اما بخطوط عجمية أو بما ترجم بزعمهم منها من خطوط أهل الدفائن 
باعطاء الامارات عليها في أماكنهاءٍ يبتغول بذلك الرزق منهم بما يبعثونهم على 
الحضر والطلب ويموهون عليهم بأنهم إنما حملهم على الاستعانة بهم طلب 
الجاه في مثل هذا من مقال الحكام والعقوبات» وربما تكون عند بعضهم نادرة 
أو غريبة من الأعمال السحرية يموه بها على تصديق ما بقي من دعواه وهو 
معت عن المفادر طرق 1 ين سس ليح العقول مع الأيدي على 
2. نقفسه ص : 988 
وس 0؟. 


5 ال عم سر 2م 


-244- 


يعثروا على شيء ردوا ذلك إلى الجهل بالطلسم الذي حتم به على ذلك 
المال) (66. 


وقد تنبه العلامة محمد بن سعيد السرعتي إلى ما يقع فيه هؤلاء المعترون 
نظلت” الامرال مرح الدقائة. والكمياء من إطناغة. الأعحاك في غير ما نفع فقال 
يسفه أعمالهم وينصحهم بالإقلاع عنها إلى تعاطي العلوم التي هي الكنز الذي 


لا ينفذ : 


خليلي إن الربح في العلم فاتركن سبيل الكنوز الباطلات الكوادب 
فذلك وسواس الشياطين للفقعقى) يصدونه عن كل ندب وواجب 
وتاالله يا مسكين لم عشت مده كمده نوح لم تعش غير تاعب 
وكم مغرم بالكنز يلهت إتره فمات بير أو كهوف الشناخب 
فمات ممات السؤال متشهسدا على حبه. كم من فقير وطالب 
ولا تلعفت للكيمياء وأهلها فماتم إلا الغش دعه وجانب 
ولاتك مغترا بزخرف قولهم فذالك إفكهم لقصد التجارب 
وبعضهم يدلي بذلك حليه وكيدا لأخذ المال من كل راغب 
وكم طالب قد ضاع في ذاك عمره عريب. فقير تائه فيه غائب 
وأقرانه نالوا العلوم وبعضهم2 بتجر وحرث نال خير المكاسب 
إذا شئت كنزا ينقد فاقشتع وبادر إلى درس العلوم وواظب 677) 


2. المدرسة مؤسسة قبلية : 
كان المسجد يجمع بين الوظيفة التعبدية والوظيفة الوعظية التعلمية إذ 
كان الفقهاء يومون الناس ا ويتصدروث 0 كما 


ولما رسخ الاسلام ‏ :ويتث أصوله وتطورت 5 وم الفرانيات» بم 
الطلبة وأستافهم - 518 ضرورية. الوم لأجل ذلك ا 


6. ابن حلدون ‏ المقدمة : 695. 


245- 


ولما كان لسوس 0 خاص في التاريخ حيث لد تلبث السلطة المركزية 
يا ا لالرونه 1 ممم عور 


ا كل هذا من شأن القبائل. 


وقد ساهمت القبائل السوسية في بناء المدارس ورعايتها خاصة إبان 
ازدهار الحركة التعليمية ادن كبار العلماء اه الدين كات برسلوت 
لمساعدتهم (6)68 كما 1 الفقهاء المدرسين غالبا ما يتولون باشين بناء 
مدارسهم أو تحويل مساجد قراهم إن مدارس 69 وفي صم تنافس القبائل 
على بناء مؤسساتها التعليمية أقفة هذه من مظاهر التفوق والتطور في 
الوسط القبلي؛ وصارت القبائل التي به مدرسة لها موضع السخرية والتهكم )2200 
كما أن أقوى القبائل تحرص 0 رعاية أكبر عدد من المدارس ويظهر ذلك من 
وجود كثير من مدارس سوس لدى تجمعين قبليين كبيرين هما إيلالن وإداولنيت 
وبالاضافة إلى كل ما سبق شجعت المعتقدات بناء المدارس فكان من الشائع 
في بوادي سوس ذات الاقتصاد الزراعي المغاثي أن عدم بناء المدارس يسبب 
القحط والجفاف لذلك حرصت كل القبائل على بناء المدارس. 


ولا تختلف المدرسة في بنائها عن أبنية القرية التي تقع فيها من حيث 
المواد المستعملة ولا طريقة البناء إذ تتكون غالبا من مجلس للقراءة ومسجد 
لاقامة الصلاة ومحل لسكنى الأستاذ ثم بيوت لايواء الطلبة ومخزن لحفظ المون 
ثم مطبخ ومكان لاقامة أمة المدرسة أو خادمها وبيت صغير لتسخين الماء 
ويغلب الفيق والسذاجة على البناءع ويقف المرء متعجبا من هؤلاء العلماء والطلبة 
الذين أفنوا أعمارهم في الاقامة بين هذه الجدران المتقاربة والسقوف الواطمة 
صابرين على لاواء المعيشة وقساوة الجوء لاجل نشر العلوم وكان هذا شعور 
العلامة المختار السوسي لما زار المدرسة التي درس بها محمد بن إبراهيم 


8 انظر مثلا ارسال أحمد التمكدسني تلميذه الشريف الكثيري إلى هشتوكة لبناء مدرسة إذا ومحمد في المعسول 
ج 3 ص 304. 

9. مثلما فعل محمد بن عبد الله الألفي أول أمره انظر المعسول ج 1 ص : 162. 

0 انظر سحرية الايلالنيين من التمليين في المعسول ج 17 ص : 26. 


-246- 


الشيخ التمنارتي بقرية أكرض بتمنارت 071 حيث قال : ٠.‏ وازاء المدخل 
الخارجي مراق إلى المحل الذي يدرس فيه الشيخ اانه _ هبزى غرفا عليا 
واطئة السقوف لا يكاد يستقيم فيها الواقف .. . وحوالي ذلك بيوت قليلة للطلبة 
المجاورين من الغرباء وكأني بأحد هذه البيومت كان مسكنا للعلامة عبد الله بن 
يعقوب السملالي (272) 0 .. فكرت هنالك فقلت يا سبحان الله من ذا الذي يظن 
أن الأمكنة الساذجة وهذه السقائف البسيطة كانت ميادين فسيحة لأولفك 
الفطاحل المدرسين العظام) (73. 

أماتهوون الندازمن: فبسعلق امع كرس لخر مسب عن أو قفر القدياة 
التي تشرف عليها ونمثل لذلك بمدرستين : 

ا 0 سيلي 0 وادريم 8 راتت 2 أيت 


الطلبة ب الكثرين ال 0 الأستاذ محمد بن براغ الركرا كين فكانوا 
يتزودوكت هن أهاليهم حتى يتمكنوا من متابعة دراستهم 74 


ب مدرسة إدذا ومحمد : وتشرف عليها قبيلة ( كبيرة وهي تنيف عن 
إثنتي عشرة مائة كانون مع مالها من العنى النائئ عن أرض طيبة صالحة للزراعة 
ومركز سهل معتدل الهراء حرارة وبرودة» متوفرة فيه ار الهرجل وغيره . 
فلهذه توفت خييراتهاء وكثرت أعشارها وزكواتهاء حتى أن مطاميرها الواسعة 
الكثيرة تمل" قمحا وشعيراء وعدد المطامير التي 22 وخارجها 0 أزيد من 
تمان مظمورة» كلها بعملونةارررغاو.وفن بلك الطاتي ها بإكلى ررعها. ودده 
لقوت الطلبة في السنة كلها لكبرها وسعتها)75. 

ولتنظيم العلاقة بين القاطنين بالمدرسة» إعتاد الأساتذة وضع قوانين 
تحدد الواجبات والحقوق والعقوبات للمذنبين» وكانت هذه القوانين في غالبها 
تنسج على غرار القوانين القبلية من حيث المعاقبة بالغرامات المالية إذ جعل 


1 انظر حول الشيخ التمنارتي ومدرسة المعسول ج 7 ص 5 5 وما بعثها: 

2 أحد العلماء سوس الافذاذ مد ن أهل القرن الحادي عشر أنظر المعسول ج 5 ص 5. 
3. خلال جزولة ج 3 ص 16. 

14 المعسول 5 5 د 13-. 

5 المعسول ج 3 ص 305. 


247 


لكل ذنب مقدارا من المالء غير أن بعض_الأساتذة كانوا يحاربون هذه العقوبات, 
المالية استمرارا لمحاربتهم القوانين القيلية كاين بن محمد اليزيدي 60) 
وتلميذه محمد الكثيري ١١‏ الذي أنشدني مستدلا" على رأيه بيت منظومة العمل 
الفامي : 
ولم تجز عقوة بالمسال أو فيه عن قول من الأقوال 777) 
كما حكى أن أحد طلبة أستاذه اليزيدي بالمدرسة الالغية» حضر مرة 
5-7 حزب 0 القراني باححت داري 0 وبعد الخايم طلب 
ذلك فأجاب بأن الغائبيين يوُدون خمسين نكا عموبة الغياب وعندما 0 ما 
يكفي من المال يقيم به الطلبة_حفلة على عادتهم فعقب الألفي الزائر 
ان في 000 هذا ثلاث ماخذ الأول 0 قراءة القران 0 
كبعًا 28 عو اميش هوق 2007 المال ا لدو من ا 0 
ولتفادي هذا الأشكال عمد الأساتذة خرون إلى تعويض العقوبات 
المالية بالتغرير البدني» فلكل ذنب عدد معين من الضربات» ولعل أطرفها قانون 
مدرسة 5 الببكات التنانية )6229 الذي نظمه أستاذها التامري في ثمانية وثلانين 
بيتا 8 يقول فى أوله : : 
الحمد لله رب العالمين قطضى بالعدل في الحكم لا يبغي به عوضا 
سن العقوبات ضد المجرمين لاص ملاح العباد من الشر الذي بهضا 
وبعد فالقصد نظم لزواجر تر دع المخل بما من نظم فرضا 
لم انطلق يعدد الذنوب وعقوباتها وكلما كان الذنب كبيرا كلما كان 
عقابه ا كبر ف : 


من كان لا يحفظ الدرس الذي كتبا يضرب عشر إذا لم يفت غرضا 


6. من علماء سوس المتأخرين الأفذاذ انظر ترجمة بالمعسول ج 9 ص : 167. 

7 المجموع الكبير من المتون . منظومة العمل الفاسبي ص 214. 

8. جلسة معه بعد عصر الثلاثء 22 شتنبر 1992 بضيعته بأولاد داحو بهوارة. 

9 انظر في التعريف بها عمر المتوكل الساحلي العداوس العلمية والمعهد الاسلامي ج 4 ص 105. 
0. سلمني نسخة من هذا القانون المنظوم الأستاذ أحمد أبو القاسم بتزنيت. 


-248- 


فإن أفات يزاد مثله أدبا على الجهود التي ضيعها ومضى 

أما من ابتلى بالنوم وعدم استيقاظ في الصباح الباكر للدراسة فعقابه أشد 
قال : 

ل 0 ل سس ضربات عقابا ضعففه قفرضا 
ا د 0 المشوشين بأشد العقاب 
ا 1 

من يسافر بلا إذن فأولى له ألا يعود إذا ما عقله حرصا 

أما إذا عاد غير مظهر أسفا ولا اعتذارا صحيحا أنه ما مضى 

ومن تعدى على الجيران فهو ال لى السلطة يبعث ما عليه عندي قضا 

كذا من بخروج أو كسور أتى لا قدر الله ب في غيرها مرضا 

ومن غدا سارقا شيئا ولو تافهح0 ا فالغرم والضرب والطرد ولو بقضا 

وهكذا يستمر الناظم في تعداد المخالفات وعقوباتها ثم يختم بالاشارة 

لق أن هذا العقات الى ل يعدت الا لين ساي للد عن الحا 2 
تلك قوانين للزجر وضعن لمن لم يكن القلب فيه بالحياء أضا 
فلا عقاب ولا خوف على أحد ما دام بالتقوى والحياء قد غرضا 

والله يهدي الجميع للمحجة حتى لا يرى أحد للضرب قد عرضا 

وإلى. جانب مهمة المدرسة التعليمية فهي مكان نزول الطلبة والفقهاء 
الغرباء أثناء أسفارهم؛ وسيع رسمي لرؤساء المبيلة وأعيانها للتداول. في شووك 
قبائلهم (81) ومعحلا لححفظ. أمانات الناس التي يخثى عليها الضياع (مخافة 
إغارات العدو ونهب الديار لاسيما عند استحكام السنين الممحلة ذوات القحط 
والجوع لكون المدارس وفقهائها في غاية الاحترام» وذلك من ذهب وفضة ولبان 
ورسوم وأنواع الأمتعة) (62. 


]8. المعسول ج 16 ص 176. 
2 المعسول حْ 3 ص 281. 


-249- 


3. وضعية الطلبة السوسيين 


الطلبة هم عماد حركة التعليم ومادتها يؤمون المدارس بعد حفظ القران 
واتقانه, 9 يهتم غالبهم بتحصيل الفقه والفرائض والحساب وبعص اللغة لما يبتغول 
من وراء ذلك من العيش الحسن )83 وقد سأل أن الطلبة أستاذه أن يريه 
إكسيرا يتعيش منهء فأراه متن مختصر خليل وقال له أتقن فهمه تتعيش من 


ورائه (84), 


باعتبارها 0 ا لعارة انتهاء ال ومن خلال انين العلاقتين 
تتحدد وضعيتهم وفرص نجاحهم في مقاصدهم العلمية والعملية. 
أ- وضعية الطلبة في المدارس : 

كانت حياة الطلبة عند إقامتهم بالمدارس محفوفة بالمكاره نخاصة 
الفقراء» المعتمدين على موونتها وكانت الأحوال تضيق عليهم أيام المساغب 
حين له يجدوك مايتقوتون به فيقتصرون على ما يسد الرمق» بينما كان البتعض 
الاخر منهم يتزودون من لدن أهاليهمء وكان الطلبة يفضلون لذلك المدارس 
السهلية الغنية حيث الاقوات وافرة والاحوال المناخية ملائمة متجنبين قدر 
الامكان المدارس الجبلية الشحيحة المعاش القاسية الطقس (65. 

وتعتينب القاقةوقلة: “واه اليلد بيجا العللة إلن الاشسال: بتعضر «الاعتمال 
بكسب المال اللازم لمتابعة الدراسة مثل : 

ب الخال : يعض ' الحرف> #التجارة :والحرارة. :فيردوت .الاق القرية 
يتاجرون 0 ار بها ... 66. 
عن السنة ا بعدها الطاب على ا فيعود 0 مدرسته 00 (87), 


3. المعسول ج 13 ص 134. 

4. المعسول ج 17 ص 220. 

5 انظر المعسول ج 9 ص 130 وج 10 ص 161. 
6. المعسول ج 15 ص 132 وج 18 ص. 45. 
7 المعسول ج 18 صن 340. 


-250- 


وكان طلبة ر ى الوادي (88) في عنى عن مثل هذه الانشغالات إذ كانوا 
يتلقون ما 0 من قوت من السكان و(العادة في كل مدارس تلك النواحي 
أن تعطي الأس الرتيبات 669 للطلبة الغرباء» يتنافس الناس في ذلك في كل تلك 
القبائل وبذلك عمرت مدارسهم ومساجدهم بالطلبة الغرباء من الجبليين 
والبعمرانيين والفائجيين ممن يرتحلون للعلم أو القران.)60 وقد تمتع طلبة هذه 
المنطقة بوضع معيشي جيد إذا قورنوا بزملائهم في بقية المناطق» فبينما كان 
أحد طلبة الالغية يتقمم النفاية مما يلقيه أملياء الطلبة ويتبلغ بأوراق الاتاي التي 
تلقى بعد شرابه أمام البيوت في في أواني الكناسات والقمامات 260 كان طلبة رأس 
الوادي يأكلون حتى التخمة ولا أدل على ذلك من إشارة العلامة المختار إلى 
وجود حفرة كبيرة بجانب إحدى مدارس المنطقة يطر ح فيها الطلبة ما فضل 
عليهم من أطعمة فكانت تمتلىٌ بها 62. 

ولما كان التعليم في سوس مرتبطا بالحالة الاقتصادية, تارك حالة الطلبة 
بذلك وكثيرا ما تتوقف الدراسة إبان المساغب أو تسير عرجاء بعد أن يودع 
الأساتذة غالب طلبتهم لعدم استطاعة المدرسة القيام بهم مجتعمين (93) ويبدو 
ذخان قلية تارؤدانت كال عيرق إءاذا وجوه بواملة عركرية. تزيةاهها قن الععدر 
السعدي إذ ساندت الأؤقاف حركة ‏ التعليم بالجرايات والعطايا خاصة بإشراف 
ناظرها العلامة سعيد بن علي الهوزالي الذي كا (. .. له عطف عام على طلبة 
العلم بتوسعة العطاء مما إلى نظره من أحباس -حاضرة السوس وكات يرى أن توفير 
مستفادها ذريعة التسلط عليه ...) 042 , 


ولم يكن سؤالا حوال والمعاناة يفارقان الطلبة السوسيين المرتحلين 
لطلب العلوم الحواضر المغربية الكبرى بل إنها أشد لبعدهم عن ان والأؤطان 


8. هي المنطقة الواقعة أعلى وادي سوس شرق تارودانت حيث قبائل المنابهة إيرحالن هوزيوة» سكتانة أنظر خلال 
جزولة جح 167 وما بعد. 

9. مغردها رتيبة ويقصد بها الطعام الذي تلتزم كل" أسرة بتزويد طالب تتختاره به. 

0. المعسول ج 16 ص : 157. 

1. المعسول ج 9 ص : 36. 

2. خلال جزولة ج 3 ص 186. 

3 المعسول ج 1 ص 168. 

4. عبد الرحمان التمنارتي ‏ الفوائد الجمة ص : 22. 


- 201 


وقد وصف علي بن ابراهيم السملالي 55 حال أمثاله من الطلبة الغرباء بفاس 
دل عو ا به اكليم ال ار م 
و ا اليا لض 
الكتب ما أشرب به عند السقاء في السكة ولا ما أشتري به خبزة واحدة فضلا 
د لا لس ل د ا مي ا 
أكثر ... وانتم تعرفون ما نحن فيه. فإن رأيت جوابكم في قريب فنعمء والا 
سيضي 1 الفقيه المرنيسي 2 التردودي 1 مني أن أبيع لهم قاوس 
0 اويل الصتلي . 0 0 فعزمت 0 وات ناس 
حاشية 58 و ني عندي اه نحتاج إليه غاية وبعت الذي كان 
على ظهري بأربع اواق ونتصف وما ملكت غيره) (96), 

ومن هذه الرسالة 0 على الملابسات 00 تحيط له العلمية 
ولوك مصارين حت 9 لي ألم ست ما ف فل لدت مهمأ 
يعر اوشير 1ع او 00 بعك أن لد الدهر بشدقه. 
الباب المفتوج على الميجد والرقي ا ف مجتمع زور فيه إلا 
بالتصوف أو 1 67 فكان أحدهم يأتيها جاهلا إلا ما كان من حفظ القران 
وبعضص المتوث. فيرابط بها عقذدا من الزمن أو أقل أو كن فينصرف عنها وقل 
احتقب من المعاوف والعلوم مايجعله عند الناس في أعلى عليين» غير أن هذا 
الوضع تغير بالكلية لما أفل نجم التعليم العتيق وانثال الناس إلى السذازين 
العصريةء وشعر 1 و الوح موي عن عي 
5 انظر التعريف به في المعسول ج 12 ص 301. 
6 المرجع نفسه. 


07 انظر أحمد التوفيق التاريخ م في الزمن المعسول ضمن أعمال ندوة محمد المختار السوسبي الذاكرة المستعادة 
ص : 66. 


-202- 


م خا في الع المذار يقضي فيها عمره بتكرار 5-7 18 زيادة ولا" 
نقصان» بينما كان المجال فسيحا أمام الطلبة في القرون الخالية فيختارون 
التدريس أو القضاء أو كتابة العقود والوثائق وغير ذلك. 

وقد عبر أحد طلبة المدارس العتيقة المتأخرين 8ف عن معاناته فيها حتى 
شبهها بالسجن الذي ما بعده إلاا ذل الشرط الذي يشترك فيها المتفوق والبليد 
راكنا ميو الله ليل لمان ضيه درن ل »كن لحرت إولى الاحطا آنا عر 
التعليم 0 وأقل فليس هناك إلا الجوع والفقر وذلك في قصيدة 
نصها : 

مللت مدرسكي المقاممسا إلى ممى أبللغ المراما 

ضحيت فيك شلث عمري سعي امريء بالتجاح هاما 

أبعد سبع السنين أبغفي لي خحطة فيك واغناما 

اد أن لا أزال ححلتى. أنال مرغوبيي أو حمامما 

إن صح حنث الأوؤلىٍ فأخرى ياعممر فاشتلقض انصراما 

شقاؤنا فيك من أهمصال ‏ 2 ذنويهم فينا كالجبال 

قالوا لنا حين ودعونا هتكس باك جدوى وروح بال 

صضصضاك مجد هناك فخكثر صاك فلتببغ وا المعاالي 

ما العلم إلا العتيق فادأب ولتحظ بالسبق في المجال 

ففلت لما بلوت أمسري أخطأ تمول الحق في المسال 

لعل في غاببر الزنأبمان ما قاعحمموا له في ذا الأوّان 

قرأت في ذي الرحاب سطرما الحصوع والمشققفر واجيات 

فما أراهما إله سجوننا مؤلبذدات لككلل وان 

إن حلها المرء وهو شاب فالنجح إن شاب في ضمان 

مالعلم إلا الحديث فاححختل للفك, كم ذا وأنت عاتن 

إن كان غاية مشتها كا «ثشرطا» فقد جزت منتهاكا 

كم من جهول أضحى إماما 2 لم يدن شبرا من مستواككا 

ول ذل شرط في كل شرط فذل أن نالتقي ناكا 

والجهل أولى من علم مر مقيد لم يضق حراككا 

الللهم ضقنفنا ذرعا فيسر 2 إما ارتحالاء إما هلاك99!08) 


8. هو الشاعر عبد الله العاطفي التتكي المذكور أنفا. 


9. القصيدة مؤرحة في 20 محرم 5ه وقد عنونها صاحبها «إلى مدرستنا العتيقة» زودني بها صديقه حيرف 
الراضي بتارودانت. 


-200- 


وتعتبر هذه القصيدة أصدق تعبير عن أزمة التعليم في المرحلة الراهنة 
خاصة وأنه يعيش مفارقة كبيرة تتمثل في مواصلته تدريس مواد عفى عليها الزمان 
بمناهج أقل ما يقال عنها أنها بدائية» بل صارت هذه الدراسة منعدمة وصار 
الطلية وأساتذتهم في زماننا الراهن مجرد | قوم يعيشون عالة على مجتمعهم 
يزجوكت الاوقات بادعاء العلم وشهادة أثرية على عهد مضى واضمحل. 
ب - علاقة الطلبة بشيوخهم : 

تختلف هذه العلاقة باختلاف الطلبة والأساتذة إلا أنها في الغالب علاقة 
أبوية تنم عن العطف الذي يحظى به المتعلمون» ويظهر ذلك في محافظة 
الأستاذ فلك يقل بها ألا من|تبين له أنه 0 عالت 0 ويطارد 0 من يسبب 
قصيدة حر التي نظم فيها قانون را 8 اآخرها حدد مسؤوليانه باعتباره 
أستاذا حريصا على موسسته وجعل الحفاظ على الأمن والهدوء من أولوياتها يقول 
عن ذلك : 

هذا وللكل حق في الأمان وفي حمايتي عرضه والوقت والعرضا 

والنفس من كل هون أو ضياع أو الن 2 هب وشبه وفي النصح الذي ممحضا 

علي الايطا أرض المحل سوى هن يطلب العلم أو بالدرس قد حمضا 

وكل من جاءه لغير دين فطلا- سردا ثم للضرب يمسى جلده غرضا 

وعد وعدته والرحمان أسأل عو 2 نه على أن أفي وفاء من 

غرضرضا (100آ1) 

كما يحرص الأساتذة الفطنون على تفقد أحوال طلبتهم فيواسون الفقراء 
خاصة المجدين منهم يزودونهم بالطعام ابان اسنوات الجذب ومن ذلك ما حكاه 
تمك ير غيل الله الزيكي 200 لما كان ياج بمدرسة بونعمان على أستاذها 
الشيخ محمد بن مسعود المعدري (102) وأصفا كان يحيطه ابه أمن عناية 
إِذ :قال : ( وكان الأمتعاد يعينني أنا خاصة من بين رفقتي لما انس من 
أحوالي التي يراها تجانب أحوال الطلبة» فكان يوصي لي خادمه بأطعمة الخاصة 


0 .من القصيدة التي زودني بها الأستاذ أحمد القاسم بتزنيت. 
101.انظر التعريف به بالمعسول ج 15 ص 176. 
2.انظر الت لتعريف به بالمعسول ج 13 ص 38 وما بعد. 


-204- 


التي يعدمها ليافة وقد أصابتنا هناك سنة مجذية فأمرها أن تتفقدني في 
ظلمات الليالي فتعطيني من هري المدرسة سراء فأطعن أنا بعيدا عن المدرسة 
خفية عن الطلبة وذلك لأ غالبهم مكفي المؤونة) 0102. 
وإمعانا في المساواة بين الطلبة 3 الأساتذة الأغتياء منهم التظاهر بما 
بغير العلوم) وقد بلغ من حرص 0 عيد الل بن ميحمد عر (104) (منع 
شرب الأتاي في المدرسة إلا في المناسبات التي يكون فيها شربه عاما للطلبة 
كلهم ا ا ل ل 
الخ جمبسمر )185 
ولا يمقتصروكت على الخدمة بل يحترموث شيوخهم ويوقرونهم ان حل يصل 
| لى أمام التقديس» تتفي شخصية التلميذ مما يجعله كما يقول الصوفية 
كالمريض أمام طبيبه أو المهنت أمام غاسلهع فلا يقدمون على أمر إلا بإذنه وله 
يعقدون شيئا من مهمات أمورهم إلا بمشاورته» وإذا عدنا إلى بعض أدبيات 
التعليم والتعلم في سوس نجدها تلح على هذا الجانب وتوضح بالتدقيق اداب 
تعامل الطالب مع شيخه في كل الامور ما عظم منها وماهانء ونرى 0 علينا 
للتمثيل استحضار نص من رسالة اداب التعليم للعلامة محمد بن حول 
الحضيكي 21607١‏ يوضح لنا تصور هذا الأسجاذ لما يجب أن .يكون عليه سلوك 
طلبته معه ومع غيره من الشيوخ قال : (والضابط مراعاة الأدب وحفظ قلب 
الشيخ؛ » فللعبارة أثر وللنظرة وللجلسةع وأن لاا يسبق الشيخ إلى شرح معنى أو 
جواب سائل» أو يعيده بعد ا الشيخ اظهارا منه لمعرفته. ولا يقطع كلام 
الشيخ بسؤال أو حكمة وغير ذلك» بل يصبر حتى يفرغ الشيخ وان تصدر 
الح القيية او حكاية و اخار ثع د متها قا ادك اللزمياة فض ١‏ حر ان 
حكاية تشبه تلك فيؤدى ذلك إلى انقطاع حديث الشيخ وصيرورة الكلام بينه 


3المعسول ج 15 ص : 176. 

4 .انظر التعريف به بالمعسول ج 14 ص 201 

5 .لمرجع نفسه ص : 203. 

6].عبد الرحمان التغرغرتي مختصر طبقات الشعراني ج 4 ص 37. 
7.انظر التعريف به المعسول ج 11 ص : 302. 


-205- 


أذنيه ويدع معلومه مطويا لسماع الشيخ ومن الحكم : إنما خلق للانسان لسان 
واحد وأذنان ليكون سبماعه أكثرء ولا يقل عند سماع قصة أو فائدة قد ذكرها 
نكن حلوا 1ض في ايه او مكنا مسضاف وتيا رار جاه بل بور ل 
نفسه أنه ما رأى شيئا من ذلك ولا سمعه قط لحفظ قلب الشيخء ؛ إلا أن يعلم 
أن الشيخ يحب ذلك وإن ناله الشيخ شيئا تناوله باليمنى ... وإن ناوله هو 
رسالة أو فتوى أو رسالة أو سؤالا ناوله باليمنى أيضا منشورة علا يتكلف الشيخ 
نشرها إلا أن يخشى وجود سر لاا يجب الاطلاع عليه» وليقم بين يدي الشيخ ثقل 
إخراج يديه أمسك المكتوب له حتى يقرأه» وإن يمد يديه بل إن علم من الشيخ 
ثقل إخراج يديه أمسك المكت ب له حتى يقرأه» وإن احتاج إلى كتاب هيآه له 
أو مسألة منه في محل فليره المحل؛ ولا يحوجه إلى التفتيشء ان ناوله قلما 
فليمده أولاء أودواتا فليفتحها ويهيئهاء أو سكينا فلا يرد إليه حدها وإن احتاج 
سجادة لصلاة أو جلوس فرشها له وإذا قام بادر إلى أخذها وكذا النعل يقدمها 
ويهيئها وكذا سائر الخدمة مما فيه حفظ قلب الشيخ» ومن أنف من خدمة 
المشايخ أو أستحي فهو محروم ...) 298. 

وله تنتهي علاقة الطالب بأستاذه» بمغادرته المدرسة بل تبقى متصلة 
دائما خاصة أن الشيخ يختار طلبته المجدين المطيعين فيبعثتهم لعمارة م 
التي يأتي إليه أهلها طالبين إرسال من يقوم بالتدريس فيها وذلك جزاءا لهم 
لتفوقهم في الدارسة واحترام شيوخحهم 199 ويحرص الشيوخ على رعاية 
تلاميذهم المتخرجين وتوجيههم فيما يعرض لهم من شؤون الحياة عامة ومسائل 
الدراسة خاصةة» إذ أن التلميذ له بأد عن شيخه العلوم فقط بل يتلمقن أساليب 
الحياة وطرق التفكير ويتضح هذا أكثر إذا علمنا أن كثيرا من الطلبة: كاتا يدون 
عن شيوخهم أوراد الطرق الصوفية وأذكارها وعهودها (110). 

ومن مظاهر هذه الرعاية المراسلة ؛ بون الشيح وتلميذه ينصحه ويوجهه 
كلما عارضه أمر من أمور الحياة ويمكن أن نقسم هذه المراسلات إلى قسمين 
حسب مواضيعها. فهناك رسائل تتعلق بشؤون الدراسة يكتبها الشيخ إلى تلميلة 


8. محمد بن أحمد الحضيكي ‏ رسالة في اداب التعليم مخطوطة ص : 675. 
9 .انظر مثلا المعسول ج 18 ص 253. 
0 .نظر مثلا المعسول ج 3 ص 61. 


-256- 


محاولا إفادته بتجربته الخاصة في الدراسة مبينا ما ع سلوكه من سبل وما 
يجب تجنبه من سالج وهناك رسائل أرق تتعلق ,ب بشؤوك الحياة العامة وكيف 
يجب على التلميذ أن يتصرف باعتبه فقيها وعالما له في المجتمع مكانة 
خاصة تلحظ العيون كل أعماله» ونمثل لهذين القسمين برسالتين : 
الرسالة الأوؤلى : 

للعلامة محمد بن سعيد المرغتي وقد بلغه أن تلميذه العروسي بن عبد الله 
الجراري 011 قام ببناء مدرسة لنشر العلوم فكتب إليه معبرا عن رؤيته للتعليم 
وكيفيته, مرشدا تلميذه إل نواقص المدارس السوسيةء نادبا إياه إلى تجنبها تجنبها 
وحسن اختيار الطلبة من الحريصين على تعلم الدين للعمل يد اعخاصة العقيدة 
والفقه. لد من الذين ينفقوك أيامهم في حفظ القران ومعرفة قراءاته ومصطلحاتها 
ودقائق أسرارهاء وقد جمعوا جمعوا إلى ذلك ضعف الايمان والجهل بالدين وسوء 
الأخلاق» فلم ينتفعوا بما تعلموا وضاع بذلك تعبهم فمثل هؤلام يجب منعهم 
من الإقامة بالمدارس وطردهم منها درء المفاسند ونص رسالته : 
(... بلغني أنكم بنيتم المدرسة للطلبة للتتعاونوا معهم على طاعة الله تعالى 
فحمدنا الله لكم على ذلك إذا علمتم بقوله تعالى : #إوتعاونوا على البر والتقوى 
ولا تعاونوا على الاثم 0 002". فتسأل الله لكم الكمال بجاه نبيه ميدق 
ولكن أريد أن أنصح لكم فإن الدين النصيحة 2 وهو 
سهم بيني وبينكمء: وذلك أن المسافرين 2012 الذين يسكنون فيها إن لم تأمرهم 
بالمعروف وتنهاهم عن المنكرء فكل ما وقع منهم فأنتم شركاء فيه لكونكم 
أعنتموهم عليه بالغذاء والعشاء والبيوت فما فائدة المدرسة إن كانت على هذا 
الوجه إلا بالزيادة بذنوبهم على ذنوبكم وإن كنتم تلمزونهم بالمعروف 
وتنهونهم 2014© عن المنكر فقد صدق عليكم قوله تعالى : «إوتعاونوا على. البر 
والتقوى :, إلا صدق عليكم قوله تعالى #ؤولا تعاونوا على الاثم والعدوان 6 وها 
ا 1 ) لعسيو 
العلم والفهم نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم منهم 
11 .انظر التعريف به في الرحلات العلم العربي في سوس ص : 40. 
2 ] .الاية الثالئة من سورة المائدة. 


113 . المسافرون في عرف السوسيين هم الطلبة الغرياء المرتحلون لطلب العلم. 
4 .في الأصل المخطوط تامروهمء تنهاهم والموافق للسياق والصحيح ما اثبتنا. 


-201- 


وبيانه طابة هذا الزمن يشتغلون بدارس كتاب الله وأحكامه من الضبط 
والحفظ سنين كثيرة وهم في تلك المدة كلها في معصية الله تعالى لأنهم تركوا 
الفرض يعني فرض العين الذي كلفهم الله به ويسألهم الله عنه يوم القيامة) ثم 
اشتغلوا بالنوافل التي لم يكلفوا بها ولا يسألوا عنها فضاع الدين الذي هو 
المقصود د في القراءة وهم يحسبوك أنهم يحسئولك صغار والعياذ بالله فتراهم إذا 
ذكروا الحدف والاثيات والنقطة الحمراء والخضراء والزائد الملحق 015 نشطوا 
لذلك وإذا ذكروا التوحيد الذي يعد العبد به من المسلمين وفرائض الوضوء 
والغسل والتيمم وفرائض الصلاة وتفسير الحلال والحرام وتقوى الله وعبادته والجنة 
ال ا و و ا 0 
من ساحته. وإذا ساقهم القضاء والقدرة بالحضور عنده نعسوا في المجلس 
سهوا لا يردوا عقولهم بيحفظط شيء منهء وإذا طرحوا الالواح (116) شغلوا أنفسهم 
بما تهوى من اللهو واللعب والصياح والجري وقلة الحياء ولا حول ولا قوة إلا بالله 
العلي العظيم. 
والحاصل من لا يشتغل بالتوحيد وبالفقه بعد التوحيد فلا يسكن 
مدرستكم ولا تعاونوه على مراده من قراءة القران قبل قراءة التوحيد والفقه الذي 
يلزمه فإذا استحييتم من طرده أو إخراجه فما ضرر تم إلا أنفسكمء والله أحق أن 
يستحيى منهء وهذه نصيحة لكم ولغيركم من الطلبة ونؤكد على مؤدبكم الذي 
يسلك عليه الطلبة إذا جاءه طالب فليختبره فإك وجده عرف الله ورسوله يخصل 
عقائده وفرض عين منه فليجود له لوحته. وإلا 7 فليهرب منه ويقول له إقراً ما 
رض الله عليك والاا فاذهمب عني والسلامء وينبغي له ولغيره أن يحب كل من 
يقرأ التوحيد والعلم ولو يحمله على ظهره لأنه حبيب الله وحبيب رسوله وأن يكره 
غيره ويطرده ولو كان أباه لأنه عدو الله ورسوله والسسلام) (118), 


ومن خلال :هذه الرسالة نتبين حرص الشيخ المرغتي على توجيه كلميلة 
الجراري إلى السبيل الصحيح للتعليم وهدفه المحقق فالهدف ليس المعرفة بل 
هي وسيلة إلى فهم الدين والعمل به. 
5 .هذه التبير من مصطلحات القرنات. 
6 .يقصد الألواح التي يستعملها الطلبة في القراءة. 


117 .في الأصل المخطوط «بل يهرب» والعبارة بذلك فاسدة ولعل ما أتبتنا هو الصحيح. 
8 .كناش العوفي ص : 8. 


-258- 


السلم في 0 وجمع 0 في 0 و بالخزرجية منية سن 
الفاربي في الحساب واللوغريتم في التوقيت» رسالة الماريدي فى الربع المجيب» 
تقريب البعيد فى تعديل 000 والنخبة الأزهرية في تخطيط الكرة الرضينة 


والأطالس العالمي ذ في الجغرافية. 

ولعل ما يمكن استنتاجه من هذا المخطط للعلوم والفنون المدرسة هو 
سيادة العلوم الشرعية واللغوية على المضامين الملقنة وخاصة بالنسبة لطلبة 
الطبقتين الاولى والثانية ثم ارجاء تلقين بعض العلوم العقلية والتجريبية إلى المرحلة 
الثالثة أي النهائية» وما دام العدد الذي يكمل دراسته فى هذه المرحلة يبقى جد 
محدود فإن الافقادة لست ندات اهمية والملاحظة الثالثة هو غياب مجموعة 
من العلوم التي كانت تدرس في العهود السابقة كالطب» الهندسة» التصوف» 
التنجيم وعلم الجداول وعلم البحر والملاحة من الملاحظة الرابعة فإن العلوم 
الأخرى 0 تمت الاشارة إليها في المخطط السابق لااحظنا أنها لا زالت تدرس 
بوسائل وتقنيات بسيطة اعتمادا على كتب قديمة لا يمكن أن تستغرق التطور 
المذهل لدي لحق بهذه العلوم» ولعل ما يزيد من تفاقم الوضعية هو عجز 
المدرسي ن أنفسهم عن متابعة المستجدات العلمية في غياب اطلاعهم على لغة 
كي ن الوقوف على نتائج البحوث العلمية في هذا الميدان المتطور. 


الأساليب والطرائق المتبعة : 
مما لاشك فيه أن الطالب يبقى حريصا قبل الاقبال على الكتابة أن 
3 يحتاجهٍ 2 سواء 0 الصبخ الذي 00 عن الصرات 
0 اا اي ا لوو ا م 
عندما يعاين طريقة وأسلوب تعامل الفقيه مع جماعة غير منسجمة من حيث 
السن» والمؤهلات ومن ثم من لكان ال طن ا .. فهذا يكتب 
بعائله عق . بعض الشروح . 0 الفقيه رم اتنا لحرص على معاقبة 


359 


الخالص قبل أن يتمكن» بسيسبا ترعدك إل من نهيت عن العردذ إليهم مرارا»ء مع 
أن اوسا الاح ا و ال ات 
أو مادح . ا" 


خاتمة : 


من خلال كل ما سبق نخلص إلى ملاحظة مقدار الصعوبات والعراقيل 
التي جابهت حركة التعليم العتيق في سوس طوال تاريخهء فلم تكن السبل 
سالكة أمامهاء فبالنسبة للفقهاء المدرسين كانت العراقيل تتجسد في قلة الأنجرة 
إضافة إلى تسلط العرفاء الجهال واستبدادهم باهو المدارس وعدم تقديرهم 
للأساتذة إلا إذا كانوا لهم من المتذللين الخاضعين وبسبب ذلك كانوا يهجروث 
المدارس ليتطلبوا المعاش في أعمال أخرى مما شكل ضياعا لطاقات وتبددا 
للجهود أما بالنسبة للمدرسة فكانت قلة المون» وغلبة الجذبء؛ والجفاف على 
اقتصاد المنطقة من أكبر المشاكلء أما الطلبة فمعاناتهم أكبر يجتمع عليهم 
الجوع والفمر والغربة وضعف مناهج التعليمء ورغم كل هذه المشاكل استطاع 
التعليم في سوس شق طريقه والوصول إلى أهدافه الممثلة في نشر العربية في 
مجتمع تغلب عليه العجمة حتى صارت لغة المراسلة والشهادات والعقود والوثائق 
بل وظهر في صفوف السوسيين ن الشلحيين شعراء أفذاد بذوا أقرانهم من باقي 
مناطق المغرب» وتزويد المتضسات الدينية من مساجد ومدارس بالاطر اللازمة 
لتسيرها وتجاوزت ذلك في بعض المراحل التاريخية إلى تزويد الادارة المخزنية 
نما يلزمها من أعوان وموظفين وما مثال الدولة السعدية عنا ببعيد. وبالاضافة إلى 
هذين الهدفين مكنت المدارس العتيقة للاسلام في سوس إذ كان أساتذتها 
بمثابة حراس العقيدة والوطن يرفعون أقلامهم وأحيانا سيوفهم في وجوه كل من 
5-5 له نفسه 0 منها. 


0 الفرغوية 0 يحتفظل بها علماء الآثثار شاهدا على عصر مضى 


-2060- 


ويزورها المستطلعون كما يزورون بناءات الأمم الغابرة هذه المدارس التي قال 

عنها المقيم العام لضي بالمغرب > الما شخ إليه طلب ا م تجار سوس 
بويكرا واكادير أو رهما ليتدربوا فيها , .. ولا يمكن أن نسمح لهم ولو بإصلا 
أو تنظيم مدرسة واحدة ...) (123). 


73.عمر المتوكل الساحلي ‏ المعهد الاسلامي بتارودانت والمدارس العلمية العتيقة بسوس ج 1 ص 5. وهو الجزال 
جوان وقد قدم هذا الطلب سنة 1950. 


-261- 


1 القران الكريو. 

2 شيك التوفيق 
* التاريخ 5 الزمن المعسول ‏ مساهمة في أعمال ندوة المختار 
السوسبي «الذاكرة المستعادة 1986». 

3 الحميد العوفي قري : 


4. التامري : 
* قانون مدرسة أبي البركات» نسختها من عند الاستاذ أحمد أبو 
القاسم شري 


5. عبد الرحمان بن خلدون : 
* المقدمة. دار الكتاب اللبناني 1956 بيروت ‏ لبنان. 
6. عبد الرحمان التغرغرتي : 
* مختصر طبقات الشعراني ج 4 مخطوطة مصورة خاصة. 
7. عبد الرحمان التمنارتي : 1 0 
* الفوائد الجمة في إسناد علوم الامة مخطوط مصور بكلية الاداب 
والعلوم الانسانية بالرباط تحت رقم : 
8. عبد الرحمان الفاسبي : 
* منظومة العمل الفاسبي ‏ المجموع الكبير من المتونف ط. 3 دار 
الفكر 1393 1973 بيروت ‏ لبنان. 
9. عبد الرحمان لجيشتيمي : 
و الحضيكيون ري مصورة خاصة. 
. عبد العاطفي الته 
* قصيدة حول الشرط وأخرى حول المدرسة العتيقة مخطوطة مصورة. 
1 . علي بن صالح الدرعي 


* منظومة طيبة ا خزانة خاصة بهشتوكة. 


-202- 


2 عغمنر. أفا: 
* مسألة النقود بالمغرب في القرن التاسع عشر (سوس 1822 
6) مطبعة النجاح الجديدة, الدار البيضاء 1988. 
3. عمر المتوكل الساحلي : 
* المدارس العلمية العتيقة بسوس والمعهد الاسلامي بتارودانت ج 1 
واج 4 دار النشر المغربية الدار البيضاء 1990. 
14 . ليفي بروفنتسال : 
* مؤّرخو الشرفاء تعريب عبد القادر الخلادي» دار المغرب الرباط 
1977 
5. محمد بن 56 ١‏ ٍ 
* الرحلة الحجازية راق الخزانة الملكية رقم 405. 
* رسالة في اداب العلم مخطوطة خزانة خاصة بتارودانت. 
7. محمد بن يندا الا كراري : 
* روضة الأفنان في وفيات الأعيان تحقيق أنوش حمدي» بحث لنيل 
دبلوم الدراسات العليا في التاريخ مرقون بخزانة البحوث بكلية الاداب 
والعلوم الانسانية بالرباط. 
8. محمد الكثيري 
* كنا يتحو أشعاره: وعقدات مفوعة اسحعة متصورة مق 'الالصل 
الموجود لدى صاحبه. 1 
* جلسة معه بعد عصر الثلاثاء 22 شتنبر 1992 بضيعة باولاد داحو. 
0. محمد بن سعيدك المرغتي : : 
* قصيدة نصح الطلبة ضمن مجموع مخطوط بخزانة المختار السوسي 
بتزنيت تحت رقم 280. 
1. محمد مختار السوسي. 
* سوس العالمة ط 1 مطيعة فضالة ‏ المحمدية 1960. 
* مدارس سوس العتيقة نظامها ‏ أساتذتها ‏ مؤسسة التغليف والطباعة 
والنشر والتوزيع للشمال ‏ تطوان 1987. 
* المعسول بأجزائه العشرين إلا الرابع والتاسع عشر والعشرين. 
* حوة ل جزولة جَ 3 4غ د.ءت. 


-269- 


* رجالات العلم العربي في سوسء مؤسسة التغليف ... تطوان 1989. 
* رسالة إلى محمد بن أحمد العتيق السليماني محفوظة بخزانة المرسل 
إليه. 
73 محمد أيتة بومهناوك الواتحيي. : 
#اهنار الستعود عن تافراوت الملوة وفدرستها العتيقة- كدات عرفو بحودة 


8. اليزيد الراضي : 
جو ا ٠.‏ : ما اء| + 03 0 َ.- غاء 
ابو زيد التمنارتي وشعره مسخطوط بحوره مؤلفه. 
9 العسسقطه4 2عة 0117 أء قلطم 1513 لتع ناوث 


00 2011201 ,100 م كز مآ 
.010 0111028»ه ,1990 02رععم 


264 


شخصية محمد بن العربي الأدوزي العلمية 
من خلال شرحه لرحلته 


محمد الحاد 
كلية الآداب والعلوم الإنسانية 
أكادير 


سيدور هذا العرض حول شخصية سيدي محمد بن العربي الأدوزي 
العلمية كما تجلت لي في شرحه لرحلته وذلك عبر النقط التالية : التعريف 
بالشارح.» التعريف بالمتن المشروح (الرحلة)» الشرح والشارح» مسالك تكوين 
الشخخصية العلمية للشارح» مظاهر هذه الشحخصية : 


العزعاف بالشاوج : هو محمد بن العربي بن إبراهيم بن عبد الله بن 
في بن محمد بن عبد الله بن يعقوب ). أحد أقطاب لمر الأدوزية الكبار 
الذين كان صيتهم يتجاوز المدرسة الأدوزية إلى غيرها في الاصقاع السوسية. 


ولد بأدوز عام 1248 ه وبها نشاً وترعرع. ابتدأ رحلته العلمية بما يبدأ 
به الطلبة فحفظ القران 0 يد «الأستاذ الكبير الملقب بأشوسءٍ شيخ أقرانه 
وشيخ من بعده» ©) وبعد أ نفد القران» انخرط في مالك للية ابه واقتصر 
عليه في 1 العلوم والمعارف «قراً نادو وأخحذ عن أبيه علمه المكنوز» 23 في 
كل الفنون» وفي بحره كرع حتى ضرب بعطن ). 

وإلى جانب أخذه العلوم والمعارف:؛ أخذ الطريقة الناصرية عن أبيه وعن 
شيخه سيدي الحسن التمكدشتي 7) وتشبع بها وبمبادئهاء وأصبح من أنصارها. 


. انظر ترجمته في المعسول المختار السوسبي ج. 5. 

. المعسول 150/5. 

. روضة الافنان للا"كراري» تحقيق حمدي أنوش ص. 132 (نسخة مرقونة). 
. المعسول 150/5. 

. انظر ترجمته في المعسول وفي روضة الافنان. . 


سم ارم نما اح ها 


-205- 


بعر ااي ماين ا 0 
وتومفى وألحق ليله بيومة وطلبة أبيه تتجاذب فس الافهام, وتفاتحه في الابهام, 
ففتح الله بصيرتهة, وفتح للسائل عجرته وبجرته واسفر عن وجه السعود والسعادة» 
وقنى غرائب الفوائد والافادة» 60 فلمع تجمه وذاع صيته لما فى جعبته من 
علوم ومعارف. واستمر في أداء مهمته في التدريس والتعليم منذ وفاة أنه ندينة 
0 -- سمنة 2 ه حيث سيقوم برحلة مع الوفد الذي كان على 

ا رجع إلى أدوز بقي يدرس ويطالع ويناقش ويقبل ويردء ولا يتردد في 
الجهر بما يراه صواباء لا يخاف في ذلك لومة لائم. 

وبهذا الشلوك العلمي الجادء وبهذا الجهد المضني في الدراسة والتعليم 
0 خضي ابن العربي العلمية الفذة ني تبين قائمة تأليفه مدى اتساعها 
مختلف العلوم والمعارف التي كانت متداولة في عصره من فقه ونحو وبلاغة 
وتصوف وتراجم ... إضافة إلى أشعاره التي أورد منها جملة لا ترقى إلى 

ى الفني . 

وقد التحق الأستاذ محمد بن العربى الادوزي بدار الكرامة يوم 15 ذي 
الحجة عام 23 1ه بعد حياة مليكة بالعطاء العلمي والادبي. 


التعريف بالمعن المشروح : : سبقت الاشارة ال ان سيدي محمد بن 
العربي قام برحلة إلى مراكش سنة 1293 ه ضمن الوفد الذي كان على رأسه 
شيخه في التصوف سيدي الحسن التمكدشتي. وكان هدف هذه الرحلة إعادة 
المياه إلى صفائها بين القائد الطيب محمد بن الحسن الكنتافي © الذي 
تجمعه بالتمكدشه شتى الطريقة الناصرية» وسلطان الوقت الحسن الأول. 

وقد قام ابن 5 بنظم وقائع هذه الرحلة في رجز طويل عرض فيه لوقائع 
هذه الرحلة منذ يوم الخروج من ادوز في شهر محرم الحرام 1293 ه إلى يوم 


6. روضة الاقنانت ص. 132. 
7. المعسول 184/5 196. 
8. انظر ترجمته فى روضة الافنات. 


266 


الرجوع إليهاء فوصف الأماكن التي نزل بهاء والأشخاص الذين لقيهم» واستطرد 
للحديث عن بعض القضايا التي كانت مثار النقاش انئذ مثل قضية الولاية» 
و قضِية الشاي 5 


كل ذلك نظمه ١‏ بن العربي في رجز بلغت أبياته حوالي 1300 حسب 
النسخة التي لدي و منهاء والي طهر بي دن عتابتها بجا لوه المختار 
تبدأ الرحلة بقوله © : 
قال محمد هو ابن العريي ل لب 
وبنعد هذه رحلة الادوزي 0 0 ميحوز 
تنتهي بقوله (10) ء 
وجمع الشمل الشعيت الله واتصل القلب بمن يهوه 
تمت ألقييا عصا التسيار والحمد لله على استقيار 
ثم الصلاة والسلام بالدوام على البي واله الغر الكرام 
وصجبه وتابععي الجميمع ما جعصل الخختم من البديايع 
إن الأدوزي في كاده هذه لم يكن سوى ناظم بعيك عن الشعر وروحه 
وأسالفة ولهذا 2 أن يقول عنه الاكراريي : «شاعر مطبو ع) يقتدي به في 
الصياغة 0 والمتبو ع» 021. ويعلق المختار السوسبي على هذه الشهادة 
فيقول : .. إلا الشعر الذي قال عنه إنه شاعر مطبو ع» فإن الذي يظهر في ما 
لاي كر 0ه حماء ولكن لينين كل أديب شاغرا مطبوغا بل ربما 
أرى الوزن ينقص بعض ما يقول على قلة ذلك منهء ولا أدري ما السبب ؟ فهذه 
الرحلة وقع ذلك في كي من أبياتها» 02). إن هذه الشهادة التي صدرت من 
الا كراري في حق أستاذه قد لا تعدو كونها محاباة من التلميذ لشيخه وأستاذه. 


9. الرحلة (مخطوط خاص) ص 1. 
0 الرحلة ص 68. 

.132 روضة الافنان ص.‎ .!1١ 

2 . المعسول 189/5. 


06م 


إن الرحلة قد نظمها ابن العربي بلغة تقريرية واضحة بعيدة عن لغة الشعرء 
ليس فيها ما يستشكلء ولا تحتوي على الغامض المحتاج إلى الشرح. 
0 0 ف 00 -- 0 من 0 00 


00 قد 0 أحيانا 0 درجة العامية ؟ 


في رأبي أن ابن العربي في شرحه لرحلته سعى لتحقيق غايتين : 

1 لدوم ميات وتم عن تح تتيوي الى العم لم1 
ومن حلال هذا الحديث التطرق إلى قضايا التصوف وما يتعلق به من مسائل 
الطريقة والولاية والقطبانية ... وغيرها من المسائل التي كانت مغار الجدل 
والنقاش انىذ. إن الادوزي قد بسط القول في شيخه وأثنى عليه ورفعه مكانا علياء 
ودافع عن طريقته الناصرية ضد الخصوم والأعداء بكل ما استطاع من حجج 
وأدلة. وهو قد تعرض لكل هذه القضايا في رحلته بإيجاز» وربما بدا له أن ذلك 
لم يوف بالمرادء» فجعل الشرح وسيلة للاستفاضة 2 هذه المسائل. 

2 . إنه أراد أن يبسط في الشرح تعارقه وعاومة وير عتمرو عاو كفي فى هذا 
المضمار. وطبيعة الشرو ح مسعفة بهذا كله. فالشروح في الأدب العربي ملأى 
بالمعاروف المتنوعة. والعلوم المختلفة» والفوائد 00م والاستطرادات 00 
مما له صلق مء ن قريب أو بعيد» بما يخوض فيه الشا رح. وشرح ابن العربي لا 
يخرج عن هذا الاطارء ذلك أن المتصفح له ستظهر له شخصية ابن العربي 
العلمية ال تي لم تتعخصص في مجال واحد» بل إنها تأخذ من كل علم بطرف أو 
أطراف» وبهذا. يكون هذا الشرح مراة صادقة تنعكس عليه شخصية ابن العربي 
العلمية والمعرفية) لهذا اخترته من أجل رصد لامح هذه الشخصية العلمية. 
وتبيان القنوات التي ساهمت في تكوينها. 

مسالك د شخصية ابن العربي العلمية اللأشلق أن تمخهية أبن 
العربي العلمية قبل أن تظهر مكتملة في شرحه لرحلته قد مرت بمسالك لها 


الذور + الامناين في تكوينها وتوجيهها وجهة معينة وعند تتبعنالهذه المسالك 
سنجدها ئلاثة : 


-268- 


1. التعلم المنتظم في المدرسة بدءا بحفظ القران وانخراطا في سلك 
التعليم بالمدرسة الادوزية التي كانت «بحرا حضما متماوجا بالعلوم خصوصا 
في عهد سيدي العربي بن إبراهيم . .. وقد بلغت أدوز مبلغا عظيما حتى لا تقرن 
معها مدرسة أخري في اللاتقان وقتها» «13) وقد كانت الخدرسة تشارك غيرها 

من المدارس العلمية بسوس في تلقين العلوع «إ(من تدعو ولغة وأدب وفقه وتفسير 
وحديث وفرائض وحساب وعلم الفلك» 214 كما أنها «قد امتازت من بينها 
بدراسة المنطق ليون والبلاغة التي لا تدرس بتخصص وعمق إلا في مدرسة 
أدوز ... فهذه العلوم تحتل المرتبة الأولى عند الأدوزيين» (15). 

إن هذا التعليم ذا المنازع المتنوعة والمشارب المختلفة الذي تلقاه ابن 
العربي 0 منه شخصية علمية واسعة الأفق. 

. التثقيف الذاتي : لم يكتف ابن العربي بما يتلقاه من دروس 
0 بل كان إق جانبي ذلك يعتمد ع نفسهة في .التثقيف والتكوين 
الذاتي» فكانت الخزانة الأدوزية الملأى بالكتب والمؤلفات المتنوعة 00 
يجد ضالته وما يروبى ظمأه إلى العلوم والمعارف» فانكب على العلوم يلتهمها 
بجد لاا يعرف الكلل والملل «وفرق بين جفنيه ونومه والبحق ليله بيومه» «16) 
وهكذا اكتملت شخصيته العلمية التي ذاع صيتها بسوس وبخارجه. 

التربية الصوفية : انتشرت الطرق الصوفية بسوس انتشارا واسعا 
بواسطة 0 والفقراء والزوايا لدرجة تكاد لا تجد معها سوسيا إلا وله ورد. ولم 
يخرج صاحبنا ابن العربي عن هذا المسلكء فقد أنخذ الطريقة الناصرية عن أبيه 
ثم عن شيخه التمكداشتي, والتزم بها وبأورادها وادابها حتى تشبع بها واستقر في 
روعه أنها أفضل الطرق» فدعا إليهاء ودافع عنها. 
تلك هي القنوات التي مرت منها شخصية ابن العربي العلمية قبل أن 
تظهر لنا ناضجة مكتملة في شرحه لرحلته. 


3. نفسه 158/5. 

4. المدارس العلمية العتيقة بسوس» المتوكل عمر الساحلي ص. 196. 
5. ثنفسه ص 6 . 

6. روضة الافنان ص. 182. 


209 


0 الححفيه ا لابن العربي : بعد قراءني ال المتانية ع لشر ح 


1. الغنى 0 : إن قارئٌ الشرح يلفت انتباهه بشكل واضح هذا 
الغنى وهذا التنوع الذي تتسم به شخصية ابن العربي العلمية) ذلك أنك تجده 
في شرحه يوظف كل المعارف والعلوم المتداولة انكذء وهكذا فعلوم الفقه والعجو 
والتصوف و«التاريخ والبلاغة والأدب والتفسير ... وغيرها حاضرة كلها وإن 
بدرجات متفاوتة» فالنحو والفقه والتصوف مثلا لها حضور أقوى من حضور 
التفسير والتاريخ» بينما نجد حضور البلاغة يكاد يكون خافتا لدرجة أنه يمر بها 
مرور الكرام دون بسط الكلام كما يفعل في المعارف الصوفية أو النحوية» 
ولنضرب مثلا على هذا المرور السريع على الجوانب البلاغية بقوله : «جلاميد 
الحجرء الاضافة بيانية» 17) وقوله : «حتى رفعت بين يديه الراية : أي العلم» 
واحد الرايات» وذلك كناية عن شرفه» 2080 وقوله أيضا : «قال الشريشي : 
والتضمين يكون في بيت. والشعراء تتولع به كثيرا. وهو من صنعته البديع» 219. 

إن صاحبنا يوجز كلامه عند التعرض للجوانب البلاغية» لكنه يفيض 
الحديث عند التعرض لقضايا صوفية أو فقهية» واكتفى هنا بمثال على ما أقول : 
عندما وصل الشارح في شرحه إلى قوله : 
موسقة متضتعت الاسضماعا وأزأممعت أفراحخنتا إزماعا 
ففي الغاء للنفوس منفعه ولطف موقع لذهن سمعه 
بسط القول وتطرق إلى اختلاف العلماء حول حلية الغناء أو حرمته) 
فيذهب حِ الذين يحللونه؛ ويسوق الأدلة والحجج الداعمة لرأيه وذلك من أجل 
إثبات جواز الغناء والرقص أثناء الذكر في الحلقات الصوفية» وقد امتد حديثه فى 
هذه القضية على ثلاث صفحات تقريبا. ١‏ 


إن هذا لفارت في حضور 0 ا غيابها أثناء ع اك 
7 ضوء 5 ا عدر حضور الفقه والتصوف ل 0 من البلاغة. 
7 شرح الرحلة ص. 55 (مخطوط خاص). 


8]. نقفسه ص. 60. 


9. نفسه صض. 113. 


-2/0- 


إن هذا الغنى وهذا التنوع الذي وسم شخصية ابن العربي ليست سمة 
اختص بهاء بل إنها طابع -مميز 0 الأدوزية برمتهاء يقول ا المتوكل 

عمر الساحلي : «فليس العالم عتدهم (الادوزيين) إلا من له اطلاع واسع في 

جميع العلوم المذكورة ويستطيع أن يقرا ولا يلحن ريكقب ولا يكلم وله ملكة 
ب ويستطيع أن يشارك بها في البحوث العلمية على اختلااف أنواعها من 
عربية وبلاغة وأصول ومنطق وفقه وحديث وتفسير» 0©. وباخمتصار فإن ابن 
العربي عالم مشارك. وهذه الصفة كانت تطلق على كل عالم متمكن من 

2 اللأتباع : رغم الغنى والتنوع اللذين طبعا شخصية ابن العربي 
العلمية فإن شخصيته نكاد لا نراها تستقل بنفسها في الرأي وفي المناقشة وفي 
القبول والرد» وهي في كل هذا تكاد تعتمد اعتمادا كليا على الأسلاف. لهذا 
كثرت لصوض: الغير في «شرحعهه لدرجة أنه لا يخطو خطوة دون أن يستند إلى 
قول عالم سالف أو معاصر لهء وهكذا طفح الشرح بالنقول ذات" المشارت 
المتنوعة لدرجة أنها طغت على كلام المؤلف (الشارح). فلو أننا قمنا بعزل كل 
النصوص التي أذزهها ابن العربي في شرحه لما بقي له من كلامه إلا القليل. ولا 
حاجة 2 هنا إلى الاستشهادء فبمجرد فتحك الشرح على أي صفحة فإنك 
واجد فيها نصا أو نصوصا يبدأها بقوله : «قال فلان» أو «كما ذكره في كذا» 
أو «انتهى بخطة» إلى غير ذلك من العبارات التى يقدمها بين يدي النص 
المستشهد به أو يوردها بعده. : 


إن خصيصة الاتباع على هذا الشكل تجعل المتصف بها أسير غيره في 
الفكر والرأي والموقف» وتفقده الاستقلالية في الرأي والابداع ذلك أن المتصف 
بها لا يعطي لكلامه ورأيه وزنا وقيمة إلا إذا كان معضدا برأي الغير. 


إن هذه امه الم يغرد ها ابن العربي ) بل إنها كانت سمة من سمات 
الفكر والثقافة المغربيين في فى القرون المتأخرة التي سبقت النهضة الحديثة. يقول 
عبد الله كنون : «ومن ثم فإن الحياة الفكرية والادبية بقيت على حالها من تمثل 
الماضي واحتذاء حذوه سواء في المادة أو في القالب» في المعنى أو 
الأطلرب» )20 


0 المدارس العلمية العتيقة بسوس ص. 65 . 
1. أحاديث عن الأدب المغر لمغربي الحديث ص. 25 (ط 2» دار الثقافة اليضاء 1978). 


271 


3 طغيان النزعة الصوفية : إن المنزع الصوفي في شخصية ابن العربي 
بارز بروزا بينا يكاد يطغى على غيره من الجوانب الأخرى. وهذا المنزع واضح 
في شرحه لرحلتهء فهو يظهر من خلاله صوفيا ناصريا حتى النخاع, معتقدا في 
شيخه التمكدشتيٍ اعتقادا مبالغا فيه. وقد بسط اعتقاده في شيخه عندما وصل 
شرحه ا هذه الأنيات 


وذاك أنني قبيل الوقت قد ذكرت للفيخ مزيا تعتقد 
من انه يولي. ويعزل الولسي كما يشاء في جميع الدول 
وما يشاوّه يشاوّه اللي وما قلا قلاه طول الحقب 
فأفاض في الحديث عن الولي ومنزلته وقدرتهء ومتى يكون الولي قطباء وما 
صلة الولي بالنبي عَِلنّهِ. وحديثه في هذا المجال قد يكون عاماء وقد يكون 
خاصاء فحين يكون" عاما فإنه يدور حول التصوف وأربابه ويدافع عنه وعنهمء 
ويحاول أن يحد تفسيرات لأقوالهم التي تبدو لغيره مناقضة لظاهر النصوص 
التشريعية (القران والسنة)» وهكذا يدافع عن الحلاج وابن عربي والسهر وردي 
وغيرهم من غلاة المتصوفة. وحين يكون حديثه خاصا فإنه يقتصر على شيخه 
التمكدشتي بذكر مناقبه وكراماته ومنزلته ... 22. 


وحديث الشارح في هذا المجال فبه مبالغات قد لا فق معه الكثير في 


التسليم بها ولنسق أمثلة على هذه المبالغات» يقول : «وجدت بيخط بعض 
تلاميذ الشيح رضي الله عنه أنه أخبره عن رسول الله مه أن تقبيل يده كتقبيل 
يده 2 وهذه والله كرامة عظيمةء ومنة لنا -جسيمة. ومن لم يتاهل لتقبيل يده 
2 فهذه يقبلها سعادة له وتكرمة» 23» ويقول في موضع آخر : «سمعت 
الوالد رحمه الله يقول سمعت الشيخ الرباني مولا'اي المهدي بن مولااي محمد 
المراكشي أيام ورد على الشيخ المسوق فيه الكلام أبقاهما الله للبلاد والعباد 
يقول : مما بشرنا به وقت عد : إن من قال إذا أراد أن يدخل إلى 
اولي : «الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن» إلى «لغوت»», دخل الجنة 
على ما كان عليه» 24). 

13 دصرن 393 

4,. تقسة ض. 52. 





2/2 


إن هذا المنزع الذي نزعه ابن العربي يشلك بأهداب 00 والولاية كان 
ا 527 والخرافات التي كان 5-5 م كاحت له 0 مادية أو 
معنوية في ترويجها. . ورغم أن بوادر الحركة السلفية قد دخحلت ا المغرب قبل 
1 3 انها كك الل إلى موقي لحان تدر عله ثالئة: 

. اللدد في الخصومة : إن ابن العربي الادوزي بقدر ما يعلي من قدر 
شيعخه 0 وأصحاب الطريقة يقة الناصرية» بفدر ما يحط من قدر الأعداء 
والخصوم, فهو عندما يهاجمهم لا يتور ع عن الخرو ج عن دائرة التوقير والاحترام: 
إلى دائرة الاستهزاء والتحقير» ولنستمع إليه وهو يشرح بيته هذا : 

مبها حي بعضص الأذكياء ‏ ردا له تقول بعض الأغيياء 
الرعتمان الجكعس التملي» وهو مع جللالة قدره,» 0 أمره 58 اث يرد 
عليه 0 منصف )» 2 عليه 7 اوه اار للشيخ وجنابه 00 بالله 


0 كاله هذا الفقيه : ل 0 الي للجاهل سي تاقت ع 


لمساجلته والتعرض لمدافعته ومقاتلته. ومدد الشيخ معي ») وذلك غاية 
مطمعي » (25). إنهاأ الحرب التي لا هوادة فيها ولا احترام ولا توقير ) ولا مجادلة 
اح ال 0 العربي على كل من سولت له نفسه أن يتحدث 
عن الشيخ بما لا يجب ولا يرضى. 
تلك غي -- والسمات التي حاولت استحلاءوها من شرح ا 

العربي 00 . وأأخلص في نهاية هذا الحديث ان أن شخصية سيدا ي 
محمد بن فى الادوزي» كما ”بدت لى عن خلال الشرح» تعكس واقعا ثقافيا 
وفكريا 0 0- في البيئة السوسية التي نشأ بها وترعر ع وما كان له إلا أن. 
يتأثر بعضاياها ويسير بسيرها. 


0 


خرزائن ن المخطوطات بعرنيت وباديتها واقع وافاق 


كلية الآداب الو الإنسانية 


ظهر المهراز ‏ فاس ‏ 


إن حديثي اليوم بينكم عن موضوع خزائن المخطوطات بتزنيت وباديتها 
يصدق عليه المثل العربي كمبضع التمر إلى هاجر بل ربما المثلٍ الأمازيغي 
(إكاد بابا السوق أراس تكا إمي لاخبار) أجل لست بأعلم منكم بأمورهاء ولا 
قاصدا إلى أن أزيدكم علما غريبا عنكم وأهل مكة أدري بشعابها وإنما قصدي 
لى التذكير بها والذكرى تنفع المومنين والتهمم معكم بشأنهاء فلطالما .شكوت 
- الباحثون مثلي» ورثينا لحالنا ١‏ وحالها فلعل أصواتنا تجد اذانا صاغية» أو 
على الأقل تتوحد ليتردد صداها 


فقلت أدعي وأدعو أن أندى لصوت أن يادي داعيان 


وأمر آخر حق على أن أنوه به أن ما قام به رائد هذا الباب عشر المعشار 
بل لا يكاد عملنا يذكر بجانبه فكم من خزانة فحص ونخلء وكم كتاب قرأ 
ونقل» وإنما حسبنا منه قول الشاعر : 

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ‏ إن التشبه بالكرام نجاح 
اهتمامنا إلى تتبع خزائن المخطوطات في المغرب عامة وفي القطر السو 
خاصة نتصفح جماتها وتنشحص بعضها وكات من جملة ما وقفنا عليه بعضى 
حرائن تزنيت وباديتها كخزانة المجلس العلمي بها وحزانة مدرسة أدوز وتحزانة 
العلامة المرحوم سيدي على أوطاهر مما كاك معروضا منها في خزانة المختار 


219 


جزولة والمعسول. 

1 وما أنجزه بعض الطلبة من فهارس لها مما وصل إلى ماص ون 

نالو جهدا ‏ ان شاء الله في السؤال عن أخبارها والاطلاع على ما يتيسر 

م ل ا اا 0 انر 
أيها السادة 


إِك ال تيه ارس روك مد د 
0 سوس 0 والمال أحينا من امتهان أهلها للتجارة 0 ثم أخذدت 
العناية في العقود الأخيرة تشجه لصقل وجه السياحي الفولكلوري» في حير 
الوجه العلمي لسوس أجمل قسمات وانظر جلي ونقض عنه غبار الاممال 
والنسيان» وهو أولى بالاهتمام والاظهار. 

ومما يزيد هذا الوجه خفاء أن دلائله تخفيها تلك الجبال الشاهقة والقرى 
النائية والبروج المحصنة المحروسة المقفلة ولا تكاد ترى الهواء والنور» أو تراها 
العيون» فأصبحت سرا مق الالمتران:وامندا3 يتحدث عنها دون أن ترى به تفحص 
فمن يفك أسرها وينشر 0 غير الندرة» والنادر ل" حكم به ؟ 
ع ل د ا ل ل ل لد 
عن قصَايا يثيرها وأسغلة تستو لحب الالجابة عنهابدءا من تاريخ ظهور تلك الخزائن 
وتطورهاء ومرورا بينا بيعها ومصادرهاء وتقصيا لها في مواقعها وتنقلاتهاء وفحصنا 
لمحتوياتها وتصنيف ذلك حسب الموضوعات والمؤّلفين والقيمة العلمية والثرائية 
ونتبع 5 ذلك في أراء العلماء والباحثين المختصين. 

ثم الحديث عن واقعها الحالى وما يقف حجر عثرة أمام الباحث ويلاقى 
فيها من لغة وما نالها من المكبات وما يتهددها من المخاطر وما بقي منها سالما 
من عوادي الزمان» وما يلزم لذلك من الصيانة والحفظ وتوفير الظرف المناسب 
لاستمرار حياتها ومحافظيهاء وتحسيسهم بخطورة المسؤولية الواقعة على 


-2/6- 


كاهلهم بسيبهاء ثم أخطاء ما فيها من كتب وفهرستها فهرسة كاملة» ومحاولة 
و ا وعلى عين أصحابها وإلى جانب ذلك 
كله السعي لتحقيق ونشر النادر منها. 
ودوك ذلك خرط القتاد 
وحسبنا من ذلك كله هنا أن نثير بعضا القضايا منها تنبه الغافل وتوقظ 
0 
- مواقع خزائن المخطوطات في الإقليم 
لا تكاد ناحية من نواحي الاقليم , تخلو من وجود مخطوطات أو وثائق» 
فأينما اتجهت طالعتك أخبار عن بقايا خراناات: الثمر الفلمة وعقب د 
والقواد» والأغنياءء وهواة جمع الآثار إضافة إلى خزائن المدارس والمساجد والزوايا 
والرباطات ومن المتعذر إحصاء كل المخطوطات والخزائن إحصاء كاملا لان 


كثيرا ممن يمتلكون المخطوطات يحيطونها عادة بالكتمان ولعياب جهود جادة 
ف هذا الياب. 


ومع ذلك فيمكن حيث التملك إلى خزائن عامة وخزائن خاصة فأما 
الخزائن العامة فيندر ج ضمنها الكتب الموقوفة على المدارس العلمية كما يظهر 
في عقود التج التي تكتب أحيانا في الصفحات الأولى للكتب الموقوفة» 
وعلى سبيل المثال نجد في بعض كتب الخزانة الادوزية من ٠‏ أن سيدة كريسفية 
أوقفت جملة من الكتب ورئتها على طلبة المدرسة. 


أو على مكتبات المساجد للمطالعة والانتساخ على عادة المقاربة في 
ذلك في كل المدن ومن ذلك مثلا الكتب المحبسة على الجامع الكبير 

أو ل ا ا ل ل ا ل 
إلغ وغيرهما ومعلوم أن هذه الأنواع تنة تنتشر بكثرة في هذا الاقليم غير أننا لم نطلع 
في القديم على خزائ, اك تامس اا ل و 1 0 
العصر في عدن ليابق اللفر فو ذهره المعرت سكن أن نلحق بهذا خزا 
المجلس العلمي ليها سوط ل سا اك اسرل 
العامة للمخطوطات في تزئيت» وأها.: نحزانة الممختار السوسي فعهدي بها أنها إنما 


-2/1- 


تعرض محتويات بعض الخزانات الخاصة خاصة خزانة الأستاذ المندوبي التي 

لكنيرا إليها في وقت الاحقء وما أدري إذا زيد على مخطوطة المقرب لابن عصفور 
التي أوقفها عليها الأستاذ سيدي محمد العتيق شبيء وأما الخزانات الخاصة فمن 
العسير احصاوؤها كما ذكر انفا ويمكن تصنيفها إلى : 

1. خزانات الأر العلمية المتنقلة بطريق التوارث كالادوزية والشابية 

(الازاريفية) والمحجوبية» والتاضوكوكتية وغيرها كثير وكثير. 
وأهم ما يميز هذا النوع أنها غالبا ما تحتوي على النسخ الأصلية 
والمبيضة لعلماء تلك الأسرء ونسخاتهمء والنسخ التي صححوها أو وضعوا عليها 
طررا وهوامش» وإجازات. 

2. خزائن الرؤساء والقضاة والقواد والأعيان كخزانة بودميعة في إيليغ 
وخحزائة القايد عياد بتالغست وأولاد جرار. 

3. خزائن الأغنياء والهواة (ويمكن إضافة التجار). 

أهمية خزائن المخطوطات بالإقليم : 

تكمن أهمية هذه الخزائن في كونها غير معروفة لكثير من الباحثين مما 
يجعل إمكانية اكتشاف الغريب النادر أمرا يسيرا كما تتضح تلك الأهمية في 
جوانب أخرى منها : 

1. من حيث الكم تقدر مخطوطات هذا الاقليم بعشرات الآلاف» 
وخزناتها بالمئات» أما الوثائق والعقود فحدث ولا حرج. 

2 وأما من حيث الكيف فتتميز محتويات هاتيكم الخرائن. 

3 بتنوع مدادها ومعامينهاء وبين سابل العلوم من قران ا وحديث 
ومصطلحه وفقه وأصوله ونحو ولغة وأدب وتاريخ وفلك وطب»ء 0 
وأفاق. وهذا التنوع في التخصصات مما يجعل عدد المهتمين بها 
كثيرا. 

4. وبتنوع الجهات لين جلبت منها ما بين مشرقية وأندلسية ومغربية إذ 
ف هذه الخزانات 0 شي المخطوطات المشرقية تأليفا ونسخاء 
جلبت في رحلاات الحج أو طلب العلم أو السياحة أو التجارة وبعض 
الكتب الأندلسية ككتاب وشرح المضرب لابن عصفور المتحدث 


27 


عنه سابقا ولعل أمضا من هذا النوع كتابا في المغرب وتم ميز 
المشكل لدي على الحياني وأما مواطن انتاج تلك المخطوطات فهي 
في "المقرب ”| أيضا متنوعة ما بين سوس إلى فارس. 
رع م ل" بين القرن 8 هم 
والقرت _ 0 ه. 
أو مخطوط من نقل عن أصل المؤف وليان ذلك انسوق بعضها 
وغير خفي أن كتب الوقف كانت تراعى فيها ألفاظ وشروط الواقفين على 
الاستفادة منها عموما تتلخص قديما في 
أ الاقراء بها ب نظام المطالعة والاعارة ‏ خ ‏ انتساخها والنقل 
منها. 
5-37 0 د 0 بالاقليم 
من جهة الكيف عبرا على نوادر). 
الغالب عليها - الفنون 5-5 التاريخ بش الخطوط (كتاب المقرب) لابن عصفور تنبت 
العمدة . 
نظام الاستفادة منها ما د بين القديم والحديث» - الاقراء بها التزام ألفاظ 
الواقف ق قء نظام المطالعة - نظام الاعارة النسخ إلى غير ذللك: 


واقع خزائن المخطوطات بالاقليم : (دق ناقوس الخطر). 


2/9 


جداول المدارس العتيقة بالإقليم - تزنيت ‏ 


لا يعرف تاريخه 

5 ه 

القرن 5 ص 

بداية القرنث 12 ه 

أواخر القرن 12 ه 

حوالي 0 ه 

حوالي 1150 ه 

حوالي 7 ه 

حوالي 0 ها 

2 6 3 ه عمو الطلية 
لائل القرث 13 * | بالدائرة 203 
عير معروفه طالبا 

غير معروفة 

غير معروفة 

غير معروفة 

غير معروفة 

غير معروفة 

غير معروفة 


٠‏ تهالة المركر 
أيمور 

3 الدو كادير 
. انامر اغشان 





2 
م2 
م 
م. از 
0 
ةا 
1 
م 
م. 
ع 


6 1 ا )ا )ا ذا ذا هذا ا 


دو تمنروت 





إسم المدرسة ملاحظات 
م. دار المولود 
م. تزكين 
م الماتن 
م. أدوز 
م. موزايت 
م. افا وزور 
ادا كوكمار م. ارزاك 
ادا كوكمار 2 
ادا كوكمار م. تكثرت 
ادا كوكمار م اركن 
.0 ادا كوكمار ع اكلى قطي 16 ]| - ] 6ا 2 بيتا 5 معفو الطلية 
الركية |رو وركمار م. افلا اكنس بالدائرة 595 
تيزوغران م. ابو مروان 03 42 45 0 بيتا بك 0 
تيزوغان م. ونزكارت 00 12 12 بيتا 6 م 
تيزوغان م. تزموت 00 09 09 بيتأ 0م 
تيزوغان م. للاتعزة 07 13 20 0 بيتا 6 م 
ايت اعد م. ازاريف 18 3 49 8 بيتا القرذ 7 ه 
أيك حي م. تصلا أو زاريف 16 02 18 5 بيتا القرن 8 ه 
ايك ايد م. تمزكو 05 00 ]| 09 9 بيوت القرن 11 ه 
زاوية سيدي احمداموسى| م. سيدي احمدا موسى 0 35 36 7 بيتا القرث 10 ه 
زاوية سيدي احمداموسي | م سيدي امحمد اسليماذ|] ‏ 5] 03 18 8 بيوت القرن 10 ه 


زاوية سيدي احمداموسى]| م. تومنار 14 12 26 0 بيوت ما قبل ق 10 ه 


الدائرة 


الاخصاص 


أفنى 





03 اربعاء الساحل 
4 أربعاء الساحن 
5-0 أربعاء الساحل 
ج. اربعاء الساحل 


بالدائرة 174 
طالبا 


٠‏ سيدي بوعبدلي 


5 سيدي محند بن داوود 


. سيدي احمد الصالح 
. المركزية 

. سيدي مومن 

: أولاد ادريس 

. الفلاثاء المركزية 


. وريمف 

. سيدي علي اتول 
0 

. اكجكال 

. تدارت ايت علي 

. الزاوية سيدي سليماكن 

. سيدي مسعود املو 

5 أكادير أيت اعلال 

. سيدي زكري أيت يوب 


منذ 400 سنة 
منذ 400 سنة 
منذ 300 سنة 
أكثر من 230 سنة 
أزيد من 200 سنة 
أزيد من 200 سئة 
أزيد من 150 سنئة 
أزيد من 200 سنة 
أزيد من 200 سنة 


أزيد من 300 سنة 


مجموع الطلبة 
بالدائرة 812 طالبا 





النشاط العلمي والأدبي بتزنيت 
مسن 
خلال بعض كتابات محمد المختار السوسي 


أحمد العراة 
ظهر المهراز ‏ فاس 


لامندوحة للباحث في كثير من شؤون منطقة سوس من الرجوع إلى 
كتابات علاماتها المرحوم محمد المختار السوسبي (ت ل 1383 
ه/1963 م). فقد نذر نفسهء كما يتبين من خلال اثاره المتعددة» للحتابة 
عنهاء وذلك بضبط حوادثها وأطوارها المتعاقبة» والتعريف برجالاتها من العلماء 
والأدباء والصوفية والرؤساء وغيرهم » وحفظ اثارهم وتخريج بعضهاء واستقصاء 
عاداتها ونوادرها وما إليها مما له اتصال بأهلها وحياتهم في مناح شتى. ولم يكن 
ذلك منه عن تعصب إقليمي مقيت يهدف إلى العنصرية والتفرقة) وإنما عن 
نزو ع لأداء الواجب نحو المنطقة التي ين ينتمي إليها وجمع جهده لوضع سجل 
معمق عنهاء بكرن - إلى جانب ما وضعه وما ينغي أن يضعه الباحثون عن 
ما يتعلق بمجال هذا النشاط ومشاهير رجاله وبعض مظاهره. 

وهكذا فقد تناول محمد المختار السوسبى مجال النشاط العلمى والأدبى 
بتزنيت من خلال حديثه عن مدرستها العلمية العتيقة ثم عن خزائن الكتب 
العامة والخاصة بها. 


1. سوس العالمة, له (ط 2 الدار البيضاىء 1984) : ب ا ه. 


285 


وإن المدرسة التزنيتية لم تعرف نشاطا ملحوظا قبل القرن الفالث عشر 
الهجري أو لعله لم يحفظ لنا منه شيء يذكر. وعلى حد تعبيره فإنه «لم نسمع 
عن الدراسة فيها شيئا قبل ابن الطيفور الاسغار - (وهو من رجالات القرن 
الثالث عشر الهجري)» ثم وليه فيها الفحل الذي لا يحدع أنفه الحسن بن 
الطيفور الساموكني. ثم صارت تتدرج بين مد وجزر إلى الآن بالأساتذة الذين 
يشارطون» وعلى قدر هممهم» ©©). ويضيف بانه قد «لاحظها السعد فصارت 
فرعا لمعهد تارودانت» فاستجدت من ذلك ثوبا قشيبا» (3). 


على أن هذا لا ينفي أنه قريبا منها بضواحيها عرفت منطقة سوس أقدم 
مدارسها العلمية» وهي مدرسة الرباط في أكُلو أو الصدرينة ‏ الوكا نه التي 
تأسفيية 1 القرن 0007 الهجري» 0 اين وكا بن 7 اللمعلي المتوني 
0 04 

ونالت خزائن الكتب التزنيتية حظها من الوصف في عدد من مؤلفات 
محمد المختار السوسبي» وفيما دونه عن رخلاته خلال جزلة. 

فقد تحدث عن خخزانة المدرسة إبان إحدى زياراته لها قائلا : «ومما زرته 
0 تزنيت حزانة المدرسة. وقد ا -حافلة بالنفائس قبل اليوم» 0 ا أولا 
(1267)» وقد تشتتت اتسينا راد ذخائر أعلاق في أول هذا القرن ثم 
فقدت منها الآن .. .»> (5 كن أله وقف فيها على كناش فيه أسماء كنبا 
ال يا ا جميع كتبه : : بعضها ‏ وهو 
المليل للعلامة محمد بن عبد الرحمن الفلالي» والباقي د وهو الكثير لجامع 
روم . وعلق بعد أن ذكر بعض ما ورد فيه بقوله «ولعمري إن ذلك لو بقي كما 
رأيناه هنا لكان نواة لمكتبة كبرى» ولكن ذهب غالبه شذر مذر بأيدي الطلبة 


المصدر السابق : 166. 

نفسه : 20166 ها : 1. 

نفسه : 155ء ومدارس سوس العتيقة. له (ط 1» طنجة, 1987): 5 
خلال جزولةء له (ط]ء تطوانء» 1379) : 195/4. 


ذم ها كاي 


280 


الذين يمروك بالمدرسة» وقد رماع هناك أكثيرا من الأراق المتناثرة الي ريبما 
تضم كتبا نفيسة» 6). 


وتغرضن العدة من بحعراتق الككيين: الكاضية: فآفاطن في الحديث عن خزانة 
الشيخ ماء العينين نزيل تزنيت ودفينهاء ووجد أنها لا تقل عن خزانة تيمكُدلت 
التي كانت ت تضاهي المكتبة الزيدانية بمكناس والمكتبة الكتانية بفاسء ومما قاله 
في شأنها : «وقد اطلعت على معظم خزانتهم هذهء ورأيت فيها من الخطوط 
الصحراوية والشنكيطية والسوسية والسودانية والفاسية والمكناسية والتونسية 
والمصرية والمشرقية ماعز وجوده ونظيره» وجلها من هدايا سلاطين المغرب بل 
والمشرق. فصار جميعها سالما من غير تكسير إلى أيام قيام أهل تزنيت على 
الشيخ النعمة بن الشيخ ماء العينين الخليفة بها عن أخيه الأمير المولى أحمد 
الهيبة» الكائن إذ ذاك برودانة» فأخرجوه بعد عرو عظيمة» واستولوا على ذخائره 
التي بتزنيت» ومنها مكتبته التي هناك. فتوزعتها أيدي النهي:والفييناة» نيعت 
بأبخس ثمن» ©. ولم تبق خزانة لم تدحلها كتب ماء العينين في سوس كله 
فكانت مصيبة مزدوجة : مصيبة النهب» ومضبية تمزق تلك الخزانة النفيسة التي 
جمعها الشيخ ماء العينين وأجداده في قرون ثم حافظوا عليها ...» ©). 


ومن بين خزائن الكتب الخاصة العامرة التي كانت تزخر 7 حزانة 
الشيخ العلامة الحسين السوقي الافراني» فقد كانت تضم نفائس من الكتب في 
أنووعٍ من الفنون العقلية والنقلية والتاريخية. وورثها من بعده ا وتوزعت بينهم» 
واسعاقر القائد عياد الجراري ببعضها. وقد وقف محمد المختار على ما بقى منها 
بيد ولده محمد الكبير بتزنييت 07 ١‏ 


وشن بين تلك الخزائن الخاصة أيضا حزانة القاضي محمد 0 وقد 
وقف على جملة سن محتوياتهاء ووصف بعض نفائسها <10), 


وواضح أن محمدا المختار لم يستقص كل ما كان موجودا من خزائن 
الكتب الخاصة بتزنيت» إنما تعرض لما زاره منهاء ولعله قليل من كثير إذ لم 


6. المصدر السابق : 199/4. 

7. المعسولء له (ط 1ء الدار البيضاء والرباط: 60 1963) : 327/3 - 328. 
8. المصدر السابق : 2177/4 

9. نفسه : 330/3. 

0. خلال جزولة : 194/4 195. 


28 


تكن دور الفقهاء تخلو من كتب. وينبغي أن ننبه هنا على ما كان لاحظه بصفة 
عامة من : «أن خزائن الكتب السوسية القديمة كثيرة» ولكن قد عتت على 
جلها يد الزمان لطول العهد. وبعد مدى الأزمنة الخالية من أصحابها ولأ غالب 
أصحابها لم يترك ورثة ممن ينهج طريقه العلمية المثلى . 6« 2010 كما ينبغي أن 
نه أرض ا على ١لا‏ أحاقر واسمله ‏ عموما ستو طبيعة ماحتون 42 لتر م السوسية * 
«إن الأكثر من كتب تلك الناحية التي طفحت بها خزائنها قلما يكون فيها 
نصيب للتاريخ والأدب إلا في المطبوعات» ولهذا يرجع بخفي حنين من لا يرى 
الندور ولا الجدة ولا الغربة ولا قرة العين إلا من أمثال كه التاريخ والأدب» لا 
في كتب الحديث 0 والفنوك الأأخرى الاسلامية (12), 


العلمية 0 العلم ا في سوس» وضمنهم عدد من اعد : تزنيت 
سواء أكانوا منها أصلا وظلو بها أو نزحوا عنها أم كانوا من غيرها ونزلوها 
بالسكنى والانتقال. 
ففيما يخص الأسر العلمية ‏ وشرطه فيها عموما أن يتوالى فيها العلم 
حلال ثلاثة أجيال على الأقل أو جيلين إن تعدد فيها العلماء ‏ (13) فقد عدد 
من التزنيتيات اثنتين. 


الأولى : همي المحمديق واحك مميحمد فرع مسن فروع الشرفاء. 
وفيهم علماء وقضاة ونظار ورؤساء. ولها امتياز بكل هؤلاء اللان 14 ), وكان في 
طليعتهم زماك 0 0 محمد أوصمو وأخخحوه الناظر أحمد (15) 


الساموكنى (16), 


11 . المعسول : 319/3. 

2 . سوس العالمة : 175. 

قار السايق : 121. 

4]. نفسه : 136. 

5. رجالات العلم العربي في سوسء له (ط1ء طنجةء 1989) : 
6. سوس العالمة : 136» والمصدر السابق : 192. 


28 


وأما فيما يخص فقهاء وعلماء وأدباء تزنيت فإت مجال عرضنا يصيق عن 
إيراد كل من تعرض لذكرهم في مختلف مؤّلفاته» إلا أننا سنكتفي بالاشارة إلى 
بعض مشاهيرهم. ومن بينهم : 
محمد بن الطيفور الاسغار كيسبي المتوفى نحو سنة 1255 هي فإنه لم 
يسمع شيء عن الدراسة في المدرسة التزنيتية قبله 21. وهو «علامة شهير 
مدرس موؤّلف» نزل تزنيت» وكان له بها صيت ذائع 218. وكان ولده محمد 
عالما كبيراء تخرج به» وهو الذي حبس كتبه على جامع تزنيت» وتوفي بفاس 


سنة 1267[ ه 199), 


ع التكموى لم الطيفيد سارك المتوفى سنة 1278 ه. وهو علامة 
شهير ل بتزنيت» وعمر جامعه بالتدريس لأنواع العلوم 0 عشرين ستق “ولم 
0 في القرون الأخيرة مثله وأحذ عنه بها عدد من الأعلام. وتصوف» فأخذ 
الطريقة التجانية عن أحد أعلامها انذاك بسوسء» وهو المؤرخ محمد أكنسوس. 
وكانت له معه مكاتبات ومخاطبات شعرية» وأسعلته التى سأل عنها شيخه 


مشهورةء وهي التي أجابه عنها بمؤلفه «الحلل الزنجفورية عن الأسكلة 
الطيفورية» (20), 

ايد بن المبارك الطاحوني المتوفى سنة 1311 ه. وهو من كبار علماء 
تزنيت» زاحم فيها الأستاذ الحسن بن الطيفور» وقد أفتى وقضبى وشارط. وكان 
إلى علمه يحب الادب ويتعالى إلى المجاذبة فيه» وله مديح في السلطان المولى 
الحسن الاول (21). 


الحسين السوقي الإفراني» نيل تزنيت ودفينها سنة 1328 ه. وهو شيخ 
جليل من مفاخر سوس الكبرى. أخذ بسوس وبعض الحواضر ثم حج ودخل 
مصر ورجع بعلم غزير» فدرس وقضى وأفتى وألف 22. 


7. سوس العالمة : 166. 

8. المسعول : 307/14» ورجالات العلم : 148. 

9. المعسول : 2307/14 ورجالات العلم : 149. 

0. المعسول : 266/11 282» ورجالات العلم : 191 192. 
21. المسعول : 261/13 -.264» ورجالات العلم : 160. 

2. رجالات العلم : 182 183. 


289 


ماء العينين الصحراويء» نزيل تزنيت ودفينها سنة 1328 ه. وهو علامة كبير» 
ال وا كر صلل ال ع ا و 
الشهرة. كان له اعتناء بالكتب فجمع خزانة قيمة كبيرة لا تضاهي في 
البوادي. 223 وهو الشيخ أحمد الهيبة المتوفى بكردوس سنة 1333 ه. وكان 
علامة جيدا محصلا أديبا شاعرا رقيق الطبع. ثار بتزنيت فبايعته الناس بسوس 
وغيره» ودخل مراكش» لكنه فر منها إلى غيرها 224 وهو أخو الشيخ النعمة 
المتوفى سنة 1339» وكان قد أنابه عنه في تزنيت إلى أن أخرجه منها التزنيتيون 
سنة 1330 ه. وكان هو نا علامة مدرسا (259). 


ت وأشيرا القاضي محمد أوعسو المتوفى سنة 1370 ه. واعتبره محمد 
المختار حسنة من حسنات سوس في زمانه» وقطب القضاء الرسمي فيه. وأكبر 
قاض وراء الحمراء. وهو وإن كان وسطا في العلم فإنه كان محبا له ولأهله. وقد 
اختار لمساعدته جماعة من العلماء والفقهاء المرموقين أمثال عبك الرحمن العوفي 
وعلى بن الطاهر الرسموكي ومحمد بن أحمد الاكراري 29. وهو أخو أحمد 
ناظر أحباس تزنيت وقاضيها من بعدوء العلامة المحصل المتمن» له ميل إل 
قرض الشعر. قال عنه محمد المختار ولا نعلم له اليوم في تزنيت مقارنا 
يحو 1ق 

ونستشف من خلال عدد من كتايات محمد المختار السوسبي المختلفة 
بعض مظاهر النشاط العلمي والأدبي الذي عرفته تزنيت» ونقتصر منها على 
قور ون ينغ انان :يدرك الا دا ورتسطر 

ا ركة التأليف فنتوقف عندها من خلال ما ألفه كل من الحسن بن 
الطيفور 0 الإفراني» وهما من أكبر العلماء الذين عرفهم تاريخ هذه 
المدينة وأوفرهم تأليفا. 


3. المصدر السابق : 162. 

4. نفسه : 162. 

5. نفسه : 162 --163. 

6. المعسول : 206/13 229. ورجالات العلم : 238. 
7 المعسول : 234/13 244, ورجالات العلم : 238. 


-290- 


لقد خلف ابن الطيفور اثارا علمية عديدة منها : «نظم وثقائق الغرناطي 
و «شرحه» و «شرح الاجرومية» و «شرح البردة للبوصيري» و «مؤلف في 
الصفة المشبهة» و «معونة الصبيان على لفظ سواطع الجمان» .و «رجز في 
مسائل» و «شرحه» و «نظم في الجداول» و «شبرحه» و درج تائية في 
الأؤفاق» و «مجموعة نوازله» و «رده على امد الجشتيمي في الرهن» (28), 

وخلف الحسين الافرانى اثارا علمية عديدة أيضاء منها : «ترياق 
القلوب» في التصوف» و «الخواتم الذهبية في الأجوية القشاشية» و «المجالس 
المحبرة الفائضة» و «تعليق على فروق القرافي» و «تفسير سورة 
الاحلاص».. 29). 

إن استعراض آثار هذين الرجلين يعطينا فكرة عن نوع حركة التأليف التي 
كانت تعرفها هذه المدينة وهي لا تختلف في شيء عما كانت عليه في جميع 
سوس وعموم المغرب» بل وفي غيره من أقطار البلاد العربية في العصور 
المساصرة" تيف كان بعلن عليها: القسار 'النزانك الالو 5 تلخيصا 


وتطويلا وشرحا وتعليقاء وتفتقد في مجملها إلى كثير من شروط الأصالة 
والابتكار. 


وعرفت تزئيت 5 0 لصيف زمان خو ال ١‏ ماء . العينين بها حّ 
الذي كان عالما حسين الادراك» 1 ذوق جيل ف دس 0 للشعر ل 
ويرفع أقدارهم ويثني عليهم (30, 

وأصبحت المدينة بوتعوده فيها قبل خروجه منها إلى غيرها قبلة كبار 
علماء سوس وأدبائه المشهورين أمثال الشاعر الطاهر الافراني والشير بن المدني 
الناصري والمحفوظ الأدوزي وأبي بكر الاقاوي والأديت المانوزي وأحمد بن عبد 
الحميد الايلانى وغيرهم» ولم يتخلف عنه منهم إلا القليلون 312, 


8. سوس العالمة : 198. 

9. المصدر السابق : 203. 

0. المسعول : 212/4. 

31. المصدر السابق : 107/4 108. 


201 


وإذا كان لنا 0 لطر المثل بأحد الشعراء لوافدين على هذا الأمير 
0 ات 4آ1]| 0 م). نقد كان اران الأولين ومن أشهرهم 
وله في الأمير وذويه جملة وافرة من الاشعار مدحه فيها فأطال وأطاب» واصبح 
بذلك 00 حضرته يوالي عليه من القطع والقصائد. ويتابع 7 تحركاته ويلتزم 
بتأبيد . وقد أورد محمل الممختار ْ وكان من تلاميذه نماذج وافرة من شعرة 
في هذا الأمير وفي غيره) تتخلل جل أجزاء معسوله العشرين وبعضص مؤلفاته 
الاخرى «32). 
فقد قيل ذ يه كم من لشم من قل عدد من اشعاء اوسن أل اليب 
قي 1 د بتري 3 راهب الذي قال فيه من قصيدة : 

مسدي الصلات إلى العفاة ومورد ال إحسان ذي الفخر الجليل 7 

ترنيت بالحسسى وبالبشرى افخري ولتسعدي بحياة ذا المفضال .. 

وقد أورد محمد المختار نماذج من شعر بعضهم ف فيه ضمن ترجمته له 
ولالحية د واعتذر عن تتبعه لأن المؤرخ الأديب علي بن الحبيب قل تتبعه 
واستوفاه في تاريخه «34). 

وعد فقد حاولنا من خللال النظر في بعص كتابات محمد المختار 
السوسي أن تجمع جملة من المعلومات حول النشاط العلمي والأدبي بمدينة 
ارده كل د ات امو كد لجرل لحر اكه 
امور ذا له ين من الآفاق- ويعمقهاء. فعسى أن تتاح 5 فرصة مقبلة 


2. منها سوس العالمة : 113 116. 
3 المسعول : 206/13 - 244. 
4. المصدر السابق : 227/13. 


0 


المدرسة الجشتيمية والتمكيدشتية 
العلاقات والأدوار 


عمر بزهار 


يسعى هذا العرض الذي أشارك به في هذه التظاهرة العلمية الهامة حول 
إقليم تزنيت إلى الحديث عن ظاهرة فكرية تتمثل في وجود مدارس تنعت 
بالعلمية أو العتيقة وفي قيام هذه المدارس بأدوال كبيرة في مجالات العلم 
والمعرفة وفي ميدان التوعية والاصلاحء ومجال الوطنية والدفاع عن حوزة البلد 
وسيتم ذلك من خلال : تقديم مدرستين في المنطقة هما : المدرسة 
الجشتيمية والمدرسة التمكيدشتية. وسيتمحور العرض حول التعريف 
بالمدرستين انطلاقا من العلاقات المختلفة التي تربط بينهماء ثم الأدوار العلمية 
والمعرفية التي برزت فيها المدرستان بشكل كبير» ثم يختم بادوارهما في ميدان 
الارشاد والدفاع عن الوطن ضد العدوان الخارجي. 

وستكون منطلقاتي في إبراز هذه الأدوار من نصوص صدرت من أعلام 


المدرستين أو من ع ممن 0 0 بهماء أو من بعض الدارسين 0 


وقبل توضيح الأسباب لتى جعلتني اختار هاتين 00 دوك 
غيرهماء اسعى إلى إبراز نقطتين هامتين تتعلقان بالمدارس تتشابه وتلتقي أخيانا 
فيما بينها من حيث طبيعتها وأدوارها ومناهجها في تأدية تلك الأدوار» وبذلك فلا 
يمكن نا أن نميز بين مدرسة وأخرى لهذا التشابه وذلك الاتحاد وأ كر 
الأحيان. 


أما النقطة الثانية فهي أ أن بعض المدارس لها خصوصيتها ومميزاتها لا 
تشعرك. فيها 3 مدارس أخرى قد تعاصرها أحياناء وانطلاقا من هذه النقطة 
0 فإنني لا أدعي أن المدرستين . اللتين اقترحت تناولهما تمثلان كل 
المدارس العلمية» مما لا يجعل الكلام عنهما يعني بالضرورة الكلام عن غيرهما. 


293 - 


ولذلك فإن الذي عي 2 ا بالذات 0 : 
المنطقة» إذا يربجع ات سينا 4 0 بل 3 هه وهي الفعرة التي ولد 
فيها عبد الله بن محمد أول من اشتهر من الأسرةء وتمتل جذورها إلى المدرسة 
الهوزيوية والتعاحة قبلها. 

آنا" الحدقة الشف فرغم كونها لم تؤسس إلا في النصف الثاني 
نت 13 و 0 

راض 00 واسطة رو لني أسستها حل تلامذة ال مخضم 00 


2 متعددة ا متشعبة الجوانب» منها ما يعود 0 المحيط الذي 


نشأتا فيه» ومنها ما يرجع إلى أدوارهما المختلفة. 

هذا ويمكن تصنيف هذه العلاقات إلى علاقات اتفاق وتشابه وعلاقات 
اختلاف وتصادم. 

قبا بكسن لصتت الأول .على الطللاقايص قفد : 

1. وجود مركزيهما في منطقتين متقاربتين جغرافياء فهما معا اخحتارتا 0 


تفراوت» فالجشتيمية باكشيم قبيلة أملن والتمكيد شتية بمنطقة تمكيدشت 
بقبيلة أيسبي. 

2. كونهما متعاصرتين ومتزامنتين خاصة في فترات ازدهارهما 0 
بفضل الأقطاب الذين قادر المدرستينٍ كا هيزن بن محمد الع مكيلاشتي 
0 وعبد الرحمن ١‏ جحشةي وابنه عي 

0 معا للطريقة 0 التي رت 0 الها في سوس 
موسس ردي عبد لله بن محمد الذي 550 عن شيو خ 5 91 
من منابعهم العقلية والروحية» ومنذ ذلك الحين تغلغلت هذه الطريقة في نفوس 


1. سوس العالمة ص. 162 


-204- 


الجشتيميينٍ وتوارثوها أبا عن جد كما يقول المؤرخ الاكُراري زعو يعدت عن 
أبي العباس أحمد : (من أكابر الطريقة الناصرية» وعليها يحتوي هو وأبوه وجده 

في العصور الماضية وبها يفتيٍ للناس) ©). أما عند التمكيد ستيين فيقول الشيخ 
الس عن آبية في «رسالة الأنوار» : (كان رضي الله عنه على طريقة الشاذلية 
من طريق الناصرية» وعليها عرج من جهة الأخلاق والورع) ©. 

4. دورهما المشترك في نشر العلم والمعرفة وفيا التوعية والارشاد وفي 
الدفاع عن حوزة الوطن ومحاربة المستعمرء وهي أدوار ساركز عليها بعد رصد 
أوجه الاحتللاف بين المدرستين. 

فرغم علاقة المشاركة والتعاون تبقى الخصائص المميزة لكل مدرسة 
قائمة الذات وذلك شيء طبيعي . 


وأهم عنصر يمكن اعتباره عاماد,ٍ أساسيا من عوامل الاحتلاف بين 
المدرستين يتمثل في كون المدرسة التمكيدشتية جعلت هدفها التربية الروحية 
والدعوة الصوفية قبل بث العلوم ونشر الفنون فكانت بذلك زاوية ثم مدرسةء 
وهذا الدور الازدواجي جعل المدرسة تكتسب شهرة عالية ويؤمها الخواص 
والعوام على السواء : فالطلبة يتقاطرون عليها طلبا للعلم والعوام يقدمون لها شتى 
المساعدات لتلبية طلبات طالبي ل والمعرفة» اع بذلك رقعتها 
لتستقطب عددا من القبائل السوسية وتؤسس لها فروعا في مناطق مختلفة 
وبهذا تفوق زميلاتها الجشتيمية التي لم تؤسس إلا لنشر ا ا 2 
العامة إلا عندما يطلبون الفصل سد وإصلاح ذات البين. وا 
من هذه المفارقة البسيطة بين 9 في طبيعتهما ووظيفتهماء 0 
يراقب بعضهم بعضا ويلاحظ حركاته وسكناته ويسجل اده ومخالفاته فتولد 
ا ذلك صراع بسيط ونخللاف طفيف تجاه قضايا متعددة لها علاقة بوظائفهماء 
وسأقتصر على ثلاث قضايا منها : 

القضية الأولى متولدة عن عنصي الاحتلااف المشار إليه» وتتمثل في 
علاقة كل من المدرستين بالعاة > لمكن شعيون بما عرف عن مدرستهم من 


2. ج. 6 من ل ص : 139. 
3 ره 


-295- 


كونها زأوية بالدرجة. الأولى ظلت القبائل تنوه مها للتبرك وتقديم موونة الطلبة 
للمدرسة والتبرعات للزاوية مما جعل هه ينكرون عليهم خدمة القبائل 
لهم معتبرين ذلك وجها من أوجه الاستغلال» في حين أنكر العى كن عد شتيون على 
الجشتيمية دور شيوخحها ّ الافتاء والقضاء وفض النوازل وما يسسبعه 00 من 
أخذ الرشوة معتبرين ذلك أيضا ميدانا للاستغلال. 
وقد عبر زعيما المدرستين المتعاصرين عن موقفهما تجاه بعضهما من 
اسار ص 2 سود سه ون 
يا من يريد من الباس أداسن تحكمن مقامه عند الله إملزي 
قرش اهلية غيك النحين السففيت رفول 
يا من يريد من الناس أداس كرزني. مقامه عند الله امزي 24 
القضية الثانية التي وقع فيها الاحتلاف بين المدرستين تتصل بالشاي 
(الاتاي) الذي أثار بعك شيوعه نقاشا حادا بين علماء سوس »2 فلم يجرق ون 
على القول بجوازه. وكان جلهم يحرمه قياسا على الخمرء إلا الفقيه أحمد 
الجشتيمى الذي ناظر العلماء في شأنه ودعاهم إلى شربه لعدم وجود دليل 


منطقي يحرمه. وله في ذلك أراجيز ومنظومات متعددة ومن الذين وقفوا ضد هذه 
المادة ورفضوا إباحتها التمكيدشتيون الذين وجه إليهم أبو العباس أحمد 
الجشتيمى قصيدة منها هذا البيت : 
فقل للذي ينهى عن الشرب للاتا ي فاتك أجر الشكر عن خير ريحان 

القضية الثالغة وهي تشبه الأولى» وتتمثل في الخلاف بين المدرستين 
حول قضية فقهية شغلت بال الرأي العام الفقهي انذاك وتتعلق بنوع من البيوع 
يسمى بيع الثنيا الذي شاع بين الناس حيكذ رغم اختلافهم في جوازه وكان 
الحتتيميون أول من أثاروا القضية» ونبهوا عليها الفقهاء» وكان موقفهم منها المنع 
دب سس الو د ل بن ال جلها ممحية زرارد 
وقد روتعه أبور العباس الجشتيمي في شاك هذا البيع أسغلة إلى علماء سوس وفاس» 


4. المسعول ج. 6 ص : 58 


296 


وطرح ذلك على علماء المالكية والشافعية والحنفية في مصر والحرمين وله في 
ذلك منظومات متعددة. 

أما القضية الرابعة ة فتتصل بالطريقة الصوفية التي أسلفنا أن المدرستين 
اتحدا فيها والتقتا عند الطريقة الناصرية. وبما أن التمككيدشتيين اعتبرت 
مدرستهم زاوية قبل أن تكون مدرسة فقد نظر إليهم الناس على أنهم ذوو ولاية 
وأصحاب كشوفات وكرامات» وهو الشيء الذي أنكره الجشتيميون فتصدوا لهم 
في شخص موال لهم هو أحمد بن داوود الذي دعا الناس لزيارته والاعتراف 
بولايته» وقد تبادل رسائل الاتهام مع عبد الرحمن الجشتيمي الذي ألف في الرد 

عليه رسالة سماها «إرسال الصواعق على ابن داوود الناعق»» وفيها حرض 
الناس على الابتعاد عنه وعدم الاعتراف بولايته. 

أعتقد أن هذه القضايا التي كانت مثار خلاف بين المدرستين لم تكن 
لتحدث قطيعة بينهما ولا لتؤثر في علاقتهما الوطيدة الطلائعية؛ لأن ما أدت إليه 
ليس صراعا بالمعنى الحقيقي للكلمة ولكنه منافسة شريفة تستهدف وضع 
الأمور ر في نصابهاء وتوحيد الرؤى لخدمة الصالح العام. ولا أدل على ذلك من أن 
المدرستين اتحدث مواقفهما وتصوراتهما في كثير من المضاياء والتقتا في أدوار 
هامة ومواقف شريفة جادة. خاصة حينما يتعلق الأمر بالحفاظ على وحدة 
المجتمع. المغربي وتماسكه. وبالدفاع عن المقدسات الوطنية» ضد كل خطر 
خارجي» والقيام بدور الارشاد والتوعية. وسأتعرض لهذا الجانب بعد أن أوجز 
الكلام عن الأدوار العلمية والمعرفية للمدرستين التي تبدى فيها عطاؤهما بشكل 
وأسع : 


1. مجال التدريس : فيه تجلى دور المدرستين أكثر» فمنذ أن تم 
تأسيس المدرستين اضطلع أعلامهما بمهمة الاقراء وتخريج العلماء والأدباء 
مزودين بكل المعاروف التي تروج انذاك من دينية .ولغوية وتاريخية وأدبية وإن 
كانت كل من المدرستين تركز على جانب دون آخر» فالتمكيدشتية ركزت 
على العلوم الدينية واللغوية والتربية الروحية» في حين زاوجت الجشتيمية بين العلوم 
الدينية واللغوية والادبية) وكانت لها في مجال التربية والتعليم طرائق خاصة 
ومناهج منفردة استائرت بها دوك غيرها. 


200 


المركزية ا لى تارودانت وتيوت» ) إلا أنْ فترة, ازدهارها في هذا ان انتهمت 0 
أبي اعباس أحمد 1327 هع أما التمكد رشني فقد استمر تلقين العلوم فيها 
ريماء ع اللان. 


2. مجال الكتابة والتأليف : رغم مشاغل التدريس والقضاء والافتاء 
والارشاد التي قامت بها المدرستان» فقد تمكنتا من إغناء الخزانة المغربية بسيل 
هائل من المصنفات والتاليف في شتى شتى العلوم 0 الانسانية. فاذا كانت 
المدرستان تختلفان من حيث ا بحقل من المعازفة دون انع فإن ذلك 
انعكس على الانتاج الفكري والابداعي لهاء فقد اقتصر انتاج المدرسة 
التمكيدشتية على بعض الرسائل 0 إلى جانب المراسلات المتبادلة بينهم 
وبين المعاصرين لهم ثم عضن المنظومات والقصائد التي اقتصرت على أغراض 
بعينها كالرثاء والزهد ... أما المدرسة الجشتيمية فإن إنتاجها شمل أغلب" 
المعارف المعتنى بها انذاكع وهكذا ألفوا في العلوم الدنينية واللغوية والتراجم 
والتاريخ خ إلى جانب الانتاج الأدبي الهائل من شعر ونثر» وهو إنتاج ضخم منه 
ع والمخطوط الذي لم ير النور بعد. ويصعب في هذه العجالة حصر 
كل إنتاج أعلام المدرسة ويمكن الاشارة إلى المنظومة الكبرى لأبي زيد 
الجشتيمي والمسماة ب : «العمل السوسبي» ثم "كنات لالخ مه كرت 
وغيرهما ... 

3. دور الاصلاح والازشاد ونشر الوعي الديني والوطني : من المعلوم 
أن حالة المغرب في الفترة التي بلغت فيها"المدرمكان أوجيها ملعة بالتحداك 
الجسامء ع العديدة التي فتح بابها وقعة إسلي وحرب تطوان وبداية 
التدحل الأجنبي بالمغرب» وهي 00 لها انعكاسات سيكة على المغرب في 
جل المستويات» خاصة الاجتماعية والدينية» فبخصوص الناحية الاجتماعية 
سبب التدخل الأجنبي بلبلة في أوساط السكان ونشر نوعا من الهلع وعدم 
الأمنء» مما خلف فتنا بين القبائل» وعلى المستوى الديني انتشر الفساد 
والانحراف عن الدين وفشت البدع البعيدة عن السنة مما جعل 2 العلمية 
تتجاوب مع تلك اللاحداث» وتواكب ملابسات المرحلة فقام علماؤها بدورهم 
في الاصلاح والتوعيةء ومن أولئك الاعلام الذين لهم دور في الارشاد شيوخ 


-208- 


المدرستين اللتين نتناولهما فقد تبودلت بينهم وبين غيرهم رسائل في هذا الشأن 
تصف الحالة وتستهدف تطويق البلبلة والانحراف» ومن الرسائل التي نلتقي بها 
_ هذا الصدد رسالة أحمد لكي شقن إلى قبيلتين أو فريقين تناحرا فيما 

بينهما ولم تعين الرسالة اسم الفريقين ولكنها ذكرت المحولات المتكررة من 
الشيخ للصلح بينهما مع انذااهما بعقاب الله وعذابه تقول فقرة من تلك لرسالة 
للشيخ أحمد : (إلى الاحوان حيث كانوا . .. مالي أراكم لا تمتشلون أمر الله قال 
تبارك وتعالى : «ؤومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم 3 0 طائفتان 

من المومنين اقتتلوا فاصلحوا بينهمايه» وإنما حملني على أن أكتب إليكم هذا 

محبة الله ورسوله) 660. 

وفي رسالة أعيق نجد الشيخ لحيل نفسه يلزم قبيلتين خرن بالهدنة. 
فيقول : (ومن فسخها ‏ الهدنة ‏ ذاق “وبال أمره» منقردا به والسلام» ويطلب 
الجواب من الفريقين برسول أو رسالتين أو هما معام 66). 

ولم تقتصر الأمور على الفتنة والصراعات بل تعدتها إلى الانحراف عن 
تعاليم الاسلام وحاولت الخروج عن السنة الصحيحة وانتشار البدع وقد 
صدرت من المدرستين توجيهات لارشاد السكان وتوجيههم ودعوتهم للرجوع 
إلى الدين الصحيح وتخويفهم من عواقب الانحراف والزيغ. تقول رسالة مؤرخة 
ب 1262 ه لأحمد التمكيد شتي : (وبعدء فلكل دعوى برهان» وبرهان الايمان 
محبة رسول الله ويرهان المحبة اتباع رسول الت والخير إذن كله محصور في 
السنة المحمدية» والشر كله محصور في البدعة والكفرء والشقاق والنفاق» 
وانقادوا إليه بالسمع والطاعة ...) ©2. 


ومن القضايا الهامة التي يمكن رصدها في هذا المجال أن علماء 
المدارس لم يكتفوا بوصف الأوضاع والقيام بدور التوعية والتوجيه» بل نجدهم 
في ار الأحيان يستعينون بالسلطان ويوجهون له رسائل على شكل أسكلة تنتظر 
الجواب حول تلك الأوضاعء وربما حتى يستعينوأ به ويتوجيهاته حينما له 


5. المعسول ع2 6 ص : 240. 
6. نفسه ص <: 241. 
7. ص. 243. 


.299- 


يستطيعون تغيير المنكرء فتأتي أجوبة السلطان لتستنكر الفساد والانحراف 
وتدعو العلماء إل التعاوث لتقويم المنحرفين وردع الضالين. 

ومن النصوص التي يمكن الاستشهاد بها في هذا الجانب رسالة من 
أحمد كيني لى الور عبد الس تقول فقا 0 كدر 
اهمهاو : وإن أعدلتي حوسبت بهم وإن أنذرتهم 8 الموتى ل فيهمء. 
فقد بدلوا الأحكام واستحلوا الحرامء واشتغلوا بالبيو ع الفاسدة ...) ©). 

وقد أجاب المولى عبد الرحمن الشيخ أحمد برسالة طويلة أسهب من 
حلالها في ذكر حالة سوس وتحذير المنحرفين وتخويفهم وندد بالأأحكام 
الخارجة عن الدين» وبالبدع والأعراف المحتكم إليهاء نقتطف م الرسالة 
مايلي : (فقد وصلنا كتابك مفعما إلينا بالشكوى من فساد الزمن وأهله؛ وتورط 
كل مدع في جهله؛» وتبديل الناس أحكام الكتاب والسنة بأحكام الجبت 
والطاغوت» م بما هو أوهي من خيط العنكبوت» اونبذهم الشريعة 
المحمدية وراء ظهورهم. وارتكابهم وت المخالفة في جميع أمورهم . 7 
طويلا ولذلك سأكتفي بهذا القدر لأشير إلى أن ما قام به زعماء المدارس بصفة 
عامة في تلك الفترة» يمكن اعتباره إرهاصا للاصلاح السلفي الذي نجده يثمر 
في 0 هذا القرن على يد أقطاب وا السلفية 2 لم وقد 0 
البجاملين وا ار التي كانت من بين التيارات السكهدة من بل 0 
4. دور ١‏ العامة وردث الشركة : 


نيد اسمن ,دوو ناذا وى العلبننة /النفقة اغان. بيرق القلزف: وني لون 


8. ص. 247. 
9 ص. 248. 


300- 


الأجنبي إبان المناوشات الاستعمارية على الحدود الشمالية والشرقية بدءا بوقعة 
اسلي إلى حرب تطوان» وساقك عند هذين الحدثين البارزين اللذين نجد 
شيوخ المدرستين يقومون خلالهما بدور استنفار القبائل؛ والتعبكة العامة : 
للحم عون السدظة الازل نلتقي مع رسالة موجهة إلى أحمد اع من 
لدن المولى عبد الرحمن يثني فيها على موقف الشيخ في استنفار القبائل للجهاد 
وسد الثغور والتصدي للمعتدي» تقول فقرة من الرسالة : (محبنا في الله الفقيه 
اد ا ل .. وما ذكر من جد القبائل في 
تللك الناحية في الجهاد وقيامهم على ساق الجد في 57 الثتغور واغاظة العدو 
الكفور» فذلك الظن في المسلمين ... فقد كفى الله أمر الكفر وشره لأن العدو 
قصمه الله ألح في طلب السلم) 0 أما الحدث الثاني المتعلق بالهجوم 
الاسباني على تطوان» فقد وجهت بصلهه رسالة من السلطان إلى بوستا عامله 
على هرا كس ليراسل علماء المدارس بسوس» حتى يستنفروا العائل» للذهاب 
صفا واحدا من أجل الدفاع عن تطوان» وقد عينت رسالة بوستا أسماء العلماء 
الذين سيقودون الركب كرون في مقدمة المجاهدين تحت رئاسة الأديب 
الفقيه أحمد التتسوط: ثم أرسل التمكيدشتي رسالة مماثلة إلى قبائل سوس» 
ومما جاء فيها : (ولعل لاد نصره الله أراد الحصار على العدو الكافر بتطوان 
لأنه دخلها لعنه الله وأخخزاه م إن كل هذه الأدوار التي قام بها فقهاء 
المدارس وأعلامها من تدريس وتربية وتأليف وقضاء وإرشاد وتوعية وتطبيب أحيانا 
إلى جانب الدفاع عن حوزة الوطن» لم تكن لتضايقهم وتجعلهم يتبرمون من 
تأديتهاء بل نجدهم يعتبرون ذلك واجبا عليهم لمكانتهم العلمية والدينية: 83 
عبر عبد الرحمن ن الجشتيمي عن هذه المسؤوليات الجسيمة بصدر رع وتفاث 
كبير بقوله : 

القاصدون الينا غير واحدة أغراضهم الي من أجلها قدموا 

فمنهم خصيم ومنهم من يشاورنا ك5 لدواء هاله سقلم 

حاجاتهم كلهم من فضل خالقنا ميسر عندنا قضازما لهم 


0. المعسول ج. 6 ص : 190 


1!. نفسه ص : 267. 


001 


ظاهرة الرسوب المدرسي لدى الطفل القروي 


الطيب عمري”* 


الرسوب المدرسي والمناخ الثقافي الاجتماعي الأسروي 

قام علماء التربية بجهود جبارة للتعرف على المؤسسة المدرسية وما 
يحكم العمليات التعليمية التي تجري فيهاء فانصب اهتمامهم على دور المعلم 
والكتتاب والطريقة والنظام المدرسي في تفسير وتحديد سنا النجاح والرسوب 
عند مختلف الفعات السكانية وفندت العديد من المفاهيم والمقاييس والأُحكام 
مما أدى إلى انصاف الفئات القروية. إلا أن هناك جانبا لم يخرج إلى دائرة 
الضوءء ولم 1 له الأخمدة الكبيرة ة في تفسير الظاهرة» وهو ا الح الأسروي 
الاجتماعي الثقافي على عملية التتحصيل المدرسي» هذا الوسط قل يومن للطفل 
التي تجعل دراسته استمرارا طبيعيا لحياته» يكلل بالنجاح» أو هو على العكسء» 
يحكم على التلميذ بالرسوب والفشلء مع وقف التنفيذ متفاوت في مداه الزمني 
حيث تفقد المدرسة وظيفتها الحيوية بالنسبة إليه. 

ولما كان الانسان في صراع من أجل الانتاج» وفي علاقاته الاجتماعية 
يخضع في تطوره الثقافي للمحيط الذي يعيش فيه» وحسب الظروف التاريخية 
التي يتميز بها هذا المحيط. نجد الثقافات تختلف من مجتمع إل غير 
2016 المكان والزمان» أي حسب الظروف الطبيعية. وهذا الطابع المميز نعبر 
عنه بالأصالة أو الخصوصية الثقافية. والطابع المشترك بالعمومية الثقافية 
والميجتمع السوسي له خصوصيات ثقافية» فما زال يمارس الثقافة واللغة في 
أشكالها البدائية معتمد أساسا على الأدب الشفوي» ولم يحاول تطوير اللغة 


# اصل المداخلة بحث ميداني قام به كل من الأستاذ عمري الطيب وبادرة محمد تحت إشراف الأستاذ سعيد 


الغزاوي . 


303 


والثقافة في اتجاه أكثر تقدماء نظرا للتهميش الممنهج الذي تعرضت له المنطقة 
عبر التاريخء ولسيادة المعرفة الخرافية المليكة بالغيبيات والأوهام ذ في التعامل مع 
ظواهر الحياة. وفي هذا السياق يقول «بول باسكون»» أثناء 0 “عن 0 
طرح عليه عن الثقافة السائدة في البادية «... سأكون ميال للتأكيد على 
(وجود) تجريد من الثقافة. وكأن غياب الثقافة ان ممكناء وبصفة عامة لم 
تتمكن الصحافة المكتوبة والتلفزة من اختراق البادية بما يكفي لخلق أوضاع 
جديدة ... كما تعتبر المدرسة ب التي لم تكيف مع الشروط تقريباء 
وهي لا ا » في كل الأحوال أن تكون مصدرا ثقافيا هاما ... ان الثقافة تقوم 
في قسمها الأكبر على النقل الشفوي والصوتيء وهذا أمر لايم جدا لم يحارب 
في الماضي من طرف طرق الحياة الجديدة». 

وعليه يجد الطفل القروي الذي ثمة تنشتته الاجتماعية بلغته الأ والمتشبع 
بالثقافة الشفوية» صعوبة حين وصوله إلى المدرسة حيث تصبح عملية الادماج 
هذه موضع تساؤل جوهريء لاك هؤلاء الاطفال الذين تمت تنشئتهم الاجتماعية 
في ثقافة مغايرة لتلك التي تقدمها المدرسة؛ انخرطوا في عملية مزدوجة للتفاعل 
مع الجماعة المشتركة» ويشكل التمدرس لديهم المرحلة الصعبة بين النموذجين 
الثقافيين المرجعيين» النموذج المنقول خلال عملية التدشعة الأولية الخارجة عن 
المدرسة والنموذج الذي تقترحه الثقافة السائدة ص الجهتين بواسطة المدرسةء 
وينجم عن هذه الازدواجية» صراع الهوية» الذي سيتم ليس فقط على مستوى 
اللغعة بل أيضا على مستوى مجموع المعايير 0 الاجتماعية المميزة 
للمجتمعات التي يتواجد فيها الاأملقال الممدرسون. 

وينظر «بورديو» و «باسرون» للثقافة المدرسية من زاوية علاقتها بالثقافة 
الفرعية الخاصة بالفئات الاجتماعية المختلفة في المجتمع #غى أنه اميت 
بالثقافة الأم لأي من الفئات الاجتماعية وإنما هي أقرب ما تكون إلى الثقافة 
الخاصة بالطبقة «البورجوازية» وأبعد ما تكون عن الثقافة الشعبية وفي ذلك 
يقولان : «ان الأسرة تنقل» سواء بطرق مباشرة أو غير مباشرة» نوعا من سمال 
الثقافي» ومن التراث الأثني» وهما يشكلان أخيرا نظاما من القيم الضمنية 
المدتطنة يشكال ععروان لي تساهم في تحديد المواقف المختلفة من رأس 
المال الثقافى الذي تشتره تشترطه المدرسة». 


-304- 


إن هذا التراث ث الثقافي الذي يختلف ه في مظهريه. بحسب الطيبقات 
الاجتماعية والمناطق هو المسؤّول عن 0 القائمة بين الأطفال تجاه 
الاختبار والتقويم المدرسيين» ومن هنا فهو يساهم إلى -حد بعيد في اللامساواة 
القائمة في فرص النجاح المدرسي. فالاستعداد للمدرسة يبدا قبل سن الدراسة 
الابتدائية بوقت طويل من خلال مسار العمليات المعرفية عند الطفل» إلا أن 
هناك تهيئة حقيقية تكاد تكون حاسمة بالنسبة لعملية التحصيل؛ العم أو لا تنه 
تبعا لحالة المناخ الثقافي في الأأسرة. فأبناء ال المؤهلين للدراسة في المدينة 
يتمتعون بفرص لا تتوفر لابناء الفكات المقهورة في البادية . 


ويؤؤكد كل من بلمم وبرنشتاين» ان 

الفروقات الادرا كية قد وجدت عند الأطفال “قبل دخولهم إلى المدرسة الابتدائية) 
لذلك لا يكفي أن نطبق مبدأ التكافوٌ على أساس إمكانية الحصول على التعليم. 
بل فحنت أن نقدم للأطفال ذوي المنشأ الاجتماعي «المتخلف» إمكانية 
(اكتساب” قدرات عقلية) وذلك بات نوفر لهم أكبر قدر ممكن من المساواة ني 
مؤسسات ما قبل المدرسة. وفي المدرسة نفسهاء أو بعبارة أخرى» يجب اك 
نعطي » الأطفال كلهم فرصا متكافئة ف تربية متكافقة» وذلك ما لتقف 
الاجتماعي» إذنء ان النظرية اله تفسسير الرسوب المدرسي بالذكاء والتخلف» بت 
ملق عودرها وتعرورها إذ لآ تاحك تسيو الاعتبار المعايير الة تعكس أهمية القيم 
الاجتماعية والثقافية. حين يفتح الطفل عي عينيه على الحياة ويجد نفسه محاطا 
بمناخ عنيف بالمثيرات الثقافية» فان شهيته تتفتح اللتعلم ذي الطابع المدرسي 
وتصبح الكتب» أو المحلاات والصحف والأؤراق والأقلام جزءا من ألعابه وبالتالي 
من حياته الطبيعية) ويعاق الطفل معرفيا بمقدا ر تدني المستوى الثقافي للبيعة 
الوريطا فيها. ذلك أن الغبن الثقافي لا.يتيح للأهل الرازحين تحت أعباء الحياة 
اليومية» تنمية الشهوة المعرفية عند أطفالهم 5 وعند هذه النقطة بالضبط يبرز أحد 
أشكال التفاوت ت في فرص التعلم بين الطفل الذي نشأ في بيئته مشبعة بالمثيرات 

الثقافية» وذلك الذي نش في بيئة تتصف بما يسمى ب «الخرمان الثقافي» كما 
يحرم الطفل القروي من عملية التماهي بالكبار ورموز هذا التماهي في الأوسناظل 
المثقفة.» حيث تعتبر عملية التماهي تعويضا هاما عن قصور المناهج والنظم 
التعليمية» الراهنة ذ في الأوساط المدينية المثقفة (نسأ كير وأذهب إلى الجامعة 


-305- 


وأصبح كذا ... مثل أبي أو . ..)» إن الأطفال المحرومين ثقافيا يفتقدون هذا 
السا" ح في التهيو للدراسة وأعبائهاء فنماذج العام المعروضة عليهم. لا تمت 
بصلة إلى عالم المدرسة وقيمها وتوجهاتهاء أنهم يتوجهون نحو الشارع الذي 
يقضون جل وقتهم فيه بحثا عن أبطالهم» أو نحو مهارات التعامل مع الطبيعة 
(مطاردة الحيوانات والطيور والحشرات ... ) أو هم يتوجهون نحو مهارات ددبي 
الحال من خلال تصرفات التحايل الاجتماعي» وفي 5 الكاات تظل افاق 
المستقبل» » مسلودة أمامهم في حالة من الغرق الفعلي ه في الحاضر ومثيراته 
وهمومه واهتماماته, أنهم يحاولون أن يكونوا الان بدل 0 على المستقبل 
الذي يظل غاتا لأنه: ليس كردا عله الأطفال لا يتوقعون مستقبلا من خلال 
الدراسة. لك أهلهم لا مستقبل لهم في نهاية الأمر. م و يعم المهم هو الاني» هو 
الممكن» هو النتائج المباشرة» انعكاسات هذا الواقع 0 على العملية 
المدرسية» وما تسفر» عنذة من تشبيط وإحباط وفشل دراي أكيد 

وليس من المستغرب» أن يدخل طفل من هؤلاء 27 المدرسة» دخوله 
إلى عالم غريب كل الغرابة عن عالمه المألوف ويجابه قيما وتوجهات لا تمت 
في شيء للقيم الموجهة لسلوكه في بيعكته الاسروية والشارعية. ويتعرضص لمتطلبات 
تبدو فاقدة لكل صلة بحياته» ومرتبطة بمستقبل يتجاوز طاقته على التصور. 
وليس من المستغرب كذلك أن يظل هامشيا في المدرسة» وكذا أن تظل عملية 
ال لتعليم هامشية في حياته. 

ويلاحظ أن تكافؤ الفرص التعليمية بالنسبة لهؤلاء الأطفال لا يكون 
ار ليسم إلى العارم لأنهم : في القع غير متساوين 8 0 في 
ع 0 يقول أحد الفلاحين 0 ىّ 8 بحث دان : : «هل 
تدروك لماذا لا ينجح أطفالنا في المدرسة 0 زيادة على انعدام وتداتل النقل. 
فهناك انعدام الكهرباء كي ثأنء» ولا يتوفروكث عليها سواء بالمنزل أو المدرسة. 
ففي فصل الشتاء يبدأ سقوط الظلام منذث الساعة الرابعة أما بالمدينة) فيتابع 
الأطفال دروسهم في المدرسة إلى الساعة السادسة وبإمكانهم الاستمرار في 
إنجاز واجباتهم المدرسية بالبيت». 


ويضيف فلاح احر : «إن أبناء الفقراء يقولون : إنهم لن يتمكنوا من شيء 
ولا داعي لتضييء 56 في حينء أن أبناء الففات المحظوظة يتمكنون من تدبير 


-306- 


الأمر ل الوسط يشجعهم») أما الفقكات المهمشة المغبونة؛ فلك تتعلم دنه 
تتخبط في ظروف حياتية صعبة. ففي حالة الأب الفقير أو التاجر الصغير يدخحل 
الطفل إلى المدرسة منتين أو ثلاثاء وبعد ذلك يأخذه أبوه لكي يساعده ويصبح 
تاجرا صغيرا هو كلالك» بعد أن«يفتح .له دكانا ضغيرا فى القرية .هذا كثرا ما 
يقع لأبناء المهاجرين إلى الخارجء لأنهم يتعرضون أكثر من غيرهم للرسوب 
والتسرب » لغياب المراقبة الابوية وانعدام تحفيز العدل على الدارسة كقيمة هامة. 
فابن الفمكات المحظوظة ثقافيا واجتماعيا يتعلم في المرحلة الأولى كي يرضي 
المحيطين به على الأقلء وكي يحقق ذاته من 0 الحصول على ثنائهم 
اك الضروري جدا ا قيمته اللي ٠‏ وصورته الأوتحايية 0 ذاته؛ أما 
الحمرلة ش 
| إذن بدون 0 المادي المعقول للأسرة له يستطيع الطفل القروي أن 
يفيد مما يقدم إ لبه.:من تعليع :مجاني وقد نجد أبناء الفئات المغبونة ثقافيا 
واجتماعيا أكثر احتمالا في استبعاد أنفسهم من التعليم عن طريق تركه بعد أن 
با حاون أو عن طريق الرسوب 00 المتكات حيث أن بعص المي القروية 7 0 
وري ده باعتبارها 0 في الاستراتيجية 00 كمورد 0 
يعوض ححياة الفقر والبوؤس. 

يقول بول باسكون : «مقهورون ومبتروا الأطرف في المجتمع الحاضرء 
والثقافة المهيمنة هي في الوقت الحالي» ثقافة المجتمع الصناعي 0 
الرامصيا بيرق عندنا لا. . ويحس سكان البادية وفي كل سعحلاات وجودهم» بواقع 
استغلالهم من طرف عوالم معجمعية أخرى». 
الرسوب والوسط المدرسي : 

كل ما ا 80 اللآن من لخراام أمام وك المدرسي يكون 5 


-301- 


القرويين المهمشين ثقافياء بالمدرسة التي يوّمها هؤلاء سيئة في جميع 
المستويات والبناء قلما يكون مناسبا وملائما للحياة المدرسية إسواء من حيث 
قاعات الدرس والمرافق الأحرى... والتجهيزات لا تتعدى المقاعد الخشبية 
وسبورات قديمة» اما التجهيزات الرياضية فمنعدمة مما يودي الف حرماث 
الأطفال من وسائل التسلية واللعب الكفيلة بالتحقيق وافراغ التوترات النفسية 
(إلا ما كان من صياح وهرج وتشابك بالأنجل والأيدي أثناء .فترة الاستراحة .) 

إذن لم يكن هناك ما .يشوق التلميذ. ويجذبه إلى الوسط المدرسيء 
الدروس فوق مستوى فهم واستيعابهم ولا تمت إلى واقعهم الاجتماعي أو 
اهتماماتهم بصلة» تدرس بطرق عتيقة وغير مجدية» ولا تضمن إيصالها إلى 
الافهام. 

يدخل الطفل القروي المدرسة وهو غير مهيأ لايجاد مكانته في هذا 
العالم الغريب فظروفه الاجتماعية والثقافية والنفسية تتفاعل مع الشروط السيكة 
للوسط المدرسبيء» وقلة استعداده تتعزز وتتضخم اثاره من خلال انعدام الوسائل 
التربوية الملائمة في المدرسة» وتكون النتيجة تحول الحياة المدرسية إلى سلسلة 

فد الارهانك» والصراعات تنتج عنها في الغالب ظاهرة الرسوب» لأ عدم رضا 

الطفل القروي بعالم المدرسة الخانق؛ بدأ يتراكم منذ اليوم الأول لدخولهء كما 
أن فرض عدم كتج ات وجح القسم ساعات طوال وفي وضعية صفية») تغيب 
فيها ظروف الارتياح يبدأ في 7 تفجير التوتر الذي ترسخ في نفسه في البيت ماضيا 
وحاضراء 3 نفسيته أكثر فأكثر. ويحدث ذلك لأن وضعية الصف والوسط 
المدرسي لا يتيح له التنفيس عن أزمات من خلال السلوك الحركي .. 

كينا أت الطفل القروي لاا يستجيب لبعض المواد التي تدرس في بداية 
المسار الدراسبي» فحينما يقول المعلم للتلاميذ : «هذا قطار» «ركبنا القطار» 
«ندخل القطار» بعد أن وضع جهازا من المطاط أمامهم نجد فة كبيرة منهم 
له تدخحل هذا الجو الوهمي» ولا تستجيب له لانهيج لم يألفوا هذا الجو 0 
فالتفكير لديهم يظل رهن المحسوس والملموس» حيث يسهل عليهم القيام 
بعمليات حساب ذهنية تتعلق بقضايا مادية تمس حياتهم اليومية» إلا" أنهم 
يعجزون عن النجاح في عمليات من نفس مستوى تعقيد الأولى مطروحة بشكل 
ممجرد. 


-308- 


وعلي عكس التعثر في متايعة عمليات التحصيل الدراسي نجد ذكاء من نوع 
آخر عند الطفل القرويء إنه أساسا الذكاء الاجتماعيء وبعبارة أخرى تدبير الحال 
في التعامل مع الحياة اليومية» ونجد كذلك تفوقا واضحا في تخيل الخطط 
الناجحة للهروب من المدرسة» إضافة إلى الذكاء الاجتماعي نلاحظ نموا جيدا 
للذكاء العملي الذي يتخذ شكل التعامل السلوكي الحركي مع الحياة وواقعها. 
يقول «بورديو» و «باسرون» عض إطار نقدمها لنظرية المواهب والقدرات 
التي ما انفكت تثيرها المدرسة التقليدية تبريرا لنجاح التلاميذ ولرسوبهم 
المدرسي : «إن النجاح والرسوب المدرسي اله نسبية إلى حد بعيد ولا علاقة 
لهما بمواهب وقدرات التلاميذ بقدر مالها علاقة بمتطلبات المدرسة نفسهل 
هذه المتطلبات التي يعبر عنها منهج مدرسي معين وتقدم دراسي معين ومستويات 
تعليمية معينة». 
بالاضافة إلى ذلكء» نجد التواصل المدرسي ليس حيادياء انه عائق ثقافي 
واجتماعي ونفسي لدى الطفل القروي في التكييف والنجاح خلال المسار 
المدرسي» وأساس هذا العائق هو عدم قدرة هولاء الأطفال على الدخول في الجو 
الرمزري للوضعية التعليمية» كما أن للتواصل الاصطفائي الذي تقوم به المدرسة 
دورا كبيرا في نفي أبناء القرويين وتبخيسهم.» ونقصد بالنفي المدرسي مجموع 
الدوافع الداخلية التي تؤدي بالطفل إلى رفض كل ما هو مدرسي» أما التبخيس 
فيمنعه من وعي ميزاته» ويعطيه فكرة سيئة عن ذاته» ويكون الرسوب والفشل 
خاتمة هذين النسقين لدى الأطفال» الذين يحملون مقدارا من الاحباطات من 
َ نوعء ففقدان الضممانات الحياتية الآنية والمستقبلية يجعل المرء. يعيش في 
قلق دائم على نفسه وعلى ذويه» إنه رهن اعتباط الطبيعة التي تغطي أو تمنعء 
ورهن الظروف المختلفة التي تحمل تحمل الررق: الوفين» أى عا العكين المضائه 
والماسي التي لاا ضمانة ولا حماية له منهاء وفي مثل هذه الظروف يحل الانفعال 
محل العقل ولغة الحلول السحرية محل لغة المنطق» وهكذا نجد أنفسنا أمام 
تعزيز تأثير الحالة النفسية على الرسوب المدرسي. 


ويبقى المعلمون الذين يشكلون فعليا بقايا الجهاز التعليمي» أنهم في 
هذه المدارس زكه عنهم حيث تعتبر هذه المنطقة. حسسبا رايهم 7 


لبعضهم نا تكها أن المستوى العلمي والتربوي لبعضهم في غاية التواضع 


-309- 


وإعدادهم التربوي ضعيفء وكذا حال أوضاعهم المادية مزرية لا تكاد تقيم 
الأود. إنهم بدورهم مستلبون وأغراياء هامشيون اجتماعيا كشأن من يعلمون. هم 
في المدرسة في حالة إحباط دائم, لا يساعدهم على تحمله إلا الأمل في 
خللاص سر يع بضربة سحرية. وفي انتظار تبدل الأحوال: سرعان ما ماسون 7 
بذل الجهد التعليمي فالاحباطات المادية والمعنوية تجعلهم يعيشوك في فم حالة 
وار النفسبي» » ويتخذ بعضهم هذا ذريعة للتعشفي من التلاميذ والتهاوك ا 
في الع 0 هذه الحالة يجد بلطيل القروي نة نفسه ه بين المقارلة. ااه 

المدرسة فيفقد 0 شهية 0 

وهكذا بدل أن يجد الطفل 5 00 الكافي | الذي يوقظ رغبته في 
المعرفة (خاصة في مثل هذه المنطقة التي تضرب فيها الأمية أوصالها)» نجده 
يتعرص للاهمال والتشفي ممأ يهدد مسيرثه الدراسية وذلك بالرسوب هرة أو 
مرات متعددةق حيث يقوي هذا اكير كل المعوقات الذاتية والاسروية التي أتى 
إلى المدرسة مثقلا بها. 

ولا عجب إذنء أن يعتبر «بورديو» و «باسروذ» دور المعلمين في 
معاودة الانتاج الاجتماعي دورا مركزيا فالمعلمون على شاكلة تلاميذ أيام زمان 
ساح ا ل اس ل 1 
ع ا همة التلاميذ ومحسون جقهم في أن 000 وبع عن «العنف 
الرمزي» للتعسف الثقافي «المفروض على 0 القرويين من طرف معلميهم 
كون اعون سو نفسة 0 سيب د العديد اليا 3-6 لأنهم 0 
ومعلميهم ويسميٍ («تورديه» امعللاك المهارات اللغوية. الناضة لتسهيل 18 
التواصل التربوي بالرأسمال الثقافي «وعلى غرار الرأسمال الاقتصادي الذي 


* أصل المداخلة بحث ميداني قام به كل من الأستاذ عمري الطيب وبادرة محمد. 


-310- 


يجري استثماره من قبل ممتلكيه فى النظام التعليمى بطريقة شعورية أو غير 
شعورية» وهكذا يؤهل «الرأسمال» ممثليه لان يجنو المكافات التي يمنحها 
النظام» وبذلك يدعمون استمرارية عضويتهم بين الصفوة» وللسبب يبقى على من 
ليس لديهم ذلك «الرسمال» الثقافي أن يجاهدوا أكثر ليحصلوا عليه في سبيل 
تأمين نجاحهم في النظام التعليمي. 

إن اللغة هي العملة الأأكثر استخداما في المدرسة وهذا ما جعلنا نعتقد, 
أن تفوق عا النخبة المثقفة المدينية يعود إلى تفوق لغوي» فهؤلاء اكتسيوا 
الصيغ والأساليقن اللغوية ه في وسطهمء وهي عالت مقومة إيجابيا في المدرسة. 
ويرى «بورديو» أن نظام يم ينحو إلى إعطاء الأفضلية الاضافية لهؤلاء» لأن 
نظام القيم الضمنية التي يفرضها هي أكثر ما تكون التصاقا بالقيم والتقاليد 
والثقافة السائدة لدى النخبة. 

إن ثقافة النخبة هي أقرب ما تكون إلى ثقافة المدرية في حين أن أبناء 
الأساظ المروية لا يستطيعون الحصول»ع إلا بمشقة على كل ما هو معطى 
بشكل طبيعي لأبناء الفئكات المثقفة كالأسلوب والذوق والفكرء ومجمل المواقف 
والجدارات. 

وخلاصة القول إن المدرسة لا تعترف بالفروق الناشئة عن الانتماء 
الاجتماعي والثقافي , حيث تضع موؤشرات موحدة التقويم مما يترجم إلى الشعور 
«بالدونية» لدى الأطفال القرويين» وعندما تنكر وتهمل المدرسة المكتسبات 
العائلية لدى هؤلاء الأطفال» فإنها تدك في الوقت ذاته هويتهم الثقافية أي صيغة 
التنظيم والاستعمال للقيم المتداولة لديهم: هذه القيم يتشربها الأطفال بشكل 
- في بيكتهم العائلية وبالتالي» فإن موقف المعلم منها يحدد سلبيتها أو 

يجابيتها بالنسبة للعمل المدرسي. 6 المعلم لديه نموذج عن الطفل» » وهو قلما 

0 الطفل القروي. وهذا الأخير يتعرض من قبل المعلم لضغط نفسبي انفعالي» 
عن تصرفه تجاهه ( كعدم الضسر» الايماءات اللغوية والحركيةء» النسسيان 
والاهمال ...) مما يساعد على رسوبه وتعثره في مساره الدراسي. 


-311- 


المراجع المعتمد عليها : 


محمد المختار"السوسبي” المعسول الأجزاء العشرون 


مصطفى حجازي التخلف الاجتماعي (مدخل لسيكولوجية الانسان 
المقهور) الطبعة الثانية 1980 


مجلة الفكر العربي عدد 4 السنة الثالثة 1981 بيروت لبنان 
مجلة الثقافة الجديدة العدد 9 دجنبر 1977. 

مجلة الأساس عدد 5 فبراير 1983. 

الزمن المغربي عدد 8 سنة 188. 


مجلة بيت الحكمة عدد خاص ب «بول باسكون» العدد 3 السنة الأولى 
156 


بحث ميداني تحت عنوان ظاهرة الرسوب المدرسبي لدى الطفل القروي 
السوسبي نموذجا 


-312- 


اقتراحات عامة 


1. لتحقيق مبدأ ديموقراطية التعليم والتوسع في المناطق القروية لا يمكن النظر 
إليه بمعزل عن التنمية القروية المتكاملة لهذه المناطق. 

2. لابد ان تعمل وزارة التربية الوطنية على تحسين نوعية التعليم في المناطق 
القروية وجعله أكثر ملاءمة لظروف عالم القرية وحاجاته. 

3. الاهتمام بتعليم الكبار خاصة في المناطق البعيدة» ويشمل كل الذين فاتهم 
التعليم النظامي من الجنسين» وجعل ات التعليم في القرى قدر الامكان 

وترتبط باحتياجات المجتمع ومشكلاته وأوجه النشاط السائدة. 

4. ضرورة تطوير المحتويات التعليمية والتربوية باعطاء الأهمية للمعطيات 
الااجتماعية والاقتصادية والثقافية والحياتية. 

5. تمكين المعلمين من إبداء الرأي والمشاركة في اتخاذ القرارات» لما لهذه 
الممارسة من دور كمي في تعزيز الثقة بالنفس والنمو الذاتي» بالاضافة إلى 
فتح المجال أمامهم لاعادة التكوين المستمر. 

6. لابد من احترام اللغة الم للطفل القروي» بل ان اقتضبى الحال استغلالها 
وتوظيفها داخل الفصل الدرابي» حتى يتتحقق ذلك الجانب العلائقي 
العاطفي ب بين المعلم والمتعلم (خاصة في القسم الأول والثاني من التعليم 
الا مي ). 

7. دراسة جميع اللغات الوطنية» لوضع بيداغوجية علمية صحيحة قصد تدريس 
اللغة العربية الفصحى وغيرها من اللغات. 

لقد تعرضنا في هذا البحث المتواضع لظاهرة الرسوب المدرسي لدى 
الطفل القروي ومن -خحلالها تناولنا وضعية التعليم بالوسط القروي فحللنا الظاهرة 
لمعرفة أسبابهاء واقترحنا بعض الحلول ألتي من شأنها الافضاء إلى تطوير التعليم 
بالوسط القروي وذلك في إطار برمجة للتنمية القروية الشاملة لك التنمية الشاملة 
الااجتماعية والاقتصادية والثقافية هي الاطار الأمثل لعطوير المجتمع شرط أن 


تتلاءم وتراعي حاجيات وتطلعات الانسان القروي الذي يجب أن يشكل منطلق 
وهدف كل تنمية مله ومقبلة .. 


-313- 


التاريسخ والثقافة في * شعر الحسن البونعماني 
مدخحل لقراءة أعلامية 


الحسين أفا 
كلية الشريعة 
أكادير 


تعتبر هذه المداخلة محاولة قراءة في فكر وثقافة شاعر القطر السوسبي ‏ 
كما يسميه العلامة محمد المختار السوسبي ‏ الحسن البونعماني» وهي مدخل 
لقراءة أعلامية» انطلاقا من كون الحسن البونعماني كان معروفا بحبه وشغفه 
وولائه لسوس» فسخر معظم إنتاحه لذكر أمجاد سوس» وإبراز مزاياه وهي ميزة 
تميز بها عن غيره من شعراء وأدباء سوسء وقد أقر المرحوم محمد المختار 
السوسي هذه الحقيقة بقوله : « كلنا من سوسء وهناك كثيرون من حملة الفهم 
والعناية نبتوا كلهم من سوسء غير أن هناك حقيقة تاريخية لابد أن نعلنها وأن نقر 
بها نحن السوسيين الذين اتصلوا بالحواضرء تخريجا أو زيارة أو سكنى» وهي 
أننا كلنا لم نكن بعد لنتذكر سوس بعدما وجدنا في الحواضرء وفي علمها 
وإفهامهاء وفي أفكارها ومدنيتها ما أسكرنا حتى نسينا أنفسنا ونسينا سوسنا 
وأمجاد سوسناء ورجالات سوسناه ومن نسي بلده وأصوله وسلفه. فلم ينس إلا 
نفسهء وإن كان من أهل الشعور» وهذه الكلية الجامعة المستغرقة لكل فرد فرد» 
لا يمكن للمنصف أن يستثني منها إلا الحسن البونعماني فقطءفلئن كان 
للمانوزي جولات في هذا الميدان فإنها لم تخرج عن يجاورات في المجالس» 
وملفقات مكتوبة ملأها بالتفنج وبما يظهر من التحيزء وأما الالتفات الحقيقي 
لاحياء المجد السومبي العلمي والتاريخي من غير تفنج ولا تحيز» فإن البونعماني 
أبو عذره. أقول هذا وأسجله على نفسبي بكل انصاف وإقرار وأنا بأنمي «كما 
يقول سادتنا العدول» 0). 


1. المعسول : 157-156/13. 


-315- 


قو تعر عم هذا الرلك 

وطني عليك تحيعي وسلامي ما أنت إلا منيعيي ومرامي 

5 عن رضى فارقت أرضك نارحت عبها ولكسن شيمسة الينام 

الله يشهد أشني لد أرتضي وطنا سواك لموئلي ومقامي 

فإذا كانت المداخلة تعد مدخلا لقراءة أعلامية» فإن الدراسة الاعلامية 
سواء كانت أعلاما بشرية أو جغرافية» تقتضي الوقوف عند كل علم على حدة: 
والنظر في مكونه اللغوي والصوتي» وضبطه دلالياء وما يحمله من إشارات تاريخية 
ا مع مناقشة لة كل م على احدة ل 0 هذه المعكابتة كن هذا 
لاشتغالناء وهو اه الشعري للحسن ل والذي انا في ست 
وثمانين (2686 نصا ؟ بين بين المقصائد والمقطعات» في مجموع من الابيات بلغ 
ثمانمائة وألفي بيت (2800) قمنا خلالها بإحصاء ما يفوق ستمائة علم بشري 
وما يناهر أرنعيناثة موقع جغرافي » ناهيك عن انمتا الحيوان والطيور وغيرها. 

ونحن لا نتوى من عرضنا سوى الوقوف على بعض النماذج من الأعلام 
الي لها دلالة فكرية وتاريخية» حت سيا ما يؤشر على مقصدية الشاعر لتخليد 
هذه الأسماء 0 00 0 من المروخ الذي يحتلهٍ هذا العلم 0 لفيسة» 
شائج 0 الصداقةع أو شدة الأعجاب» أو 0 بالخ مما ا التصنيف 
على مستوى الأعلام البشرية يشمل الأنبياء والصحابة والأئمة والملوك والأمراءء 
والزعماء السياسيين» والعلماء, والادباء. وأفراد الأسرة والمتصوفة. والأصدقاء 
والمعاوف. كما تحتل أسماء الأماكن فضاء مهما في إنتاجه مع إعطاء لق 
لمسقط رأسة ومنشأ اجحكادةة كالمعدر وبونعمات» وأماكن ار ذات دلالة 
علمية وتاريخية ودينية ستشير سنشير إلى بعضها لاحقا. 

وقد اختارت مقاربتنا المنهجية أفقا اشتغاليا أعلاميا تنفتح من خخلاله وعبره 
على البنية الفنية والجمالية في ترابطها العضوي مع البنية الفكرية» كما درجت 
عليها الممارسة الشعرية عند الحسن البونعماني تمثيلا لا حصراء وقد رمنا لذلك 
بلورة نظرة مختصرة وجزئية للاعلام البشرية وا لجغرافية كنماذج من خلال ما 
تيسر لنا جمعه من شعره في الديون الذي صنعناه في إطار رسالة جامعية» وذلك 


-316- 


من ل معانيها السياقية دون إخراجها عن مقصديتها اا 520 3 
ل ل 0 00 
تشكيلا لمجموعة من الألفاظ اللغويه وأن اللفظ العادي يكتسب قوة شاعرية 
مشرقة إذا أدمج في تر تركيب شعري: أو عبارة بيانية» على هذا الساشن تكون القراءة 
الاعلامية في تجربة البونعماني تتصل بالمكونات الثقافية للشاعر وبمحيطه 
الاجتماعي والبيئي ) تبرز دلالة إيحائية ئية باعتبار أن المبدع كان حريصا على أن 
17 هذه الأعلام ٠‏ منتقاة ل جلك الشرائح 0 7 مختلف العصبوان 
لي والمراكز (الحادايون والمزارات . 
إن طغيان الأعلام البشرية والجغرافية السوسية خاصةء في ديوانه 
وهيمنتها على مساحة هامة في فضاء المتن الشعري عنده؛ لم يكن اعتباطياء بل 
0 نتيجة “عوامل وظريف ا -: ا لثلى: 0 وو 000 
0 لو لح ا ل سر 1و 
هذه الاصماع عبر العصور : 
وَحَسبِي افتخاراً أنْ أَرَى مِنْ عُمُومتِي2 الجزوليٌ مس الدين فِي الغرب تطلَعُ 
سَلُوا اليل عَنْ أنتاء نُعْمَان واسّالوا 2 بألغاس كم في الشّرق والغرب وقّعوا 
لقد كشفت قراءتنا في شعر البونعماني عن تعدد الاعلام البشرية 
والجغرافية) وعن تعدد في الموضوعات والمستويات الدلالية. ولكن دوك اغفال 
الذات الشاعرة» إذ كان لها طغيان واضحء جعل من أناه القوة المهيمنة التي 
تنطلق منهاأ معظم الصفات التي ترتبط بالااخحر فالات هي المحور الأبناس 
الذي تدور عليه معظم النصوص : 
وفي أصدق التارييخ برهان نسبتسي يؤيده سوس ومن فيه أكقكع 
على أنسي والحمد لله في غسى بخلقي وادابي إذا اهعاج أشجمع 
وفي شهرتي في المغربيين كفاية ‏ ولا زال مني للمعالي الع 


31 


يحاول غر القوم شأوي في العلى 

وما حديثنا عن تجليات الأنا عند الشاعر إلا محاولة لابراز ذاتيته والوقوف 
عند مكامنهاء باعتبارها منطلقا وجسرا يربط الشاعر بغيره» إذ بواسطتها يكون 
نسيجه العام» فمن خلال ذاته يتحرك داخل الضمير الاجتماعي ومن إيحاءاتهي 
يقول في معاناة الجزائر في حربه مع الاستعمار الفرنسي : 

هذي الجزائر أضننا نوائبها لم تبق للعين دمعا من ماقينا 
أو كما في قوله متحدثا عن مأساة فلسطين : 

ماسة الفلسطين أضنت وأدمى جرح لبنان إذ تسيل الدماء 

لليهود شعى الجرائم لكن) إن هذه الجريممة اك اء 

نجسوا المسجد المقدس لما كان منهم لقاله الافضاء 

ولأسماء الأعلام في شعر البونعماني وظيفة بالغة الأهمية» ذلك لأنها 
تساهم في تحديد هوية النص الشعري» سيما وقد شغلت حيزا كبيراء إذ تكاد 
تغطي على باقي الكلمات الاخرى. وهذه الاسماء ترتبط بالتاريخ الاسلامي 
كقوله في قصيدة التوسل : 


متى كان كفء الصة في الشأوضفدع 


كما ترتبط بالتاريخ العربي حيث يقول : 


ركذا 


وجاه البي واله وصحابه 
وأبطال بدر لا عدمتُ ودادمم 
وجاه أو يس والأنمة خص من 


ولم تبق من بني النضير بويرة 


الاعلام المتصوفة في منطقة سوس» 


وبالعمنرتيين والمدني الذي 
وخرياش من أهل الخصرصية انطوى 
وبالشيخ الكتاني الشهيد ونجله ال 
كذلكم الشيخ التجاني أحمد 


-315- 


وأتباعهم أولي الهدى والبصائر 
وسلمان ' الفارسي وسعد وجابر 
روى الموطا لول ولآخر 


وعمرو ففي الوا اتعاض لماكر 
ولا ابنا نويرة الرقيقا المشاعر 
أو في غير سوس كما في قوله : 
بإفران وهو من ضياء ابن ناصر 


وقد خص افراد أسرته بالذكرء واضفى عليهم صفه العلماء المتصوفة : 


وجدي مسعود فتى العلم والهدى 
وعمسي ابن مسعود إمام زمانه 
حذا حذوه في العلم والدين والدي 
هم رفضوا عز المساصب واكتفوا 


وأسرتنا في سوس أعلى وأروع 
بعلم له فوق الملوك الترفع 


وقال في قصيدة أخرى متحدثا عن أسرته في موطنها الأصلي المعدر : 


أرى فيه للمسعودين مظاهمرا 
ألا إن فيهملآن مشاعلا 
مصابيحهم لا" تطفكي بعواصف 
ففيهم من الأعلام أشهر من قفا (2) 
وفيهم من الأفذاذ أفضل عالم 


فكان اهتمامه يدا بذكر العلماء الذين كان الهم الفضل في ناصيل 


من العلم قدما يالها من مظاهر 
أتت من أوائل لأيدي لاواخر (..) 
يشق ضياؤما سدول الديا جر 
فما في البوادي متلّه والحواضر 
وأذكى محاور وأعلى مناظسر 


006 العلم والمعرفة في سوس »ح فأشاد بتضحياتهم وبأعمالهم الجليلة : 


وأعلام من العلماء شادوا 
إذا طلعوا على الدنيا بعلم 


إلى أن يقول 


أسالم (3) إن قومك قد أضاعوا 
ويا وكاك () قم تشوييد أتنانا 


أو كما في قوله : 


شهادة عالم الديا الأدوزي 
وما بالعهد من قدم فأنسى 
هما فرسا الرهان لدى فنون 
أعيش الأآن بعدهما غرريا 
فما نكد الحياة على أديب 


منار العلم من أقوى الأسيس 
أضعُوا كالبدور وكالشمسوس 


هو المحفوظ تحفظ في دروس 
رضى (5) الله وعالم ال إييسبي (6) 
إذا انبرت الجياد من الففروس 
كأني لست بالسوبي الجبسيس 
سوى فقد المجسانس والانيس 


2. إشارة إلى بيت امرئٌ القيس المشهور في مطلع معلقته : 
قفا بك من ذكرى حجبيب ومنزل بسقط اللوى ين الدخول فحومل 
ال سالم : أسرة علمية قديمة في مدرسة تمكيدشت بضواحي تقراوت إقليم تزنيت. 
٠‏ وكاك م تلاميذ أبي عمران الفامبي» دفين قرية الزاويت بأكلوء بضواحي تزنيت. 
1 رضي الله هو العلامة الاديب محمد المختار السوسي. 
: عالم ال إبيسي هو الأديب عبد الرحمن ن الابيسي المعاصر للشاعر. 


دنا ال ها بخ 


-319- 


وللأدباء والشعراء مكانة خاصة في نفسه يتذكرهم في كل مناسبة : 
أين الإبوركي 277 وجشتيمي (8) ومسلوت 29 طراز كل مجاالس وأع راص 


وأين أوبو 19 وداوود (213 وشتكيطي (12) 0 فرسان علم وآداب وإتشفاس 


وكان للبونعماني ولع كبير بذكر رجال د والالياة والصالحينق والمجاديت 
الذين يتوسم فيهم الخير والبركةء» يقول 


وبالحسن (13) اليك العالم السنبي والأيويهمي كرام التزييل المنزاور 

مبارك (14) أوياكى وطاهر (15) أومسين هما الصارمان في نحور الجبابسر 
ولله إجوعلى 16) بن أحمد الولي مؤذن تمشت (17) الغريب الماججر 
وأم جبون (2)18 ومرزاقاة إيا جبا«19) من الأولياء سالم وسالم وحاذر 


ويلتجئ البونعماني إلى الأسماء التراثية ويحملها دلالات تاريخية وسمات 
اجتماعية وحضارية» تؤكد استلهامه التراث القديم وتشبع نفسه به والاحتكاك 
بمتونه» وت ره بشخصياته الدينية والعلمية والتاريخية والادبية التي تعتبر مكوثا 
أساسيا! عر 0 العلمية والثقافية 0 


معظمها إلى البيعة السوسية ا ض 00 مناسبة مناسبة دون 1 تغيب 
عنه لحظة من لحظات إيداعه وتتردد عنذدهة باستمرار» كورود اشتفاء الأماكن التي 


لها حصور مكث_ف في إنتاجه مثل : : بونعمانء» والمعدرء وإلغ. وادوز 


7«الاتورق + صاحب الفهرست» :وهو الأديب: محمد ين اغمر الايعركيبي» 
8. الجشتيمي : الحاج أحمد بن عبد الرحمن الجشتيمي دفين تيوت. 
9. المسلوت : القاضي سيدي أحمد بن مبارك المسلوت. 

0. أوبو : القاضي الأديب سيدي محمد بن علي أوبو. 

1 ! . داوود : الاديب الشاعر سيدي داود بن عبد النعيم الرسموكي. 
12. الشنقيطي : باشا ردانة» وهو الشاعر الكبير البيضاوي. 

3. الحسن السمكني : الحسن بن ابراهيم الانمري السموكتي. 

4]. مبارك أربكي : : من الققراء الصوفيين دفين تزنيت. 

5. الطاهر أوماسين : مجدوب بتزنيت أيضا. 

6. إجو علي : صالحة بتزنيت لها قبريزار. 

7. تمشت : هقبرة ال ادوزء دفن بها علماء أدوز. 

8. أم جبون : صالحة باغيولا بضواحي تزنيت. 

9 . مرزاقاة إباجبا : صالحة بتزنيت كذلك. 


220: 


وتمكّيدشت» وتمّاشت» والكستء ومُرَايتء وتازروالت» وأزاريف» وأسغركيس 
وأساء وماسة. وتااكوشت» برها .. وتحيل افتناكء هذه المواقع على واقع سوس 
الجغرافي ومحيطه الاجتماعي» وألفاظه من هذه الناحية ذات حمولة ثقافية تسععى 
إلى إبراز الدلالة العلمية التي تعبر عنها أسماء الأماكن لهذه المناطق» وما يتداول 
فيها من التقاليد والعلاقات البشرية المختلفة وغالبا ما تعكس البيئة البدوية التي 
وظفها الشاعر توظيفا إيجابيا مستهدفا إبراز سوس كقيمة علمية وثقافية 


وحضارية» ويتصح ذلك من خلال النماذج التي سنعرضها يقول : 


وتققر لي ولتالدي أشياخك-هه. 


ولو استطاعت أن تسير دياره 
وبالمعدر الذي رجاال زواياه 


لمسقط رأمسي المعدر الحب في الحشا 


ولطار في بين الورى شبائنه 


أعز المسى عندي ومتعة خاطري 
ولوحت بالعشق الالهي لناظضري (..) 


كما يشيد بالخيرات الطبيعية التي تتوفر عليها مناطق متعددة في سوس 
كما في قوله : 
إنغر 200) معادنها تحكى خصائصها 
فماء يعقوب أبييو (22) يشاكله 
وماء ععين حرازم قد تضارعهمه 
أ“كُلو<25)و | كلي260)وأنسا<27)أومرّيت287) جرت 


وأكن 6 وُرغ حر بالحفسر والفماس 
لو صين موقعه من اب نجاس 
عين القليعة (23) عن قرب لاحخماس )224 
علومها فتجلاوزت ربا فاس 


0 إنتر : مكان بضواحي تزنيت به مناجم تستخر ج منها معادن ممختلفة. 

0 ورغ : مرتفع الذهبء» منجم بضواحي تزنيت كذللك. 

2. أبينو :“عي ن :ععدتية سناعلة يرنه عن كليم شيهة بحن مولاي: يعقوبه بضراحي قامن. 

3. القليعة عين معدنية ساخنة بضواحي أيت ملول على طريق بيكري في قرية القليعة» ماؤها شبيه يماء سيدي حرازم 
بضواحي فاس. 1 

4. الالحماس : المراد به خميس أيت عميرة الذي به القليعة. 

5. أكلو : زاوية سيدي وكاك بن زلو اللمطي بأكلو بضواحي تزنيت. 

216 إكلي : المدينة الائرية حول تارودانتت مهد الموحدين» موطن للمهدي ابن تومرت. 

8. هزيت : (مضيت) مكان في جبال ولتيتة باذا وبعقيل» تخرج منها من العلماء مايضا هي ما تخرج من فاس 
والازهر. 


-321- 


وبنفسٍ السرارة والقوة والغزارة أسماء أماكن ومناطق أخرى بالمغرب 2 

وبحيه بأغلى الذكريات : كمرا كش وابزوى والرباطى ومكناس» وفاس» 50 

الأماكن : 

لله ذكرى القلعة الغراء )29 كم هيحت للهقلب في الحمراء 

مكناس تحكي في رباما أني 2 بربا اللوى في القلعة الغراء 
بالاضافة إن أماكن أخرى خارج المغرب» تم توظيفها عر طريق ربطها 

بأحداث تاريحخية تهم فلسطين ومصر والجزائر» وليبيا وإيران وفرنسا وأسسبانيا 


والبرتغال . 

يقول عن 0 فلسطين : 
ماسة الفلسطين أضنت وأدمى 2 جرح لبان إذ تسيل الدماء 
لهجو شد شتى الجرائم لكن إن هذي الجريمسة الكككرء 


نجسوا م يو ليا كان منزهمع لقهقلاللسه الافضاء 
ويقول في مساندة الجزائر إبان الاحتلال الفرنسسبي : 

هذي الجزائر أضنسشا نوائها لم بق للعين دمعا من ماقِبيا 

وليس يشفى غليل النفس إلا إذا ‏ جالت لنا ثم جرد من مداكيتا 

وللديار المقدسة موقع خاص في نفسه» يحن إليها ويشتاق إلى زيارتها : 

يا أهل مكة فزتموا بجوارههما إذ سار ذاك سعانة الأبللد 


واسعد بطيبة والبقهيع ونخلها وزر البي الهاشمي المصطفقفلى 
إن فزت بعملد تشوق يزياالرة لمقامه السامي على الدنيا العفا 


وللدول الغربية حضورها في شعره» وله منها موقف خاص : 


فلا تختترهن الدخلء جنسا | فسين الماريكلي وروسي 
00 كلها عقلمس حذار حذار من العقور وله الاننوس 


9. القعلة الغراء : المقصود بها قلعة أبزو بضواحي بني ملال موطن أصدقائه آل منصور البزيوبين. 


022 


إن الشاعر يجنح في ذكر الأماكن إلى التشخيص والوصف تر 
لاستغراق الموصوف في الزمان والمكان» ويجسد صورته كما تلتقطها تلتقطها العين 
وتلتقطها الاذن.ء كما في وصفه لوادي العبيد : 


أنضفضر إلى وادي العهيد 
طورا يمس وينقغل بس لي 
ويهيي و وورا مع داولا 


يبساب مقل ل الأققم 
عججا ولا يه 


كالمستهه اك المغل-ييس يمع 


0 00 
للعيان من بعيدك رق موقع المدينة الجديدة أسفل الحدين: 
وقد التمطتها عين الشاعر من هذه الزاوية فقال فيها : 


أخيروغني طا بال قصة حصن 
منظا يشم ه السفين ة تش لك 
أو كقصر مثيلبد في هواء 


وأحاطوا العياب باأانور لكن 


إذ يلتجىٌّ في وصف مثل هذه الأماكن إلى اله 


تمسح اليل منظرا جذاببا 
أوسنا هالة تذود السحابا 
راق حسنا كواعببا أترابا 
جعللو سوره العجبيب عباببا 
لست أدري أماءة أم سرابا 


لتعبير الوصفي المباشرء أو 


ما يعت بالتتصوير البصري الدي 0 2 العين 50 التحافة الاسامةة 
أغامة' متجالة نيا للوصنفت العباشرة الذي غاليا ما لكر 0 0 
الخارجية المحدودة» المرتبطة اها بفضاء موضوعات الشاعر وميوله الوجداني. 
وتتوقف هذه المعاينة على انفعال الشاعر المبدع» وما تقترن به من أفعال 
الرؤية التي يقدمها السياق المشحونة بالااحساس العميق من اجراء ما تخلفه 
الأماكن المعايتة) وما ترمزر إليه في وجدانه من غبطه وسرور») لأنهار ترتبط عنذدهة 
بذكريات سعيدة) يشعر ينها بالدنشوة والحبور عندما يتناولها مرئية أو مسموعق 
كما في قوله يتحدث عن أبزو مقر خللانة. أل منصور الكرماء. 
لله ذكرى القلعة الغفاء كم هيجت للقلب في الحمراء (...) 


بجمالها الفقان وهلي كفادة تسبي العقول بمقلة نحاةا 


3202 


وتوحي هذه الأماكن عنده بأكثر من “ذكرىح وتقترن في وجدانه 000 سن 

معنى. إذ يكفي أن يذكر أسماء الأماكن أو أسماء الأشخاص التي ترتبط 
0 الذكريات فى أعماق نفسه.ء فتتحول إلى سلسلة من 586 تؤدي 
إلى ,حدق الفريد من اعبيناء الما كن واسيناء .الاعلام الترائبة المرتبطة بهاء كما في 
قصيدته : «من زوايا بني نعمان إلى زاوية أسغركيس» التي يقول في مطلعها : 

ألا حي إلا له بأسغركيس صديقا كان لي خير الانسيس 

فاسغركيس كعبلة كل فضل) له شد الوفود رحبال عيس 

وهذا دأبه في كثير من قصائد شعرهء وهو في كل ذلك يعتمد على 
النكيبية: الايراز الصورة الواقعية. يعبر بها عن الواقع المادي المحسوس إذ 
بواسطتها ينتقل من مكان إلى 7 متجاوزا بذهنه وخياله الحدود الزمنية 
والمكانية» ودائرة الأشياء الملموسة في الواقع المحسوسء ليضفي عليها من 
عنديته» .حسب تجاربه م ما يغير اهتمام سامعه وقارئه.» دوك أن 
يتجاوز واقعه الثقافي والبيئي والظروف المحيطة به لأن الشاعر ابن بيئته» منها 
استمد تكوينه» ومنها استلهم الموروث الفني والأدبي لعصره وتبلورت على ضوئه 
تجربته الشعرية : 

لقد كانت جزولة في قرون لأساد المععايف أي خيس 

كما سطعت بأمجاد عظام وأبطال لدى الهيجاساء شوس 

فشعر الحسن البونعماني شديد الصلة بسوس وبتاريخه.» حيث تعبق 
أشعاره باريج الحب العذري 2 التي ينتمي إليهاء فصاغ أكاليل .من الشعر 
يخلد بها شوامخ الاعلام من العلماء والفقهاء والصلحاء والرؤساء وأفراد الأأسرة 
والمعارف. ولم ينقطع 0 عن 3 5ن اماع الأماكن والوقوف عليها للتأمل 
والعبرة» فاعتيرها مركز اشعاع علمي في هذه المنطقة عبر مراحلها التاريخية 
المتلاحقة» مع الحفاظ على تلك القيمة الفنية المتميزة» وهذا ما يضيف إلى 
شعره قيمته التاريخية والاجتماعية والحضارية. 


-324- 


دراسة مقارنة لمستوى الاكتساب اللغوي أثناء تعلم 
اللغة العربية عند طلاب المدارس العلمية العتيقة 


كلية ا و عله 5 
- أكادير 8 


هناك جملة من الملاحظات المنهجية يجب إبداؤها أولا في بداية هذا 
لدم ' : 

تهدف هذه الدراسة التي أنجزناها حول تعليم وتعلم اللغة العربية إلى 
قيك اللدريس» 

والنتيجة الثانية هي الوقزف: عي ا 0 الطريقة الأكثر ملاءمة لتعليم 

يقة التعليم الحكومي. 

تطمح هذه الدراسة إلى تعميم بعض نتائج البحث على إقليم تيزنيت 
بصفة خاصفق وجزء كي من منطقة سوس بصفة عامة) حيث يتعايش النظامان 

التعليميان نظام المدارس العلمية» ونظام المدارس الحكومية. 

1. أشكر كل الوق ساعدوني في إنجاز هذه الدراسة» وأخص بالذكر التلميذة بوهو نزهة وصديقاتها وأصدقاءها 
بإعدادية الأطلس بتاقراوت التلاميذ : دياني رشيدة ‏ بوخريط بشرى - بوفتاس أمينة تٍْ دحماني محمد عثماكن 
بلقاسم . كما أشكر الطلبة فقهاء مدرسة تركت خصوصا الطالب النجيب السيد السرايدي عبد القادر. دون أن أنسى 
أولئك الذين لم يكتبوا أسماءهم على الأوراق التي حرروها من أجل إنجاز هذا البحث» سواء من ينتمي منهم إلى 
إعدادية الأطلس أو إلى مدرسة تركت. وأتقدم بالشكر الجزيل والاعتراف بالجميل إلى الأستاة العلامة سيدي الحاج 


إبراهيم فقية ومسؤول مدرسة تركت على الاستقبال الحار والضيافة الكريمة التي خصصها لي أثناء مقامي بالمدرسة. 
إلى كل أولئك أقدم باقة شكر وامتنان على تفهمهم لروح البحث العلمي وأهمية الدراسات الجامعية. 


-325- 


مناطق المغرب بوضعية تعليمية خاصة» يجب ان توجه إليها البحوث العلمية 
بالمقارنة والتحليل واستعخلااص النتائج بغية التقويم والتطوير. وتعتبر هذه النقطة 
الأعديرة الحيت الرئيسي الذي كان وراء هذه الدراسة. 


إن هذا البحث يشتمل على جزء نظري ومحنة: اعيفية من النظريات 
اللسانية الحديثة. ومن جزء ميداني تطبيقي يعتملد على دراسة معطيات محلية. 


الإطار النظري للبحث : 

لقد اعتمدنا أثناء إنجاز هذه الدراسة على إطار نظري يعتبر الموجه العام 
لمختلف حيثيات البحث من تحليل المعطيات» واستخلاص النتائج» والالتزام 
منهجيا بكيفية إنجاز البحوث الميدانية في إطار اللسانيات التطبيقية. 

وهذا الاطار النظري مقتبس من اللسانيات التطبيقية وعناوندعمنا لعنامهم 
ميدان تعليم وتعلم واكتساب اللغة. لقد تم الاعتماد خصيصا على الأعمال التي 
انجزها في هذا الباب كل من (1982) - ([1981) 528451182 .5 

و (1988) - (1987) 217111512502 .ا 

وفيما يلي مضمن الإطار النظري المعتمد باختصار : 
يفرق. 1845115131 بين إجرائين إثنين في عملية استيعاب اللغة : 


إجراء التعلم ع أمنوعآ 
إجراء الاكتساب «مهناأوتناوعه 
إن إجراء التعلم يعطي للمتعلم القدرة على استعمال النحو. 


بينما إجراء ال"كتساب يعطي للمتعلم القدرة على استعمال اللغة في إطار وظيفي 
تتكون نظرية كراشن المعتمدة على أربع فرضيات رئيسية 

1. فرضية الدسق ايفن للاكتساب : 5أ5ع0)1م 115 مع00 لمعتنضواة عط 
مؤدى هذه الفرضية أن هناك نسقا طبيعيا فى عملية اكتساب اللغة الأمُ 


326 


يتبعه الطفل معتمدا منطق اكتساب البنيات السهلة ثم البنيات الصعبة. 
فالمطلوب بالنسبة لهذه الفرضية هو : كيف يتم تكييف تعلم واكتساب 
اللغة الثانية وفق النسق الطبيعي . 
2. فرضية المراقب دندء 0م1172 عهانرهق3 عط 
ترتجر هذه الفرضية على ما يسمى بنظام المراقبة حيث يوجه المتعلم 
استعماله وفق مراقب لغوي داخلي. 
إن عملية التعلم المرتبطة باستعمال النحو تضخم من عمل المراقب 
الشووع الذي يجعل عملية الانجاز عملية بطيئة أو ضعيفة. 
3. الفرضية الدحل 5ند 11م 115 أبام ك1 12 
مركزيا بينما إجراء التعلم يرتبط بالمحيط لذلك فإ فرضية الدخل تعطي الاهمية 
لاجراء الااكتساب الذي يقود إلى عملية التواصل. 


4. فرضية المصفاة الاأنفعالية دزوعطامم:11 معنا عجناءء ,لم4 ع1 

يعجحب وفق هذه الفرضية أن يتخلص المتعلم من جميع الانفعالات التي 
تجعله في حالة نفسية عائقة لعملية الااكتساب» ولهذه الفرضية علا" قه 
بالبيداغوجية التعليمية. 

وبالنسبة ل 2001118870892 .27 فإنه يدافع عن جملة من المظاهر 
التعليمية ترتبط بما يسميه «النحو البيداغوجي» تقسصصسقءمع أدء زومع 2502 ويعتبر أن 
النحو يساهم في تكوين القدرة النحوية لدى المتعلم ععمعاعم طرمه لق نا متسورع 
ويلتقي 14 مع اللز 5م28 في اعتبار النحو أفضل وسيلة لتعلم اللغة 
المكتوبة حيث إن النحو يخدم التواصل الكتابي للغة» بالرغم من كونه عائقا 
أمام الانجاز اللغوي أو ما يسمى (بالتواصل الشفوي). 


اللبحث الميداني : 
أما بالنسبة للجزء الميداني من البحثء فلقد اعتمدنا تحليل إنشاء بعض 


-32/- 


التلاميد من المدرسة الحكومية (تك. 2 ح التعليم الأسامبي. وكذلك إنشاء 
أنجزه بعض الطلبة من المدرسة العلمية العتيقة (تذ.م. ع.ع.) واعتمدنا كذلك 
على حوار شفوي بالعربية مع بعض من هؤلاء التلاميذ. وتم تسجيل مختلف 
الملاحظات العلمية. كما قمنا بعد ذلك بتحليل علمي للوسائل المعتمدة 
والمناهج المتبعة في تعليم العربية عند الطرفين. 


شمل البحث الميداني عشرين متعلما عشرة م: منهم داخل المدرسة 
الحكوميةء» منهم خمسة في السنة السادسة والسابعة ل الابتدائي) 
وخمسة اخرون في السنة#الثامنة والتاسعة (المستوى المتوسط). 


وشمل البحث كذلك عشرة طلااب ب في المدرسة العلمية العتيقة» .حمسة 
منهم مبتدئون (السنوات الأولى لقراءة الأمهات) وخمسة ذوو مستوى متوسط 
(بعد السنوات الأبع الأولى من الأحذ) وهؤلاء كلهم من مدرسة تركت. غير أن 
أربعة فقط من هؤلاء الطاب هم الذين شاركوا في الانشاي بينما الأخرون 
اعد امتهم معطيات في مجلس السرد حيث يتناوبون على القراءة» وكنت 
حاضرا أسجل ملاحظاتي اللغوية. 
فرضية البحث الميداني : 

انطلقت قبل إجراء البحث من فرضية موؤّداها أن تلاميذ المدارس العلمية 
يتعلمون العربية في إطارها العام ويمهرون فيها أكثر من تلاميذ المدارس الحكومية 
تخرج وكان منشا هذه الفرضية هو ما يتداوله المربون من ضعف مستوى التعليم 
الحكومي» وكونث المدارس العلمية تخر جح علماء مستواهم اللغوي له يصل إليه 
عادة إلى بعض التلاميذ من المدرسة الحكومية بعد تخرجهم من الجامعات. 


هذه هي فرضية البحث الميداني غير أنه بعد إجراء البحث تبين أن فيها 


-328- 


وفيما يلي بعض النتائج التي توصلنا إليها. 
أمثلة للأخطاء المرتكبة 


إغفال الصوامت 


المعحجمة 


النخل (المراد النخيل) 
يتحور («يتحاور) 
اجتهد (المراد اجتهاد) 


لمعيال الأففال 
مع النواصب والجوازم 





329 


-330- 


أمئلة للأخطاء المرتكبة انترنيب والمعجم 


- وهي التي تجعل منك انسان... 
معلم 35 


ومع كامل الاسف أن هذا النوع 


- ان لايكون مهملا بدروسه 


- سوف لا نصيب بالفشل 


امكوه اكقة سكمير تداننا -لانعدام الاتصالات 
[ المراد متقدما] [المراد المواصلات]) ||المراد قادرا 





1- تم رصد هذا النوع من الاخطاء اثناء القراءة الشفوية 


بعض النتائيج المحصلة 





مم 
مم 
- 
2 
نشق 
-- 
8 





ويا الظاهرة المرصودة ابتدائي متوسط ابتدائي 


الففلظ ين السوائيت 


الأضوات 









القصيرة والصوائت الطويلة 
5 


استعمال الأفعال مع الجوازم 
والنواصب 


ل 





18 


7 
- 






ألبن 
لمعاني الكلمات 
المعجم 


1 
+ | + 1 


-331- 


ملاحظات تفسيرية : 


أخطاء ترجع اك التداخحل للشو عممعمع 6:1 م1 / عقمة1 بين اللغة 
العربية واللغة الل 192 هام تدهم و (980) رامعم 
ب اتخطاء ترجع إلى ما يسمى بظاهرة اللغة التقريبية عند المتعلمين 
688 ] (1972- 518111112821). 
فالأخطاء الصوتية ترتبط كلها في نظري بالنوع الأول إذ يمكن تفسيرها 
إننا نعلم أن الصوامت المعجمة لا تتوفر إطلاقا ل" في اللغة العربية 
500 00 شي اللغة الأمازيغية. 


80 ل ل اع ا اا ل 
تعلم أضيوات العربية الفصحى لدى العينتين قيد الدرس. 

يمكد فسن إشكالنة البو أيضا نن هناد الزازية: أما الحا التركيبية 
والمعجمية» فإنني اعتقد أن الكثير منها يرتبط باللغة التقريبية للمتعلمين» 0 
منه إلى التداخل اللغوي إلا الشيء القليل مما له علاقة بالميدان التركي 
عامة. وهذه هي النقطة التي ما تزال تحتاج في هذه الدراسة إلى السك اللساني 
المعمق. ويعزرزر عملية التداخحل اللغوي في ميدان الأصوات كود هذه المادة 
(الأأصوات العربية) مادة مهملة في نظامنا التعليمي العتيق منه أو الحكومي 
لمر ب اليم العتيق أهملت القراءات 5 والمتون ام كان 
لقراءة ت العلماء بالعربية ا 

وبالنسبة للتعليم الحكومي» فنحن نعلم أنه ليس هناك أي برنامج تعليمي 
لتدريس أصوات اللغة العربية بطريقة علمية في المراحل الأولى من المدرسة 
الحكومية. يضاف إلى هذا أن كثيرا من الدروس تلقى بالعربية المغربية. وهنا 
مكمن الضعف في أضصرات العربية الفصحى عند خريجي المدارس الحكومية. 


332 


هناك إشكالية أخرى ترتبط بنظام الكتابة العربية» ذلك النظام الذي لا 
هذا يكتب بدلا من هاذا 
وهتين بدلا من هاتين 
000 بدلا من هاؤلاء. 
ثم إنه كثيرا ما يتم الحلطة بين الونمزة والا لف وكناللك يرن الزاف والناك 
باعتبارا 0 صامتين وبينهما باعتارتدا صائتين. 
وبصفة عامة فالكتابة العربية كما تلقن وليس كما يجب أن تلقن به - 
رذ لقا 500000 ت المتعلمين في كلا الحقلين. 
وهنا 0 كن هرد انق انباتك اتكاتت الالحط نه الصوية أثناء تعلم اللغة 
لفك تور 1 تلاميذ المدارس العتيقة يعيشون داخل النظام التعليمي ما 
يسمى بالازدواجية اللغوية : 
اللغة ا / اللغة العربية الفصحى. 
نما تلاميد المذارشى الشكرفية يعيكتون ؤالة "افده اللفوض :+ الأمازيضية/العريية 
المغربية/العربية الفصحى بالاضافة إلى الفرنسية. 
ففي المدارس العتيقة عادة ما يتم التحكم في الازدواجية اللغوية» لكن 
التعدد اللغوي يعتبر حسب نتائج البحث عائقا أكثر مما هو حافز لتلاميذ 
المدرسة الحكومية ولهذا لم تتم الاستفادة من التعدد اللغوي. 
ولتوضيح هذه الاشكالية أكثر نشير إلى أن بعض برامج التعليم في 
المدارس الحكومية توجه عملية التعلم لتخدم هدف التواصلء؛ لكن هذه البرامج 
تركز على القواعد في نفس الوقت. وهما عمليتان متناقضتان وفق نظرية 
كمع السابقة 0 إن 0 اللغوي الذي يتم بالعربية المغربية لدى 
وفي نفس الوقت نجد برامج ل ل 
صريحة ليس إلى التواصل الشفوي 351 إلى فهم النص المكتوب. ولذلك فإن 


-333- 


التركيز على النحو والقواعد المقننة يتوافق وتحديد هذا الهدف. كما أن 
الخطاب اللغوي الذي يتم باللغة الأمازيغية أثئناء الدرس لدى كثير من العلماء 
المدرسين يسير وفق الهدف المرسوم. وهنا سر التحكم في الازدواجية اللغوية 
عند المتعلمين» تلك التي تتجلى في كون اللغة العربية الفصحى لغة الكتابة 
والقراءة بينما الأمازيغية هي لغة الحديث والتواصل الشفوي. 

وفي إطار المعجم والدلالة يلاحظ غياب المصادر الحديثة داخل 
المدارس العلمية» وهذا من سلبيات المنهج داخل نظام التعليم العتيق 

هناك ملاحظة أخيرة لها علاقة بالمجال البيداغوجي وهي أن تلافيك 
المدارس العلمية يتوفرون أكثر من الآخرين على حوافز تقوي فيهم رغبة تعلم اللغة 
العربية. فمن بين هذه الحوافز السيكولوجية نذكر : 


الحافز الديني : لغة القران والحديث والتعبد بهما. ثم الرغبة في التخرج 
عالما وفقيها في لغة ودين ن الاسلام وكذلك الرغبة في نيل بركة الشيخ مع ما 
يصاحب ذلك من ظاعة: اللسقاذ والصبر على التعلم. 

لقن لمعا بعاد حضورنا خلال الدروس بالمدرسة العلمية المذكورة أن 
هذا البو المكروجي 7 لاتير نيا با لأي 0 لي 0 ا أستاذهم 
" الانفعالات النفسية 0 الطلبة 0 0 8 يساعد العملية 
التربوية بتلك المؤسسة. وهذا يتفق وما تدعو إليه فرضية المصفاة الانفعالية عند 
1811 1قم شك 1 . 

وبالمقابل تنعدم بعض الحوافز السيكولوجية عند تلاميذ المدارس 
الحكومية. فمثلا انعدام حافز العمل والشغل الذي كان عند أجيال الستينات 
والسبعينات يكاد يكون له دور سلبي على عملية التعلم» وحتى إذا كان هناك 
نوع من التوهم في هذا المجال فإنه حافز لصالح اللغات الأجنبية أكثر مما هو 
حافز لتعلم اللغة العربية. هناك حافز سيكولوجي لم يوظف بما فيه الكفاية رغم 
أن الكتب المدرسية تناولته كثيراء وهو حافز اللغة الوطنية والبعد النفسبي لمفهوم 
الوطنية فى إطار اللغة. 


74 


إن عدم توظيف هذا الحافز بما فيه الكفاية لصالح تعلم اللغة 0 
يحتاج إلى دراسات سيكولوجية ولسانية ليس على مستوى صياغة البرامج 
ولكن ايعنا على مستوى دراسة نفسية المتعلمين. 
مداقشة وتعقيب : 

إن النتاك ئج المحصل عليها في هذا البحث تعتبر نتائج نسبية» حيث إن 
العينات التي اشتغلنا عليها عينات محدودة جداء وكان يجب أن يشمل الببحث 
عينات أكثر من العدد المذكور سالفا. 

يجب أن ايل 0 طلبة علساء. جد متقدمين في المدارٍ العنيفة: 
كلية الآداب 0 شعبة اللغة الغرية: 

هذا من ناحية الكمء أما من ناحية الكيفء فالعينات غير متجانسة أيضا 
فيما يرتبط بالمدة الزمنية التي تتلقى فيها كل فئة من الطلبة مبادئٌ العربية : 

ففي الوقت الذي نجد فيه تلاميذ المدارس الحكومية يبتدؤون دروسا في 

المحادثة 0 والفهم في سن الثامنة/التاسعة/العاشرة. نجد تلاميذ المدارس 
العتيقة لا يبتدؤون تعلم العربية إلا في سن متقدمة 15 أو 16 سنة؛ صحيح 
أنهم يحفظون القران» لكن بعيدا عن الفهم ولا يستثمرونه في إطار تعلم العربية. 

فالغينات إذا غير متجانسة حتى من ناحية العمرء فأغلب عينات 
المدارس العتيقة دخلوا فيما يسميه كراش بما بعد الفترة الحرجة ااعتاى أومط 
عم أي الفترة الزمنية التي يتم فيها اكتساب اللغة بطريقة فطرية أسهل مما في 
غيرها من الفترات العمرية اللاحقة. وهذه الفترة عادة ما تمتد إفى سن الثانية 
عشر تقريبا (1979) 115245111511. 

هذه العينات إذا أغلب أفرادها دخلوا إلى مرحلة ما يسمي بتعليم الكبار 
عمنممةعا القى. ولهذه المرحلة خصائص تميزها عن المرحلة الاولى من الناحية 
البيولوجية والسيكولوجية مما له علاقة بعملية التعلم. ويجب أخذها بعين 
الاعتبار» 3 اعطت عملية قت نتائج معا كسة. 


-0305- 


ولم أملاً استمارات بهذا الصدد. وكان يجب أن يتم القيام بكل هذاء غير أنني 
لطا ب ل ل الشخصية. وما تسمح به الفترة الزمنية الضيق 
التي خصصت لانجاز هذا البحث. 

هذه جملة من المشاكل التي تلازم هذا البحث قدمتها هنا بنوع من 
التوضيح للاشارة إلى المسلمات التالية : 

هذا النوع من البحوث يحتاج الدع مجهودات متضافرة سيما إذا 
الضدية خلال فترة زمنية محدودة جدا كفترة إنجاز بحثي هذاء وربما أثر ذلك 
على النتائج المقدمة الشيء الذي قد يجعلها تتسم بنوع من النسبية. هذا 
وستبقى منهجية البحث بصفة عامة هى النتيجة الرئيسية التى يمكن الاستفادة 
منها. فالموضوع إذا ما يزال مفتوحا للبحث و«الااجتهاد. 

إن لهذه الدراسة هدفا عر ذا صبغة تربوية يتمثل في توجيه أنظار 

الباحثين 000 طلبة كلية الاداب شعبة اللغة العربية إلى ضرورة الاهتمام بهذا 
النوع من الاشكالات العلمية» وكذا إلى أهمية إنجاز بحوثهم في القضايا 
اللساية اي تبجع اين المطري والتطسي. وهذا من شأنه أن يجعل كلية 
الاداب بأكادير تساهم في تقديم حلول علمية للمناهج التربوية والتعليمية المتبعة 
في هذه المنطقة من بلدنا. 


إن لهذه البحوث الميدانية شروطا نظرية وتطبيقية ومنهجية تجب 
مراعاتهاء وإلا أصبحت النتائج المقدمة نتائج لا تتسم بالضبط العلمي. غير أنها 
إذا تمت بدقة كفيلة أن تقدم لنا معالجة علمية لكثير من المشاكل التي تتخبط 
فيها أنظمتنا التعليمية. 


0 ال من الدراسات تعتبر حر لا امن ع إذا 0 أن نطور 
أو من المناهج 0 التربوية الحديثة. 


-330- 


مراجسع البحث 

المراجع العربية 

1.الادوزي محمد العربي بن ابراهيم السوسبي : أيسر المسالك إلى الفية ابن مالك. 
مخطوط. النسخة الخاصة. 

2.بوشوك المصطفى بن عبد الله 1990 : تعليم وتعلم العربية وثقافتهاء دراسة نظرية وميدانية في 
تشخيص الصعوبات» اقتراح مقاربات ومناهج ديداكتيكية» بناء تصنيف ثلائي الأبُعاد في الأهداف 
اللسانية. الهلال العربية للطباعة والنشر ‏ الرباط. 

3.بوصواب ابراهيم 1986 تدريس اللغة العربية الفصحى امام الاشكاليات السيكولسانية التي تطرحها 
ظاهرة التعدد اللغوي بمدينة أكادير. في أعمال ندوة مدينة أكادير الكبرى» منشورات كلية الآداب» 
أكادير. 

4.وزارة التربية الوطنية 1993. الدرس اللغوي. الدار البيضاء. 

5.وزارة التربية الوطنية 1993. قواعد اللغة العربية. الدار البيضاء. 

6.وزارة التربية ا'وطنية 1993. المطالعة والنصوص. الدار البيضاء. 


المراجع الأنجيزية : 
بلاع11 .عمتطعدعء1' 2110 ع أمندعآ 32811386[ 01 5علومتعم2 : 1980 .11,10 .210017117 .1 
.1م82 ع زاتومعمظ ,ترعورعءل 
مق21111-]505 35 5111013 7تاوعث 386لا328آ 0ممءع56 أأنلث : 1979 .لارد .12118101 كف 5 .2 
43 قت تأوتناعمنا لعتامم؟ 08 بع زبا1 .111 مز .عمتصموعآ لسزععط 
204010 1621:2128 3241 «1151102ضوعمث 6#ع28لاعلطضآ لصمعة5 : 1981 للرة . !514651121 .3 
5 76183111011 
122811386 2م562 2[ عءواء223 لمة دع لوماعمءط : 1982 .للرذ .1451181 .4 
.عاد لا - بتاع ل[ -56255 5618271110113م - 5111011 أناوء ل 
لطعةء 1 320 28 نص نآ 8513121223 328113286آ 5626020 : 1987 .7/7. 510112181101510 .5 
عملا مم1 .10تتطمع2مآ 
لصمع56 220 لسرن : 1988 ,002010.51.5 51617 امه ,177 .85111281201610 .6 
.11015 لإخناط ه812 .5ع متطاعوع1 0 عآمهط ل .قمتطء 12 عع128ا3228آ 
1 1 ط[ش4ظ] مذلع28لاع32 نعاض[ : 1972 .5181.1101124181.1 .7 


316 


النظام 00 للمدارس العلمية العتيقة 
بر الس واليوم 


باحث - تزنييت 


إن الحديث عن النظام التربوبي للمدارس العلمية العتيقة هو خطاب يقر 
بتناسق مجموعة من المبادئ والقواعد المنظمة للعمل التربوي بهذه المؤسسات 
الأضيلة سوا من حخيث: الأهداف.. التربوية 'المتوحاة- أو . الطرائق :والاساليب 
التعليمية المعمول بها في تلقين المتون وتعلمهاء المضامين والمتون الملقنة 
وكيفية انتقائها وعلمية بنائهاء نظام التدريس بهذه المؤسسات وأشكال المرا 
والتقويم ثم شبكة العلاقات والروابط التي تجعل من هذه 5 ا" 
مندمجة 0 وسطها الاجتماعي تعمل على الرقي به والتأثير عليه من خلال 
الدور الذي لعبته سابقا 2 تاريخ خ المجتمع المغربي . 

المدرسة وأصل التسمية : 

إن كلمة «مدرسة» تدل على مؤسسةٍ نظامية رسمية كما تدل على 
موؤسسة أهلية غير نظامية ولعل أصلها ديني » أي أن دخولها 0 لسان العرب 


كان من «الباب الديني قبل أن تنتهي أخخيرا إلى دلالتها الراهنة في نطاق التعليم 
الحديث» (0). 


ويرى جواد علي ان المؤرخين لحقبة ما قبل الاسلام أرجعوا كلمة 
«مدرسة» إلى أصل عبري ومفادها المعهد الذي تدرس به التوراة» وبمجيء 
الاسلام أصبحت تدل أيضا على المكيان الذي يدرس به القران» كما ذكر ذلك 
ابن منظور في معجمه لسان العرب : «المذراس البيت الذي يدرس فيه 


]. طه الولي (89) التعليم عند المسلمي٠‏ ن في بداياته وتطوراته 123 143 الدراسات النفسية والتربوية العدد التاسع 
ابريل. 


339١ 


عليك». 

وقد وردت في القران الكريم اناك كريمة شير في فعل «درس» يقول 
تعال في أسوزة القدم (37) «#أم لكم كتاب فيه تدرسون6» ويقول في سورة 
الأعراف (169) «لألم يوؤحذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله الا 
الحق ودرسوا ما فيه والخطاب موجه في الآيتين الكريمتين إلى أهل الكتاب 

من اليهود والنصارى. والكتاب يراد به التوراة والانجيل. 

ويستنتج جواد على ان كلمة «مدرسة» ذات جذور عبرية فيميزها عن 
كلمة «كتاب» و «كتاتيب» التي استعملت في الجاهلية وصدر الاسلام 
حيث 0 7 المكان الذي يتعلم فيه الأطفال القراءة» والكتابة وضروب 

وجاء في لسان ا للدت 00 0 0-0 الكتاب وضع 
إليه 00 يفقهون أهله 00 ا 00 ل الكناتيب 557 2 


5 أيضا 9 ا أو «الأستاذ» على ا من امون 0 
00 3 أن فياك من ميز بين 0 في الكتاتيب و ١‏ في 


القصور. 

ويحكي ابن عذاري المراكشي في كتابه «البيان المعرب في اا 
الأندلس والمغرب» أن موسبى بن نصير أمر العرب الذين 00 في فتحه 
للمغرب «أن يعلموا البرابر القران ويفقهوهم في الدين» «©. وكذلك فعل عقبة 
بن نافع. وقد أرسل الخليفة عمر بن عبد العزيز مجموعة من الفقهاء والوعاظ 
إلى القيروان قصد إرشاد الناس إلى تعاليم الاسلام وما لبث كل واحد منهم أن 


2. نفس المرجع. 
3. ابن عذاري المراكشي : «الييان المغرب في اخبار الاندلس والمغرب». 


-340- 


بنى داره بجانب مسجد .لعبادته ومجالسه و«اتخذ بقربه كتابا لتحفيظ القران 
وتلقين مبادىٌ العربية لصغار أطفال البلد» ©. 

الكتاب القرانى والمدرسة العلمية العتيقة : 

يطلق أيضا على الكتاب اسم «المسيد» نسبة إلى المسجد أو 
«الجامع» و «الحضار» أو «تمزكيدة»» كما يطلق على المدرس الذي يتولى 
تعليم الأطفال القراءة والكتابة والقران الكريم اسم «الفقيه»: «المعلم» 
«المربي» «الشيخ». «الأستاذ»» «المؤدب» أو الطالب و «الكتاب القراني» 
عبارة عن بناية بسيطة لد تتعدى في جل ا التحان حجرة واحدة متسعة ملحقة 
بمسجدء ليستفاذ من مرافقه وتجهيزاته, تفرش أرضه بحصير يجلس فوقه المعلم 
ويتحلق حوله التلاميذ. 


أما الأدوات التي كان يستعملها الصبية خلال دراستهم فلم تكن تتعدى 
لوحا من الخشب وقلما من القصب ومحبرة صغيرة مدادها سرع ممأ توفره 
البيئة) وكان التلميذ يقوم بكعابة الدرس على اللوح» وبعد أن يحفظه عن ظهر 
قلب يمحوه ليكتب درسا جديدا على نفس اللوح ©©. 
وإذا كنا نميز بين الكتاب القراني والمدرسة العلمية العتيقة باعتبار هذه 
الأحيرة ة موؤسسة متقدمة على الألى من حيث روادها وطبيعة العلوم الملقنة بهاء 
فإن هناك من الباحثين من يعتير المدارس العلمية العتيقة بمثابة مرحلة الكتّاب 
الثانيةء في حين يعتبرها البعض الآخر بمثابة المدارس المتوسطة ©) بين 
الكتاتيب القرانية من جهة ومؤؤسسات التعليم الاسلامي العالي كجامع القرويين 
بفاس وجامع بن يوسف بمراكش. وإذا كانت أيضا فقترة الالتحاق بالكتاب 
القرا: ني لا تتجاوز بضع سنين يتعلم خلالها الصبي القراءة والكتابة وما تيسر له 
. من القران فإن طلاب المدارس العلمية «يقضون في المتوسط حوالي 11 سنة 


4. حسن حسني عيد الوهاب : ورقات عن الحضارة العربية بافريقية التونسية ص 78 ب لجزاء الأول. 
5. أحمد اجزناي (91) التعليم الأصيل بالمملكة المغربية مجلة تعليم الجماهير 79 106 العدد 38 شتنير. 
6 الا.لا .85 لا155 اع 11 لف8285 الخطاناآنالاكت 5055© .ط8 طاعاطف آنا مز (82) .طم عاأظلامم بن 
.55 دام 0م 
ترجمة أحمد بنعمو وسعيد بحير : بيداغوجية الكتاتيب القرانية بالمغرب المعاصر. الدراسات النفسية 
والتربوية 29 36 العدد السابع فبراير 87. 


341 


في الدراسة الاسلامية وقد تصل على 17 سنة عند بعض الطلاب الآخرين . 
ويتوقع البكتحرسوق: أن يصبحوا فقهاء ليعودوا في الغالب إلى أقاليمهم 
الاصلية» ©20. 
وقد عرقت ده الهذا ردن أيضناً بلفظ «المحضرة» جمعها «محاضر» ومن هنا 
دوك شك أتت تسمية روادها «إمحضاركت» وتشيع هذه التسمية بالمناطق القروية 
وبسوس خاصة حيث حافظت هذه المؤسسة على أصالتها وإشعاعها الديني 
والثقافي . 

ون سكول لحل قف قراقة يتعلم فيها الطلبة القران حفظا ومتنا ورسما 
وقد تكون المدرسة علمية تدرس بها مختلف العلوم الشرعية إلى جانب العلوم 
اللغوية والأدبية) وقد تجمع بينهما انمذ يكون بها المقرئٌ الذي يتولى تدريس 
القراءات بمثابة الفقيه أو 5 الذي يتولى تلقين العلوم. 

مرافق المدرسة العلمية العتيقة : 


هناك بعض السمات المشتركة من حيث التصميم الهندسي للمدارس 
تخص المرافق التي تشملها : «أخربيش» وهو بمثابة بهو تزيد أو تنقص سعته 
حسب المساحة التي شيدت عليها المدرسة» ونجد به مصطبة يجلس عليها 
الأستاذ ليتحلق حوله الطلبة أثناء تلقينهم للعلم والمعرفة كما يوجد ذة جانب 
منه مكان مخصص لوضع الألواح ؛ وقد تتوفر بعض المدارس على أكثر من 
مومع مخصص للمجالس العلمية حيث يلقي فيها المدرس دروسه حسب 
أصناف الطلبة ومستواهم العلمي والمعرفي . 
هذا بالاضافة إلى غرفة المدرسء الخزانة» ثم المسجد ‏ إذا كانت تابعة 
له 2 مرافقه ك «المياضي» و «تافضنا» حيث يتم تسخين الماء للوضوء 
والاغتسال . وقد تتناوب نسماء الدوار أو المداشر» في غياب خادم على تزويد 
المرافق بما تحتاجه من حطب وأخشاب قصد التدفقة أو الطهي . 0 
لوحظ في الأونة الألخيرة ان الطلبة يستعملود الغاز زفي غياب الحطب لطهي ما 
يأكلون. وفي بعض الحالات تتولى الأسر في الدوار إرسال الطعام بالتناوب إلى 
الطلبة خصوصا إذا كان عددهم قليلا ؛ إلى جانب هذه المرافق السابق ذكرها 


7. نفس المرجع. 


-342- 


هناك مساكن الطلبة وهي بمثابة غرف صغيرة تضيق ق أو تتسع لأكثر من واحد 
منهم؛ يحشرون فيها أمتعتهم وكتبهم وأدواتهم ويعنون بتنظيفهاء وفي الآونة الأخيرة 
1 نجديد مجموعة من البناءات لفائدة الطلبة في عدد من المدا رس بمبادرة من 
ع امعان مم ا ل م 
مصلحة 0 0 بها ويشير محمد حجي أنه في 0 لم 3 
5 بالسحكقى في المدارس للنساء ولا لمن تخثى منه الفتنة من الولدان» 
ط في الساكن أن يستفر ع جهده في الدرس والتحصيل ويلازم حضور 
ا التدريس التى تعقد داخل المدرسة» وإذا سكن الطالب فى المدرسة 
عشرة أعوام ولم تظهر نجابته أخرج منها جبرا ... وعند توزيع البيوت يخصص 
ا 0 الصدارة للعلماء العزب والمتعدوين من الطلبة والبيوت المضيعة 
لمر منهم «بالنساخحة ويسكن أهل الحضر في الطابق العلوي لأنهم أقل 
ميا من البدو والجفاة ويبعل أصحات الأأصوات المرتفعة عن قبة الصلاة 
والدراسة» «6). 
قبول الطلبة بالمدرسة : 
لا يطلب من التلميذ عند الالتحاق بالمدرسة أية وثيقة إدارية وهذا ما 
يؤكد الطابع الشعبي للمدرسة ومدى تفتحها على محيطها بل بالعكس تعطى 
للطالب مهلة للتفكير قبل أن يقرر ما إذا كان سيمكث بالمدرسة» وقد تصل 
هذه المدة 1 9 0 يعردد فيها الطالب 3 درس 0-3 المدرس يعد 
0 في تقويم تعره ومداركه العلمية قبل 0 يوجهه إل فكة و 0 
دراسبي معين. وفي هذه الاونة أيضا يذكر المدرس الطالب بشروط تحخص التزامه 
بالحضور والمواظبة على الدروس والحرص على هندامه (الجلباب» قص الشعر 
والاظافر ...) وحسن معاشرته لمدرسه وزملاثه ون الدراسة ثم تعهده يحفظ ما 
يكتبه في الوقت المحدد ... وفي غياب الوفاء بالتزاماته يبقى معرضا للطرد. 


17 


-343- 


والطبقات “ان ينتمون إليها : في غابيتهم م أبناء المناطق القروية القرية أو 
ليلتحقوا بهذه لسري ان يحفو 0 0 ا 0 العلوم 
والفنون» وقد لالحظنا أيضا ارتفاع نسبة الوافدين على المدرسة بالمقارنة مع 
المحليين؛ ويمكن أن تعزو هذا !إلى عزوف الطالب عن البقاء بحت سلطة 
ووصاية أسرته ثم رغبته فى | ستشراق افاق جديدة لأنه سيحظى بهامشٍ أوسع 
من الحرية أو ما يمكن أ ان يستفيده مء ن منح وهبات بعيدا عن قريته وأهلهاء 

نخحصوصا إذا عرفنا أن هذه المرحلة تصادف المراهقة وما تتميز به من حب في 
المعامرة: 

المدارس العلمية مراكز إشماع : 
3 اتطور وازدهار أو تقهقر كما 17 عدن ٠‏ الأول السسياسية 
3 الاستقرار وتزايد أطماع الغزاة ة فى الداخل أو 0 لكن م الجزم 
على العموم أن المدارس العلمية بالشمال نتيجة محايثتها لمراكز الاشعاع 
الثقافي والفكري ومراكز القرار السياسبي خخاصة بعد نزوح عدد من العلماء وعودة 
بعض من تلقى منهم العلم بالمفيرق أو باورا :1 جعلها تعنواً مكانة بارزة في 
استقطاب العلماء والفقهاء فر جهة والاعتناء بالعلوم العقلية والتجريبية سن جهة 
ثانية. ومن الحواضر التى ازدهرت فيها المدارس العلمية التتى اعتنت بتدريس 
مكناس» سلاء الرباط» طنجة» تطوان» والعرائش ... ومن هذه العلوم نذكر على 
الخصوص : علم البحر والمرابي. علم الهندسة» الحساب والرياضيات» الفلك» 

3 علم التوقيت والتعديل : 

وقد نشطت البعثات الطلابية إلى المشرق العربي وأوربا في عهد كل من 
السلاطين : عبد الرحدمان بن هشاعم محمد الرابع» الحسن الاول ... وقد ذكر 
محمد بن المفضل ب:كيران في خاتمة شرحه على رسالة في الهندسة «اهتمام 


-344- 


محمد الرابع بالرياضيات والموسيقى والتنظيم العسكري الحديث كما جلب 
عددا ام العلمية المستخدمة في هذه العلوم» ساعات فلكية» مجاهرء 
أرق ...» © وقد كان خريج مثل هذه المدارس في الهندسة في القرن 13 
الهجري» ا لمب «مهندس» ومن درس التوقيت يحمل لقب «موقت» 
وكان منهم من 00 دراسته بأوربا أو شغل منصبا عاليا بالبلاط 200. 


- ثم نظرا للدور ا 2 0 هذه المدارس في تشيت أو ات تقويضص 
دعائم هذه السلطة نفسها. فكان الحكام الولاة والسلاطين يولونها العناية والرعاية 
من خلال ما يرصدون لها من إعانات وهبات أو من خلال ظهائر التوقير 
الممنوحة لفقهائها وعلمائها وإذا نظرنا سن زاوية دينية إلى وظيفة هذه المدارس 
ودور الفقيه أو الملارش داخل القبيلة تكد لدينا الدور الفعال الذي تلعبه على 
الساحة السياسية انذاك وفي وقت كانت الاطماع الاجنبية والتشردم القبلي 
والطائفي من المخاطن التى هددت دوما وحدة وسيادة البللاد. لدذا فقوة السلطة 
السياسية محمد اانا من تدعيم الجهات الدينية بما فيها المدارس العلمية 
العتيقة.» المساجد والزوايا. كما 7 أفول أو ضعف نفوذ السلطة السياسية يرجع 
إلى مهاجمة هذه الجهات له وإشهار الجهاد ضده. فكانت إذن العلاقة بين 
والداحلية الفاعلة 0 قفي العهد 00 ملا 0 حركة + دائبة 0 ميدان 
0 ا 0 الكدن 5 :في 00 الفقه 0 الطب» 
الفلك.» الحرب»ء الحا التربية, لوه ا امداق السياسة» اداب 
والصنائع. 


و جيك المنوق (73) مظاهر يقظة المغرب الحديث ج الأول مطبعة الأمنية الرباط ص 97. 
0 . محمد المنوني : نفس المرجع ص 106 


-3409- 


وفي أغلب المدارس العلمية بشمال البلاد كانت العلوم النظرية تدرس إلى 
جانب العلوم التجريبية كالملاحة البحرية وعلم الفلك خاصة على الثغور 211 في 
حين شهدت من سوس عناية ة كبيرة بالعلوعم ع 0 الديخ: رفي عهد 
الحساب 0 والحترافي را الدينية إلى 2 9 اللغة الأجنبية 02 9 أنه 
بالنسبة للدم العقلية وللجريية نتيجة عدم 0 الول الحاصل 0 هذه 
هذه الفترة (13 ه) أصبح 5 يتدهور 3 0 ار فاس حيث تم 
التخلي عن مجموعة من العلوم التي ماتت كالتنجيمء الكلام» التصوض» 
الجغرافياء الطب» الجداول والكيمياء على الخصوص التي اعتبرت مكروهة في 
الفينة لأنها من نصيب اليهود 13). 

رعاية السلطة السياسية لشؤون الطلبة والمدرسين : ٍ 


لعل ما يثبث مظاهر اعتناء البللاط انذاك تامور الطلبة ما احتفظت به 
أمهات الب . من ذكريات وما حفظته الخزائن من وثائق ومراسلات رسمية 
موجهة إلى العمال والقواد والباشوات بمختلف الجهات لتتبع ومعاينة ما يبذله 
الطلبة من جهود ه في التحصيلٍ والدراسة فضنك مكافأة المجد منهم برفع أجرته 
وتوجيهه نحو 0 خبرته أو معاقبة المقصر في واجبه. ففي رسالة موجهة 
لد كاحي راط سكن لمق الل ل 0 بيلك اتضدن أوامر بززيآن: لأ 
يعطوا الراتب إلا لمن لازم القراءة» ومن عطل يوم كذ ا» يسقط عنه راتب ذلك 
اليوم» ومن امتنع عن التعليم يقطع عنه بالكلية وينظر غيره» 214 وفي رسالة من 
السلطان عبد الرحمان بن هشام يقول : «ومن ظهرت نجابته واتضحت درايته 


! 1. ابراهيم حركات (85) التيارات السياسية والفكرية بالمغرب خلال قرنين ونصف قبل الحماية النجاح الجديدة 
البيضاء ص 15. 

2]. محمد الدريج 292١‏ تطور !١‏ لمؤسسات !2 لتربوية التعليمية في المغرن ب خلال القرك 19 الدراسات النفسية والتربوية 
العدد 13 يوليوز 38 50. 

13. روفجحي لوترنو (86) «فاس قبل الحماية» ترجمة محمد حجي ومحمد الأحضر ج 2 دار لغرب الاسلامى بيروت 
ص 656. 

4 . محمد المنون لمنوني : نفس المر لمرجع ص. 101. 


-346- 


أعلمنا به لنزيد له في العطاء ونمنحه ما يظهر عليه من جميل الاحتفاء 
والاعتناء» (15). 

اما عن علاقة الفقهاء والعلماء بالسلاطين فقد كانت خاصة ومتميزة إذ 
إن الظهائر المسلمة لبعضهم توجب معاملتهم معاملة خاصة» ففي مطلع القرن 
14 الهجري سلم الحسن الأول ظهيرا التوقير لأحد الفقهاء جاء فيه : «إثئنا 
بفضل دي المنة ... سدلنا على حامله ... وأولاده أردية التوقير والتعظيم 
والاحترام وحملناهم على كاهل المبرة وجميل الرعاية والانعام ورفعنا عنهم جميع 
التكاليف المخزنية والوظائف السلطانية بحيث لا يسامون بمكروه ولا يعاملون إلا 
معاملة حسنة» 16), 

وتدل اتووعة من الرسائل والمعخطوطات على شديد الصلة التي ربطت 
بين بعض العلماء أو الفقهاء والسلاطين حيث تلبى حاجيات وطلبات العالم أو 
لعن 000 0 عد اكراله كياد االسيل 0007 1 


للك الي + 2 قد وصل 0 1 ا نحن ا لما طلبت . 
ووصل ولد م د ا يج قبلناه لما طلب» ا واسطة ب بين 
يده» «17)., 


وضيعة الفقيه / المدرس 

نقصد بوضعية المدرس حالته المادية والاقتصادية في المقام الأول 
ووظيفته المعنوية والمهنية في المقام الثاني وسنفرد لكلتا الحالتين فقرتين 
خاصتين. أما من الناحية المادية ونتيجة الحظوة والرعاية التى كان محاطا بها 
من لدن السلطة السياسية فإن بعض المدرسين» وكما يشير إلى ذلك المختار 
ملاسو يو ب سس 0 0 
5. نفس المرجع السابق ص 108. 
16. 0 السوسبي (66) المعسول ج 6 المطبعة الملكية الرباط ص 161. 


7. المرجع السابق ص 248. 
8. المختار السوسي (66) المعسول ج 3 المطيعة الملكية الرباط ص 305. 


34 


أما في الاونة الأخيرة فإننا وجدنا بعض القبائل استبدلت ثلث الأعشار بقيمة 
نقدية تفرض على كل أسرة (40 50 درهما في السنة)» إضافة إلى هذا نجد 

بعض الفقهاء والمدرسين وهم أئمة المساجد ينتفعون من أوقاف وأحباس هذه 
المرّسسة الدينية» وغالبا ما يتولى الاهالي رعاية هذه العقارات أو غيرها إعفاء 
للمدرس أو الفقيه من عناء الحرث أو السقي ... وقد ألف هذا الأخير وهو إمام 
المسجد أن يتلقى هبات ومنح من ا خاصة أيام الجمعة والأعياد 
والمناسبات والزيارات غير الوقدمية لأقراد القبيلة الذين امعبادوله سواء لفك لفك نزاع 
نشب بين الاخوة أو الأقارب أو عند كتابة بعض الأحجبة أو التمائم لطفل 
مريض » ابن عاق أئ الس ديرية التيمن بخط الفقيه لاستشرا شراف الطالع والاستزادة 
في التجارة المربحةٍ ومن الناحية المعنوية فإذا تقلصت إلى حد كبير صلاحيات 
الفقيه في الاونة الالحيرة: فإنه سابقا كان يقوم بعدة خدمات كما هو الشأن 
بالنسبة للعدول اليوم إذ يحرر عقود البيع والنكاح, البيع والشراء والكراء والرهن» أو 
عقود الميراث والوصية ... وهذا ما كان يدر عليه مدخولا إضافيا مكن البعض 
منهم من مراكمة أموال وعقارات ومن زيارة المشرق وحج بيت الله ... ومما لا 
شك فيه أيضا أن الفقيه كان ولا يزال يتمتع بعدة امتيازات كالسكنى إذ غالبا ما 
كان منزله لصيقا أو قريبا من المسجد حيث تؤدى الصلاة ة. كما كان الفقيه أو 
المدرس معفيا من مختلف أنواع الضرائب والرسوم ... إلا أن ما لا حظناه من 
حلال استطلاعاتنا هو مدى التباين الشائع 0 أسجرة الفقهاء والمدرسين 
حسب فقر أو غنى المنطقة التي توجد بها المدرسة المعتيقة ففي المناطق التي 
تحظى بنسب هامة سس العمال المهاجرين أو بساكنة مهمة أو بموارد قارة أو 
شبه قارة فلاحية كانت أم ثرواتية) د أن الفقهاء يحظون بعناية فائقة من لدن 
الأهالي والتتكاوة. كما سعنيدوق "فتن الالحان «الموقودة عن ٠:‏ السسحانيك 
والمدارس. 

المهام الوظيفية للمدرس - الفقيه : 

كما أسلفنا سابتَا عرفت الوظائف والمهام الموكولة للمدرس والفقيه نوعا 
من الانحسار نتيجة ظهور موّسسات مختصة بتطبيق القوانين الجاري بها 
العمل لك. لس المدرس الفدية يمد في النوازل الخصريات التي 


-348- 


القضاء إليه إلى جانب الامامة والتدريس أما في الفترة الأخيرة لم يعد المدرس 
الفقيه يفتي إلا في الأمور الخاصة بالعقائد والعبادات كما يستشار من لدن 
الأهالي ف اقتسسام التركة وفي قضايا النكاح والزواج . وبعض العلاقات الشخصية 
(الرضاعة؛ الحضانة» النسب ...) كما يعنى بإرشادات الناس وإسداء النصح 
لهم وينير سبيلهم في بعض النوازل الفقهية التي تعترضهم «فمطلق العامة 
يمدهم بالتوحيد والعقائد وضروريات الدين وجوامع الحلال والحرام والعلم الجامع 
الذي يتقربون به إلى ربهم» 25 ومن المهام التي كان يتولاها المدرس سابقا 
ويضطلع بها إرساله لطلبته وخاصة المنتهين منهم إلى القبائل قصد التوعية 
والارشاد. ففي معرض حديثه عن مناقب أحد الشيوخ خ الورعين يشير المختار 
السوسبي إلى د : «في كل حياته, روسل تلاميذه إلى القبائل للارشاد والتدريس» 
فسن داري اللعاه 4 فلم بيليف أن قادتف عالتية المذار الفدرية 
الجنوب ... مع تعهده القبائل في الرمضانات فيفرق طلبته كل ثلة إلى قبيلة تقرأ 
فيه البشاويي: . وترشله لدان من 0 إلى دينهم؛ فيتلقاهم الناس 0 
متنقلين بين المَرى 20) ومن المهام التي سخر لها المدرس الفقيه كل جهده 
وطاقته الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» وكان يفعل هذا مستعينا بالسلطة 
المعرفية والاجتماعية المخولة له إذ لم يتوانٍ لحظة في مناهضة المنكر وما يقترفه 
عامة الناس من المعاصي والزلات» يقول أحد الفقهاء مخاطبا قومه «فكيف 
الحيلة فيما أنتم عليه من عدة أمور لا يجوز لكم ارتكابهاء فمن أعانكم على 
أنفسكم فقد ظلم نفسه. وقد وقعتم في أمور يرضاها الشيطان ويسخط 0 
الرحمان» 2). 

وقية سان كات لحكل جد المد م دش جكحاية رصان عه لذة"الجتلطة 
السياسية انذاك فإنه لم يكن ليتردد في طلب المساندة من هذه | الأخيرة لرد 
الاعتبار له وإعادة ما ضاع منه من أملاك بعد السطو عليها أو ما أصابه من 
تعسف وإهانة بعد التدخل السافر لأحد الولاة أو القواد الجائرين أو ما أصبح 
عليه من عزلة وهجران بعد تنكر الناس له ومحاولة بعضهم الانقضاض على 
وحياتم : ثفني زمالة حوايةدى أحد الساكط لكر الققهاء واسية نفيها 'عَما 


0 . المختار اي 5 اح 6 ص 91]. 
21. المختار السوسبي المعسول ج 6 ص 242. 


349 


«وبعد وصل كتابكٌ بما فعله قواد (راس ا بزاويتكم ب إيرازات وأكلوا 
منٍ الفعائل التي لا ترضى لخيركم. فكيف بكم وصرنا من ذلك على بال» 
فتأمرك أن تقدم لحضرتنا» 222). 
وغالبا ما تدخلت السلطة السياسية لتعيين بعض الفقهاء المدرسين على 
رأس بعض الزوايا وتكليفهم بالامامة والخُطبة والتدريس ثم تصدر أوامرها .إلى 
المواد والباشوات والولاة قصد حل بعص الخلافات التي تنشب من حين اق 
بين الفقيه وأحد أقربائه أوبينه وبين أفراد قبيلته عند حلول موسم اقتسام عائدات 
المدرسة أو الزاوية أو ما تم توقيفه عليها. ومن ناحية ثانية كانت الأؤامر تعلى 
للسكان والأهالي بدفع ما بذمتهم من الزكوات والاعشار لفائدة هذا المسجد أو 
هذه الزاوية أو تلك المدرسة. كما قد ينذر الوالي أو الحاكم أو يعاقبٌ كل من 
تعرض لمصالح المدرس الفقيه بسوء وأذى. قدا ما يفسر التشريف والححظوة 
اللتين كان بعض الفقهاء محطا بهما. ويحرصٌ الابن بعد وفاة أبيه أو الأ بعد 
وفاة أخيه خيه على تجديد ظهائر التوقير والاحترام من لدن الحاكم أو السلطان أو 
الذي حخلفه لان في هذا التجديد حفاظا وإبقاء على سلطته ومرتبته ومصالحه في 
القبيلة» لأن هنا كان يفدق- اعد على المدارس وفقهائها كان يثير شهوة الآخرين 
والمقربين إليهم على وجه الخصوص. 
الدعوة إلى الجهاد : 
يمكن القول إن العلاقة التي فلك" المدرنى الفقيه بالسلطة"الساسية أو 
بينه وبين الأهالي وسكان القبيلة لم تكن د دائمة على وتيرة واحدة أو تكون دوما 
ته والتقدير من هذا الجانب أو ذاك بل على 0 من ذلك كانت 
2 ا حين لآخر بعض الهزات التي تجعل هذا الطرف أو ذالم بسحي 
ثقته من 030 الآخخر وتكبي ييا يعض ا ففي رسالة وجهها أحد 
المدرسين الفقهاء إلى السلطان عبد الرحمان يقول : وأنا أسألكم قولف 
بلسان التضرع والخشوع والقدرة ا ده ن قوم يرتكبون أقبح 
المساوئٌ . . قد بدلوا الأأحكام واستحلوا الحرام» واشتغلوا بالبيوع الفاسدة 
والأتكسة الباطلة . .. وبالخيانة فى الأمانة» «23. 


2. نفس المرجع ص ٠.246‏ 
23 نفس المرجع ص 248. 


-300- 


وإذا لم يقف المدرس مكتوف الأيدي أمام هذه المعاصيء فإنه لم يقف 
وقفة المتفرج أمام ما لحق بالبلاد من صعاب وما تهددها من ممخاطر ويمكن 
اعتبار الفقهاء انذاك ورجال الزوايا في عصرهم صلة وصل بين مراكز القرار 
السيابي وبين عامة المواطنين» فكثيرا ما استعانت السلطة المركزية بنفوذ وقوة 
الفقيه لتجنيد الناس والقبائل عند مواجهة الخطرء ففي رسالة أحد الفقهاء إلى 
أهل «أملن» بضاحية تافراوت كتب إليهم يقول «... وبموجبه أعلامكم بالجهاد 
وأن تفرضوا المجاهدين ومؤونتهم حتى يصلوا للسلطات 1ظ ولعله أراد الحصار 
على العدو الكافر بتطوان لأنه دحلها» 29). 


نظام الدراسة 


لقد أولى الاسلام عناية كبيرة للعلم وشرف 0 بتقدير وحظوة كبيرة 
لذا نجده يحث على طلب العلم والمعرفة ليس فقط في | لوزاتكل: الأول نون جحياة 
الفرد بل طوال حياته» وقد لعبت المدارس العلمية العتيقة إلى جانب المساجد 
و الزوايا دورا طلائعيا في العناية بالعلم والعلماء» قال تغالى في كتابه العز 
© يرفع الله الذين امنوا منوا منكم والذين أوتوا العلم درجات» المجادلة (11) 0 
في سورة النساء قوله تعالى : #إإنما يخثى الله من عباده العلماء» وبما جاء في 
الحديث الشريف : «العلماء ورثة الأنبياء» ويعلق الغزالي قّ ابه «إحياء علوم 
الدين» بقوله : «ان لا رتبة فوق النبوة ولاا شرف فوق شرف الوراثة لتلك 
الرتبة»ٍ (25) وفي حويت آخر يقول الرسول عليه السلام أ اقرب الناس من درجة 
النبوة أهل العلم والجهاد» واقتداء بما أتى به القران الكريم والسنة الحميدة 
عملت المدارس العلمية العتيقة. على نشر العلم وتكريم العالم. وكان من العوامل 
المشجعة على ذلك تعاضد الاهالي وتضافر جهودهم على إنشاء المدارس 
والمساجد وإحياء دورها الاشعاعي فاعتنوا بإغناء خزاناتها وجوامعها بالكتب 
والمصادر النفيسة فيجد فيها الطلبة ضالتهم في مختلف العلوم والفنون 
والصنائع. 


4. نفس المرجع ص 267. 
5 . أبو جامد الغزالي : إجياع علوم الدين 1 لجرع الأول دار المقر فة للطباعة والنث 7 بيروت ص 5 


351 


الأهداف التربوية : 

تستند الأهداف والغايات التربوية التي تتوخاها المدارس العلمية العتيقة 
إلى كل من القران الكريم والسنة النبوية باعتبارهما المصدرين الأساسيين لنموذج 
الانسان والمجتمع اللذين تتوخاهما. من هنا يمكن الحزم باندماج هذه 
الموتييات الأصيلة في النسبيج الاجتماعي باعتبارها وليدة بيئكة إسلامية» إن 
الرأي الذي ينكر على هذه المدارس أن تكون خاضعة لأسس أو نظام محكم 
بدعوى أن تسييرها لم يكن خاضعا لتقنين رسمي بل كان نابعا من نوع من 
العشوائيةٍ والتلقائية في العمل أو انه خاضع لذهواء الممولين والمحسنين لها . 
اضكن! ن يكون الا مجازفة. بالمدارين العتيقة لم تكن منعزلة عن سن 
والمحيط الذي أوجدها وتطورت في أحضانه اك به وأثرت فيهء كما ان 
الأهداف التربوية التي تتوخاها لم 2 دخيلة عن النظام الاجتماعي الذي يؤطرها 
بكامله. وما الوسائل المادية والمعنوية التي يضعها الاهالي رهن إشارتها لخير: 
دليل على أصالتها كما أن فتح ابوابها على قدم المساواة أمام اباك اماو 
الشرائح الاجتماعية جعلها أكثر دينامية وأكثر شعبية في تربية الأجيال وتكوينهم 
بل انها فتحت أبوابها لايواء الغرباء وأبناء السبيل 20). 


ويمكن أن تلخص الأهداف التي يطمح إليها النظام التربوي بالمدارس 
العتيقة في النقط التالية : 


1 . تعليم القراءة والكتابة_ باعتبارهما دعامتا الدين إذ بدونهما يتعذر حفظ 


القران وفهمهء ثم ان معرقة القران وفهمه وضبط رسمهة وحفظ متنه أمر ضروري 
لمعرفة الدين وممارسة تعاليمه وشعائره. 


2 تهذيب النفس والخلق» فالدين الاسلامي يحث على التحلي بمكارم 
الأخلاق والسارت 0 كطاعة الوالدين والصدق والاماية والنظافة ومساعدة 


3. الحفاظ 2 على ا الشعخصية الوطنية والثقافة لباقي مما ساهم 


6 . المختار السوسي المعسول جََ 3 ص 230. 


-302- 


فقد نشأ العلم في إطار العقيدة الدينية ولممارسة شعائرها بشكل نقي 
خال من الشوائب يضمن له سعادة الدارين الدنيا والآخرة. ويستدل الغزالي في 
بيان فضيلة العلم والتعليم بقول النبي عليه السلام : «لأن تغدو فتتعلم بابا من 
العلم خير من أن تصلي مائة ركعة 27» ويقول معاد بن جبل : «تعلموا العلى 
فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه : 


لمن لا يعلمه صدقة ... وهو إمام والعمل تأبعه» «(28), 


آداب المعلم والمتعلم : 
5-0 التنظيمية والقواعد الدرووية 200 الخلقية في الاسلام سواء كانت 
خاصة بالمدرسين أو بالمتعلمين» ؛ وقد وردت مجموعة منهأ في كتاب 2 تذكرة 
السامع والمتعلم والمتكلم في اداب العالم والمتعلم « لاحمد بن ابراهيم 
الحموي 2 (29) : 
تت 05 عن ا 0 م 
الحفاظ على التعاليم السماوية والتحلي بمكارم الاحلاق. 
د الاعتناء بالهندام. 1 
اتجنب الزلفى للحكام أو كثرة التردد عليهم: 
انتقاء العلوم المفيدة وتجنب القضايا المثيرة للجدل. 
القدوة الحسنة في الأقاا ل والأفعال. 
بحسو المعاملة للتلاميذ ومعرفة كيفية ارشادهم في حالة التقصير أو 
البخطا: 
ومما جاء أيضا في رسالة أحد الفقهاء إلى صديق له في إحدى المدارس 
العلمية العتيقة بسوس : «اما بعد فهاك ولدي عبد الرحمان ... فاحفظه من 
7. أبو الغزائي, المرجع السابق ص 8. 
8. المرجع السابق ص 11. 


9. محمد بن أبراهيم !! لحموي الشافعي : تذكرة السامع والمتكلم في اداب العا! لم والمتعلم. الدراسات النفسية التربوية 
العدد التاسع ابريل 123.89 143. 


-353- 


الخرو ج مع الصبيان والكبار ... ولا يذهب به أحد للدار قريبا أو بعيدا إلا أن 
تذهب معه ... ولا يأكل حتى يجوع . .. ولا يشرب اثر الأكل حتى تمضي 
ساعة ... وخوفه أول ما جاء حتى يخافك ثم ارحمه ... ولينم قليلا قبل 
الظهر ا وانهه عن الكذب 275 ولا" يعلم منكُ الرأفة والحنانة 356 ولا تتركه 
يتكبر ويتعدى على الصبيان» فإنما أردناه للمسكنة والصلاح ... ولا تطلع على 

نسو اجاور سسا م ران » 30 


أوردنا هذه الفقرات من هذه الرسالة الطويلة لما تنطوي عليه من حرص 
الاب علي تربية ابئه و يرجوه من مدرسه العمل والاقتداء يه سواء من حيث 
تنظيم أوقات دخوله أو خخروجه عن المدرسة أو من حيث اداب معاشرته 
لمدرسه وزملائه» كما تعكس هذه الفقرات صورة المدرس لما يجب أن يتمغفلها 
المتعلم» فظاهر هذه الصورة الخوف والرهبة وباطنها الرأفة والرحمة. 

وهذه المواعد والمبادىٌ التربوية التي تنظم علاقة المدرس بمتعلمه نبحد 
مثيلاات لها في كتاب «البيان والتبين» للجحاحظ الذي نقل وصية عتبة 9 أبي 
سفيان لمدرس أولاده قائلا : «ليكن أول ما تبدأ به من إصلاحلت بني» إصلاحك 
نفسك فإن أعينهم معقودة عليك . علبتهج كتانت الله لاد ار بر 
أعفه ومن الحديث أشرفه, ول" الخرجحهم من علم لين غيرة حتى يحكموه . 
وروهم سير الحكماء وأخلاق الأدباء وجنبهم محادثة النساء وتهددهم بي وأدبهم 
دونى» وكن لهم كالطبيب الذي ا يعجل بالدواء حتى يعرف الداء وإياك أن 
تتكل على عذر منى لك فلقد اتكلت على كفاية منك» 31 

التنظيم اليومي للدراسة ّ 
1 ل ارس عرد سرود ممه 
ألفناه في المدرسة العمومية» لكن مما لاشك فيه أيضا أن المدة التي يقضيها 
الطلبة في الد راسة والتحضير ترتبط ببعضص المقاييس كأوقات الصلاة أيام الأعياد 
الدينية. تنذاً الحخصة الصباحية مباشرة بعد صلاةٌ الصبح وتلاوة الحزب الراتب 
حيث الطلبة «باأخربيش» لحفظط ما 50-9 بالامس على الألواح» ثم 7 


0. المخمار, ر السوسي ال ا 
31. طه الولي : نفس ١‏ لمرجع ص 123 143. 


-354- 


يتناوبون على الاستظهار بين يدي الفقيه. بعد ذلك تغسل الألواح 01 
الصنصال (الصنصار) في مكان «المحي» المخصص لذلكء ثم يشرع الطلبة 
في كتابة المتن الجديد» ومما تجدر الاشارة إليه هنا أن اللوح يمكن أن 1 
مستوى الطالب من خلال ما يقوى على تدوينه في غناه وتنوعه بين عدة فنوث 
وعلوم إذ نعثر في اللوح مشلا على المتن وشروحه وتعاليقه» إضافة إلى بعضص 
النياتة الشعرية" أو الأقوال: الحاثورد ... وعندما يفرغ من الكتابة ينصرف إلى 

تناول وجبة الافطار ليعود مباشرة عند طلوع الشمس إلى الدراسة والتحصيل حتى 
منتصف 00 5000 0 اذك صلاة أظهر يلتحق الطالب ثأنية 00 
المدرسة لتوسيع 5-06 أو يرتل م حتى صلاة المغرب لعدها يقرا 00 
الراتب» ثم يعود مرة أخرى إل الدراسة والتتحصيل ص فترة ما بين العشاءين» 
وبعد الصلاة ينصصرف لين غرفته لتناول العشاء قبل أن يلمي نظرة على ما 
سيستظهره في الصباح الموالي ثم يسترخحي للنوم. 

أما بالنسبة للعطل فهي مقترنة بالأعياد الدينية كعيد الفطر وعيد 

الأضحى» وعيد المولد كيل ١‏ وبالمواسيم الدينية المحلية حيث يحظر 
الطلبة وبرتلون القران» كما تكون مثل هذه المناسبات فرصة للتتافين بينهم 
0 مقدراتهم 0 في 0 والترتيل أو فرض الشيعر أو النقد . 
أو دالةة إذا اناما 500 0 لقطع مسافات لوراة على الارجل قبل 
الوصول .إلى مكان الزاوية. 


رمضات 9 غاية 0 أو الحادي 0 من شهر 0 ونفس 006 بالنسية 
لعيد الأضحى أو المولد النبوي حيث يتم تسريحهم لمدة خمسة عشر يوما 
العودة لاسعناف الدراسة» إلا أن ما تجدر الاشارة إليه هي تلك المرونة التي 
تطبع علاقات المدرس بطلبته وبحكم الالتزام والانضباط اللذين يتحلى بهما 
معظم المترددين على هذه الدروس. وفي شهر رمضاث تكتسبي الدراسة طابعا 
خاصالء إذ يتم تخصيص هذا الشهر المبارك لدراسة الحديث في صححيح 


-395- 


البخاري مثلاء وبمناسبة عيد المولد تخصص فترة قبل حلول الذكرى للسيرة 
النبوية الشريفة» وغالبا ما يحضر سكان القرية أو القبيلة مثل هذه الحفلات 
الدينية. 
نستنتج مما سبق ان النظام التربوي للمدارس العلمية العتيقة يقوم على 
مجموعة من المبادىٌ والقواعد العامة التي تؤسس وتحكم العلاقات بين الغايات 
والأهداف التي توجه هذا النظام وتحدد الوسائل والأساليت المناسبة لتحقيقها 
وكذا. الروابط التربوية التي تجمع بين كل من المدرس والطلبة. وتبقى هذه 
المبادئ والقواعد العامة مستندة إلى تعاليم الدين الحنيف.» لأن الاطات اع على 
تعاليمه وتدبرها يستدعي العمل بها ضمانا لسعادة الدنيا والآخرة. 9 أن ما 
تجدر الاشارة إليه كون هذه المدارس تختلف من حيث سيادة فن أو مجموعة 
من الفنون والصنائع على أخرى» فقد اشتهرت بعض المدارس في سوس بكونها 
متخصصة في القراءات واخو ق اللغويات وثالثة في الأدبيات ل أن مفهوم 
التتخصص هذا يستوجب منا نوعا من الحذر إذ له يرقى إلى ال الشائع حاليا 
بالقمية للشدارس: أو المعاهد العليا المتخصصة في تدريس العلوم أو د 
فرغم التنوع في الفنوك التي تدرس بهذه الخدارين 0 العتيقة فإنها عملت 
0 زمن بعيد على تكوين أجيال كان أصحابها معالم الهداية والارشاد. فقد 
هتم أهل سوس» كما هو واضح من حيث عدد المدارس العتيقة به (انظر 
0 المرفقة) الل والعلماء. فقد تنافست القبائل على الاشادة بدورها كما 
تنافست على استقطاب شيوخها وفقهائهاء فكانت لكل قبيلة مدرسة خاصة بها 
أو مدارس تعنى بتموينها يؤمها الطلبة من كل الجهات ولا يلاقون بها سوى 
الترحاب وفائق العناية والرعاية تكريما لأهل العلم وحملة نوره. قال تعالى : 
#يرفع الله الذين امنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات* المجادلة. وقال النبيي 
صلى لله عليه وسلم : «إذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث : صدقة 
جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له». 
اما أذ العلم وأمتلاك ناصيته فهذا ما يأتي تدريجياء وليس بوسع طالبة 
العلم أن انه جملة. لأ م أخذه جملة ذهب عنه جملة فالطالب النبيه 
هو الذي «يكتب أحسن ما يسمع ومخففل احم “هاوكش ويد يأ سن 
ما يحفظ كما يقول أبو الوفاء علي التجاجتي في كتابه ماثر السلف ومفاخر 
الخلف. 


356 


المتون المدرسة : 

لعل التغيير الذي طرأ ذ في العهود الالحيرة على مضامين المتود المدرسة 
بالمدارس العلمية العتيقة مو لذي 8 إلى » سيادة ]00 الديني 90 َ 
1 وسائل تهم الحياة الدينية 0 م ف 58 0 بالعقائد 
والعبادات والقضايا الفقهية التي تحيل تحيل إلى تنظيم علاقات التعامل ب بين الأفراد فى 
الأمور العينية كالارث والوصية ... لذ!ا خخحفت نور العلوم العقلية والتجريبية 
كالكلام, المنطق» الحساب التعديل وعلم الفلك والهندسة ... إضافة إلى هذا 
يمكن أن نشير إلى عامل آاخر بدأ يطبع رواد هذه المدارس اع ا 
أغلب مستجوبينا سن المدرسين في استطلاعاتنا لارائهم حول عزيمة الطلبة 
وطول نفسهم فأمام تضاؤل أعداد الطلبة الذين ينهون دراساتهم نظرا لما تحتاجه 
هذه العلوم من تركيز وجهد ومثابرة لا يمكن إلا أن يضعف من حضورها ضمن 
المتون المدرسة الاخحرى. 

وفي الاونة الأخيرة عمل نظام الحماية على تضييق الخناق على هذه 
المدارس من خلال عرقلته لتلقين هذه العلوم وغيرها من العلوم الانسانية 
والاجتماعية في حين أبقى على تدريس العلوم الشرعية واللغوية. 

ولعل ما أصبح يميز دراسة أميناتت الكتب والدواوين بهذه المدارس كون 
الطلبة يعتمدون على متون مختزلة وملخصة لها سواء تعلق الأمر بكتب الفقه. 
النحوء التصريفء» الحسابء الفلك أو التعديل ... وما يميز هذه الكتابات 
المختزلة الملخصة كونها أيضا أنت على شكل نظم وأشعارء وكثيرا ما أتى هذا 
النظم بالليئحة المارقية: الميعلية برهن ما أدراء بججراهر أمينات الكمي 0 
الأصلية. 5 التنء 0 2 0 1 تطوير البحث الل 0 
ساعد د استقطاب الرأي ا الشعبى الذي لم 00 فى 5 ليرقى إلى 
مستوى النخبة الخاصة المتعلمة. فكان إذن من السهل على الفقهاء والمحدثين 
والعلماء أن يعرضوا لمسائل الدين والدنيا مع عامة الناس من خلال اللهجة 


-35/- 


المحلية ومن خلال التلخيصات التي غالبا ما أنت تحت أسماء عديدة : شرح 
كتاب كذاء مختصر كتاب كذا ال ساس ل 
الاخحتزالية مردها الجمود والركود الفكري الذي خيم على عصر الانحطاط الشبيء 
الذي أدى إلى «ضيق مجال العمل أمام العلماء ... حيث أغلق باب 
الااجتهاد (32» وقصور همم المتعلمين وانصرافهم عن دراسة أمهات الكتب». 

والحقيقة أن خلو الساحة 0 ية كاده من التيارات المتباينة 
والمتناقضة التي من شأنها أن تدفع إلى البحث والاجتهاد. أدى إلى الاستكانة 
والخمول والاقتصار على ما هو موجود بل الأدهى من ذلك تم اخختصار واختزاله 
في مجموعة من المتون الجاهزة للحفظ والاستذكارء كما أن ابعاد الاجتهاد أدى 
إلى سيادة الحفظ للمتون النقلية على حساب نظيراتها العقلية من منطق» وكلام 
وفلسفة ... بل نادى العديد من الفقهاء إلى محاربتها لكونها تشجع على 
الاختلاف وتدعو إلى الفدعء وامام هذه السيادة للمتون النقلية ترااجعت العلوم 
العقلية والتجريبية لكونها أيضا لا تحتمل هذا الاختزال الذي يزيد من صعوبتها 
وتعذر استيعابها من لذن» السععلمين. اك الما كان الأأمر متعلقا بمصادرها 
الاصلنة. وهذا ما أدى فى نهاية المطاف إلى طغيان أسلوب الحفظط كا ساروف 
وحيد للتعامل مع هذه المتون. 

ونقدم فيما يلي نموذجا لهذه المتون المدرسة حسب اختلاف طبقات 
الطلبة من المبتدئين المتوسطين أو المنتهين من خلال استطلاعاتنا لبعض 
المدارس بالاقليم. 

1. طبقة المبتدئين : الجرومية في النحوء متن ابن عاشر في الفقه 
الزواوي في النحوء المجرادي في النحوى ا اس الحساب» لامية الأفعال 

في التصريف» لامية العجم والوردة والبودة في الأدب. 

2. طبقة المتوسطين : الرسالة لابن أبي زيد في الفقه» قطر الندى لابن 
هشام في النحوء الحديد ل في الحساب» المقنع في مبادىٌ علم الفلك 
الشمقمقية وابن دريد في الأدب, وألفية بن مالك بالمكودي في النحوء والتفسير 
بالبيضاويء والورقات في الأصول. 


358 


السلم في 0 وجمع 0 في 0 و بالخزرجية منية سن 
الفاربي في الحساب واللوغريتم في التوقيت» رسالة الماريدي فى الربع المجيب» 
تقريب البعيد فى تعديل 000 والنخبة الأزهرية في تخطيط الكرة الرضينة 


والأطالس العالمي ذ في الجغرافية. 

ولعل ما يمكن استنتاجه من هذا المخطط للعلوم والفنون المدرسة هو 
سيادة العلوم الشرعية واللغوية على المضامين الملقنة وخاصة بالنسبة لطلبة 
الطبقتين الاولى والثانية ثم ارجاء تلقين بعض العلوم العقلية والتجريبية إلى المرحلة 
الثالثة أي النهائية» وما دام العدد الذي يكمل دراسته فى هذه المرحلة يبقى جد 
محدود فإن الافقادة لست ندات اهمية والملاحظة الثالثة هو غياب مجموعة 
من العلوم التي كانت تدرس في العهود السابقة كالطب» الهندسة» التصوف» 
التنجيم وعلم الجداول وعلم البحر والملاحة من الملاحظة الرابعة فإن العلوم 
الأخرى 0 تمت الاشارة إليها في المخطط السابق لااحظنا أنها لا زالت تدرس 
بوسائل وتقنيات بسيطة اعتمادا على كتب قديمة لا يمكن أن تستغرق التطور 
المذهل لدي لحق بهذه العلوم» ولعل ما يزيد من تفاقم الوضعية هو عجز 
المدرسي ن أنفسهم عن متابعة المستجدات العلمية في غياب اطلاعهم على لغة 
كي ن الوقوف على نتائج البحوث العلمية في هذا الميدان المتطور. 


الأساليب والطرائق المتبعة : 
مما لاشك فيه أن الطالب يبقى حريصا قبل الاقبال على الكتابة أن 
3 يحتاجهٍ 2 سواء 0 الصبخ الذي 00 عن الصرات 
0 اا اي ا لوو ا م 
عندما يعاين طريقة وأسلوب تعامل الفقيه مع جماعة غير منسجمة من حيث 
السن» والمؤهلات ومن ثم من لكان ال طن ا .. فهذا يكتب 
بعائله عق . بعض الشروح . 0 الفقيه رم اتنا لحرص على معاقبة 


359 


أو معاتبة الطالب المنتهي اثر كل خطاأً أو هفوة يرتكبها فإنه على العكس من 
ذلك قلما يتشدد مع الطالب المبتدئٌ»ع ا 
المنتهين لمراقبة وتتبع خطواته, وفي هذا التكليف اعد د لتحمل المسؤولية 
وتخفيف العبء الذي يحمله المدرس» ومن ناحية ثانية تشجيع لروح التعاون 
والعملٍ الجماعيين. ومما استرعى انتباهنا ايك أقاء زياراتنا الاستطلاعية عدم 
خلو أية مدرسة من عريف أو مقدم يختاره المدرس من بين الطلبة المنتهين 
نتيجة توفره على مجموعة من الشروط كخصاله الحميدة» كبر سنه» جديته فى 


العمل» أو لسعة علمه ومداركه لكي يتولى مراقبة باقي المتعلمين في غياب الفقيه 
أو مرضه. وهناك من المدارس التي يتم فيها تعيين أكثر من عريف ححيث يتولى 
الواحد الاشراف على الطلبة المبتدئين والثاني على طبقة المتوسطين في حين 

يعهد إلى الثالث بتتبع او المنتهين. 

ويمككن اعتبار هذا الأسلوب أيضا مشجعا للمبتدئٌ على التحصيل حتى 
لا يحس بالنفور والرغبة عن الدراسة لما ناله من عقاب أو توبيخ» ومع تقدمه في 
التحصيل وقطع أ شواط الدراسة تبتدئىٌ المحاسبة تدريجيا عن كل ما يصدر عنه 
من هفوة أو خطأ .ولا يتوانى الفقيه في إلحاق ش: شتى أصناف العقاب به. ومما 
تجدر الاشارة إليه كون ألوان العقاب المعهودة 0 خحفت حدتها وانحسرت 
شكن ملحوظ وأفببحت: أسالين الدانيت والترهين» ساكدة أكتر من أساليت 
العقاب والتعاديييا نتيحة الحرية في تنقلاات الطلبة من هذه المدرسة إلى تلك 
الثبيء الذي أدى 0 إلى تقلص مدة معاشرة المدرس وصحبته قبل الأحذ عنه 
والتمكن من عمله 

وقد شبه امار السوسي أحد الفقهاء بإحدى المدارس بالحنة الضاري 
الذي لا يفتر في الضرب والرفس والكبل والرمي بالأحجار لطلبته حيث تلطخ 
ملابسهم 0 ولما ركام أن فين عنهم ويرحمهمء؛ رد عليه الفقيه المدرس 
ان أباءهم يلومونه وربما أنبوه إذا لم يلاحظوا على أجساد أبنائهم علامات 
التعذيب وال كراه» وعن عواقب ومخلفات هذا التعذيب ذكر الذكر الكبير الذي 
ينتاب بعضهم أثناء النوم والفزع الشديد يراوده من حين لآخر إلى درجة أن 
الكثير من الطلبة «يحصل له الفرح العظيم إذا قيل له مات معلمه» (03. 


3. المختار السوسي المعسول ج 3 ص 318. 


360 


إن الملفت للنظر أن تعليم القراءة والكتابة ومختلف الفنون والعلوم 
المدري 0 العلمية ١‏ العتيقة يقوم عل 5 وين "لايس المغرقية 0 
الأشكال لتعري 0 من أذهان لا وتشبه هذه الطريقة إلى حد كبير 
ما كان يعمد إليه الفقيه في الكتاب أثناء تعليم القراءة من تشبيه الحروف الملقنة 
للناشىء بأشياء ملموسة وأشكال هندسية مألوفة في بيكته المحلية لتعزيز إدرا كه 
لهاء كما أن لجوءه إلى بعض ايات التنكيت أو التنكيل أو التجريح يكون 
الهدف منه دفع التلميذ إلى الأقلاع عن عادة سيئة وتنفيره منها. ومن أنواع 
التشبيه المعتادة في تعليم الحروف الهجائية نذكر على سبيل المثال ن نون 
ودكن ايده : بالط سين ذالم ادر !عرو مز 
م الس ريد ارك اتجاه واحد بل أكثر من ذلك لأ الفقيه المدرس 
قلما يثير اشكلات مع تلامذته أو يطالبهم بحلها والبحث عن مختلف الدوايات 
كدر الس النحاة أو الأدباء والشراح . .. وهذا هذه المتوك 
الملقنة لم يختلف في شرحها وفهمها أحد, فيكون المتعلم مقتصرا فى ما أخذه 
من مدرسه ولا يتجاوزه إلا فيما ندر كما أن أساوت الحفظ المغتمد في 
اللي رك ان إمانا نانتة لجلا ليد وراقليا يجنا مد ات بعللا كر 
محاورا ديناميا. وفي معرضص حديثه ع3 الطرائق السائدة في جامع المقرويين في 
عهد السعديين 0 محمد حجي أربعة أمفاف (34), 


1. طريقة حل المتن ‏ 2 طريقة حل المسائل ‏ 3 طريقة 
المحاضرة 4 طريقة المناظرة. 

اك اعرف الظريفة الول «وعيةة معتل 'الميعالين فين يمه فلكرنها 

سهلة وبسيطة تتدرج من السهل إلى الصعب وتعتمد المعارف السابقة لبلوغ 

000 وذلك على عكس الثانية التي تفترض الماما واسعا لدى المتعلم يجعله 

درا على اليبحث من خلال إثارة صعوبات ومشاكل تحتاج إن حلول ملاثئمةق 

2 أنها تستحضر في الدرس الواحد عدة معارف تتعلق بعلوم وفنون أخرى. 


14 . محمد حجي ِ نفس المرجع ص 4 


-361- 


أما الطريقة الثالئة فهي أمرت: إلى الرلن لكونها تعطي مركز الصدارة لما 
حضره المدرس وما اعتبره مفيدا بالنسبة للمتعلمين. وهذا التحضير يجنب 
المدرس متاهات الخروج عن الاطار المرسوم أو الدحول في نقاشس وخللاف 
حول المبنى أو المعنى للمتن؛ » في حين تقترب الطريقة الرابعة من الثانية أو هي 
بالالحرض شكل منظور لهاء قد لا تناسب متوسطي الفمهم والتتحصيل لكونها 
تتوجه الع النجباء والمنتهين من الطلبة اللين لهم المدرة على الانتقال من علم 
لاخر ومن فن لاخر دون صعوبة وفي هذا متعة للمتناظرين الذين يتوجب 
حصولهم على معرفة واسعة ودقيقة إذ كلما احتدم النقاش والجدل كاتوع في 
حاجة إلى تعميق المعرفة وتدقيق لها سواء للدفاع عما يقوله أو لاقناع الحسر 
قصد العدول عن أفكاره. 


إن ما يطبع إذن مجالس التعليم بالمدرسة العلمية العتيقة هو كون 
المدرس يحصر المتن أو الشرح على فقة من المتعلمين سواء أكانت مبتدثة 
اللي سر ام وده 
بعد ذلك شرحه لفظا ومعنى مع إيراد بعض الشواهد للشارح أو الشرا 
«تذهب كل طائفة إلى مجلسها عند المطالعة ... وينقسم ا 00 
من عشرين فرقة بحسب مطالعة الانصبة ... ففريق 0 مغله مع مثيله 
وأصحاب ابن عاشر والالعرومقة والألفية متضامون إلى بعضهمء وكل جيه 
إخوانه لا يطالع إلا مع قرنائه ول" يدخل مع غيره» (35. 


520 والحفظ عن ظهر قلب الأسلوب الوحيد في التعامل 

مع المتون ثم بعد الحفظ يأتي المعني والفهم» » فكثيرا ما سهل على المتعلم 

ترديد نصوص منثورة أو منظومة دون فهم مغزاها وأبعاد دلالاتها سواء تعلق الأمر 

بالمبتدى الذي يحفظ متن «ابن ن عاشر» قيل أن يقوى على فهمه أو يقدر على 

لسر الم ا ل ا 
العكم أو ؛ بالسبية العاوي 0 يحفظ يعض من 0 في 0 


5. الممسختار !!/ لسموسبي » المعسول جْ 3 ص 309. 


-362- 


من حفظه كما يحفظ الاية من القران وإن كان على غير هذه الصفة يقولون في 
حقه «من لم يحفظ النص فهو لص» ©26). 

وقد لاحظنا أثناء دراستنا الاستطلاعية أن معظم المدرسين إن لم نقل 
كلهم ألحوا على أهمية شحد ذاكرة المتعلم منذ الصبا بتعويده وتدريبه على 
النحفطط 4 لأن : التحففة رقو لدي ملكة التذكن: ومين الا قوال الماثورة في هذا الباب 
«احفظ يأتيك المعنى» الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر. 

وفي معرض انتقاده للأسلوب المتبع في تعليم العلوم الشرعية يعتبر 
هودسون 110805071 أن التربية ماضيا وحاضرا هي تلقين أقوال وقواعد ثابتة 
للتذكر يمكن تعلمهاٍ دون أدنى تفكيرء وان القولة اما ان تكون صحيحة أو 
خاطئة» ومجموع الأقوال الصحيحة هو ما يشكلٍ المعرفة ... والتربية بهذا 
المعنى هي حشو أكثر ما يمكن من هذه الأقوال وفي أسلم صورة ممكنة» 07. 

ومما لا شك فيه أيضا أن المتعلم كان ولا يزال يكد ويجتهد طوال النهار 
وأطراف الليل في حفظ النصوص المختصة أو الشاوحة» وكان عمل المدرس هو 
نسي ها شكل على المتعلم وتذليل ما صغب عليه من خلال الشرح والتعليق 
والمقارنة والوصف وله يدحر جهدا في تقريبا ادي ليها باينا إليه من استحضار 
لبعض القصص أو الحكي المستظرف» وكل مدرس يعلم ان حفظ النصوص 
وتدقيق المعاني وتوسيع المدارك لا يأتي دفعة واحدة. ففي البداية يكون الالمام 
بالمغزى الكلي للمتن تعقبه مرحلة وسيطة تمهد إلى مرحلة نهائية يتمكن فيها 
المتعلم من بلوغ اقاصي الفهم والمعرفة وحل المسائل المستعصية في ضروب 
العلوم والفنون. وهذا ما أشار إليه بن خلدون «في وجه الصواب في تعليم العلوم 
وطريق إفادته» «اعلم أن تلقين الحاو للمتعلمين انما يكون مفيدا إذا كان على 
التدريج . .. يلقي عليه أولا مسائل من كل باب هي أصول ذلك الباب ... ثم 
يرجع به إلى الفن ثانية ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال . 
يرجع به وقد شد فلا يترك عويصا ولا مهما ولا مغلقا إلا وضحه «68©. وهذه 
6 حلن بن مصرن: الرينلة العا في أحكام الإجازة. عبد القادر العافية (89) التعليم بالقرويين من خلال وصف 

بن ميمون الدراسات النفسية والتربوية العدد التاسع 155 162. 

7. مققعاط .لملا 2 او سقاكا ,زه عمسطمعم عط .54.0.5 ,18100250131 ترجمة أحمد بنعمو وسعيد بُخير. 


الدراسات النفسية وام لتربوية العدد السابع فبراير 517 اسيم 29 5-5 6 
8. عبد !ل لرحمات بن خلدون 67 المقدمة دار الكتاب اللبناني بيروت ط 3 ص 1038. 


-303- 


الخطوات الثلاث :التي تخص كل متن أو علم يلمن بهذه المدارس نجدها 
مكبرة : ويتعلق الأمر بمستويات المتعلمين أنفسهم ومعيار انتسابهم لهذه الطبقة 
أو تلك فهناك طبقة المبتدثين المتوسطين ثم المنتهين» وقد تستغرق جميعها 
حوالي عشرين سنة ولو أنها غير محددة بزمن ما دام المعيار هو هِمّة الطالب 
ومثابرته في الدراسة والتتحصيل» ؛ وفي رد أحد الفقهاء المدرسين على سائل اله 
عن كيفية الحفظ والاستذكار يقول : «فقد ساءلتني عما د يفتح الفكرة حتى 
تحتسبي المعاني الدقيقة ... فاعلم انني ما ع 0 
الاتكبرار عل كلب الأدك ...وكات" يكنا الهوزيوي. يقول اتحفظوا الح .ما 
يعجبكم . .. فما مررت ببيت استحسنه إلا حفظته حفظا جيداء فاكرره حتى 
د ل ا 0 
ريد .. ولكن لا يكون كذلك إلا إذا كان عذب اللفظ 
ئق المعنى «39). 
تنقلات الطلبة : 


مما لا شك فيه ان تعلم العلوم ومختلف الفنون لا يتأتى عن ملازمة شيخ 
أو مدرس واحد بل من خلال معاشرة عدد منهم والتردد على عدد من 
المجالس ؟ إلا انها يطبع تنقلالات طلبة المدارس في الاونة الالخيرة هو مغادرة 
الدارسة قبل اكتمال تعليمهم وامتلاك ناصية العلم وقد لعفن :أن الطلبة 
ينقطعون عن ملازمة مدرسهم لضرورة العمل أو الهجرة إلى الخارج أو امتهان 
التجارة. وقد أورد المختار السوسبي تصريح أحد الشيوخ لحفيده لوطيه «ولئن 
فاتك أن تكون أحد الفقهاء. فان فقهاء اليوم قد 6 الخير في أن لا يكون 
الانسان منهم وسندعو أن تتيسر لك التجارة وأن تحج 40 وبذلك تقلص إن لم 
نقل اتدثرة: عاذة «الصحة» التي لازمت الفقهاء والمتصوفين حيث كان 
الطالب والمُريد يُلازم مدرسه. وشيخه ويرتحل معه أينما ولى وجهه, وهناك من 
رافق شيخه إلى الحج «فإن أراد الله الانسان للخير شغله بتحصيل العلوم الشرعية 
في وقت غفلته يجدها درعا واقية» (41» لم يبق اذن اثر لتلك العادات السالفة 


59 لان السرنية " لمعصول بج 6ض 68 
0. المختار السوسي المرجع السابق ص 154. 
1. المختار السوسي : الترياق المداوي ص 7. 


364 


في طلب العلم والاستزادة منه كما كان الأمر مثلا في العهد السعدي حيث 
يصطحب بعض الطلبة مدرسهم الذي يشد الرحال إلى مكان اخر غير المكان 
الذي عهد التدريس به وعلى العكس من ذلك أصبح المدرس مقيما ليرتحل 
الطلبة إليه طلبا للعلم ورغبة في الاستزادةٍ وهذا ما يعرف لدى الطلبة بظاهرة 
«الصوة 1 ع متاعه 0 اكيس أو خحنشة ثم يشد ريات إلى لي 
0 وشروطد 2 يتلقاه ؛ من 9ت 000 38 ادن المحسنين 2 
ع وم درن ل 
صالح أو بمبادرة قرهاية 0 حيث ييتلي القران الكريم والدعوات وتوز ع 
الصدقات ... فقد يأتي أحد الأفراد ويستشير الفقيه في الاذن لبعض طلبته 
لعفيو قل أو ولعة هع رتسم داع بيه با عل كك باد ولما كانت 
مثل هذه المناسبات فرصا مرغوب فيها من لدن الطلبة ويتهافتون عليها فهناك 
من المدارس التي نظمت شكل المشاركة بالتناوب حتى يتسنى للجميع 
الاستفادة» ثم إلى جانب هذا هناك دن المواسم لي 00 إليها ” طلبة 
0 فيتلون القران ويتضرعون بالدعاء 0 حيث يعتني بهم أهالي القبيلة 

: لختم واللاجازة‎ ١ 

ويعني الختم أو الختمة الانتهاء من دراسة كتاب أو متن أو ار 
خاص بأمهات الكتب في الفقهء التفسير» الحديث ... وغالبا ما اقترن الختم أو 
الختمة بقراءة إضافية لترجمة صاحب الكتاب أو المصدر وذكر اثاره وأسانيده 
وما حصل عليه م بن إجازات من لدن فقهاء وأساتذة لوطه 

وقد كان الطالب كلما أنهى دراسته وتحصيله على تك فدرية أن يطلب 
منه إجازته في العلوم التي أحذها عنه بعاريقة معتادة بين الفقهاء والعلماء سواء 
تعلق لمن بعلوم الاي حديتية) صوفية أو فرعية أو غيرها وقد اصطلح الناس 
على الاجازة «لأك أهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الأحذ عنه من 


-365- 


المبتدثين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلككء والبحث عن الأهلية قبل الأحذ 
شرط» : فجعلت الاجازة كالشهادة من الشيخ للمجار بالأهلية» (42), 

بعد انتهاء الفترة المعلومة من مزاولة الطالب لمدرسه وبعد تأكد هذا 
اشير قن مدقي لعلمه ومروياته يجيز له أن يروي عنه ؛ ومن خلال 
رصدنا لمجموعة من الوثائق والمخطوطات لاحظنا أن هناك أنواعا من الاجازة : 
تتواتهار ترا وان من 0 المُدرس لطالبه بأن يروي عنه ما تلقاه على 
يديه ومنها مأ ب يتم كتابيا حيثث يمن الطالب إجازة يشهد فيها مدرسه بكفاءته 
ومؤهلاته في ل التي لقنها إياه أو التي تلقاها عن مشايخه الأحياء منهم 
والاموائق 0 . ثم هناك من الاجازة التي تتم كتابة عن طريق التراسل. اك غك 
الرحمات الجزولي صاحب الفوائد إلى تييخةا جمد الصنهاجي يقول «لما فاتني 
لقاؤه والأحذ عنه مشافهة كتبت إليه . .. الفقير عبد الرحمان يطلب منكم لله أن 
تجيز له أن يروي أسانيدك في الحديث ... فكتب إلي بخط ولده لعجزه عر 
الكتابة لفرط هرمه د لق أ جرت لاك أ إن عي < جع ها حر لى ملفا 
بها بشروطه المعتبرة عند أهلها» (43. 


افاق العمل : 

لم يكن ليواجه الطالب المجاز في العهد السابق أدنى صعوبة في إيجاد 
عمل يكون سي مصدر عيشه» لى العم مأك ملب الملم وتحصيل ال 
لم يكن الهدف منهما الحصول على وظيف ولكن في السابق لم يكن ليتو 
احد لصد هذا المتخرج الذي أنهى درشيدعة فافاق التدريس ا : 
المشارطة مع إحدى القبائل يتولى فيها الإمامة أو مزاولة القضاء ... كلها كانت 
موجه ومتيسرة لهع وكانت الاجراءات جد مبسطة حيث يتولى مُدرسه أو كد 
أساتنته الذين أخحذ عنهم إرسال طلب معه إلى الشيخ و رك أحد القضاة 
المخزنيين ليتولي منصبا شاغراء فشوكة العلماء شديدة الباس وقوية التأثير ف امن 


حولهاء «وإذا أراد الخروج إلى بعض المدارس يكتب له الشيخ إلى آرنات 
المدرسة مثلك" من شيو خ أو نفاليس فيذ هب إليها فلك" يصده صا» (44), 


2. المختار السوسي المعسول ج 6 ص 243. 


3 محمد بن سار لعربية البيضاء 1355 ها ص. 43. 


-366- 


أما في الاونة الأخيرة فإن فرص الالتحاق مقلك بالقضاء أضييدة منعدمة 
وبقيت افاق العمل بالنسبة لخريجي هذه المدارس منحصرة ف التدريس رغم 
أنها جد قليلة نتيجة انقطاع كل مدرس إلى المكوث بجدريد» وتزداد هذه 
الفرص بازدياد الاقبال على إعادة بناء بعض المدارس المهدمة أو المهجورة من 
طرف بعض المُحسنين إلا أن فرص مزاولة مهمة فقيه أو إمام بمساجد القبيلة 
تبقهى المنفذ الوحيد والمهم نتيجة تزايد تنقلات الائمة والفقهاء بفعل النزاعات . 
والاحتلافات التي تحتدم به بين أفراد القبيلة حول هذا الفقيه أو ذاك وحول النشروط 
التي تضعها القبيلة أو عر ل الشكراة التي تحوم عليه. فمما استرعى انتباهنا أثناء 
رصدنا لعدد المدارس العلمية العتيقة بالاقليم ‏ تزنيت - وتاريخ تعيين أو انتداب 
المدرسين إليها لاحظنا طول المدة التي استغرقها مُعظمهم في التدريس بنفس 
المدرسة وهذا ما يوؤكد الرأي الذي ذهبنا إليه من كون مهنة التدريس لدى 
البعض يمكن أن تكون مصدر ثثراء وعيش رغيد (انظر الجداول المرافقة). 
بطاقة تقنية عن المدارس العلمية العتيقة بالاقليم : 

ا 0000 
مختلف الدوائر والجماعات» ومنها ما شيد منذ عهود قديمة كمدرسة سيدي 
وكاك بجماعة اثنين اكلو التي يرجع تاريخها إلى القرن الخامس الهجري التي 
أسسها وكاك بن زلو بعد تخرجه على يد أبي عمران الفاسي كما تخرج منها 
عبد الله بن ياسين 45 ثم مدرسة سيدي بوعبد الله التي تأسست في منتصف 
القرن السابع الهجري ... وهناك في المقابل ما تأسس في السنين الأخيرة أواسط 
الثمانينات. 5 هذه المدارس حسب ل الرسمية حوالي ألفين 
طالب موزعين على خمس دوائر (ارجع إلى الجداول المرفقة) تزنيت 2»143 
تافراوت 203» انزي 595 الاخصاص 4» ايفني 12 28 وتزيد نسسبة الوافدين 
على المدارس بالمقارنة مع أعداد المحليين وهذا ما يفسر غروف عن متابعة 
الدراسة التي توجد بقريته» إذ تبلغ النسبة العامة لأعناة الوافدين 7 . 
ويتوزع هؤلاء الطلبة على 1052 غرفة بمعدل طالبين لكل غرفة تقريبا اما نسبة 
توريعهم على المدارس فيبلغ متوسط أعداد الطلبة حوالي 24 طالب لكل 


مدرسة. 
45 أبو الوقا على التجاجتي (91) ماثر السلف في مفاخر الخلف منشورات جمعية ايليغ ص 12. 


سج وزو 


ومما لا شك فيه اذن أن عدد المدارس قد تقلص حاليا بالمقارنة مع ما 
كان عليه بالأمس. فقد لاحظ المختار السوسبي في كتابه «سوس العالمة» ان 
النهضة العلمية العجيبة التي حدثت في القرن التاسع والعاشر الهجريين ادت إلى 
كثرة التأليف وتداول الفنوث» كما شاع التدريس في مختلف بقاع سوس. ومن 
الاثان التي خحلفتها هذه النهضة العلمية مشاركة الفقهاء والعلماء في الحياة 
السياسية فقويت شوكتهم واشتد نفوذهم على مراكز السلطة السياسية. وقد فاق 
عدد المدارس انذاك ثلاث مائة مدرسة تخرج منها عدد هائل ممن حمل لواء 
نشر العلم بين الأجيال التي لحقتء فاشتهرت بعض الأسر بعلمها واجتهدت في 
ا رس او أو ما حفظته من نفائس في 
خزاناتها التي لا زالت تزخر بالمخطوطات النادرة التي تنتظر من ينفض عنها 
الغبار ويفجر ينابيع مكنوناتها حتى لا يبلغ منا التشاقم والاسى ها قال ابو ريك 
ال شتيمي في هذه المدارس العلمية بعد أن تقلص نفوذها وانحسر أفقها في 
مكووو. 
خلت قبائلها من كل ذي أدب وكل حبر فصار العرب كالخرب 
فادبر العلم-وانهدت صوامعه في سوسنا فاستطال الجهل بالغلب 
تدارك الله سوس ومدارسها بنعمة وجميل اللطف والقرب 


001 


تأملات في لوح تيزنيت 


أحمد إد لفقيه 
كلية الشريعة 
آيت ملول. 


إن حاجة الإنسان إلى قانونف ‏ أي قانون كيفما كان نوعه وطبيعته 
ومصدره يحمي حقه في الحياة ويصوت عرضه وماله من كل اعتداء يضربه 
لا تقل أهمية عن حاجته إلى الماء والهواء والقوت. 
ومرد حاجة الانسان إل قانون يحتمي بظطلاله أنه كائن اجتماعي تحتم 
عليه سنة الحياة وفطرة ادميته أن لا يعيش إلا بالجماعة ومع الجماعة» لعجزه 
بمفرده عن مواجهة متطلبات العيشٍ والتصدي لمشكلات الحياة» 0 
الواحد الأوحد الذي من صفاته وحده جل علاة: الغني | 
ولتلك العلة الحتمية فإن القانون كان منذ الأزل وسيظل إلى 0 يرث الله 
الارض ومن عليها ظاهرة اجتماعية لا مندوحة عنها لكل الافراد والجماعات مهما 
قل عدد اعضائهاء وكيفما كانت عقيدتهم وإ يديولوجيتهم وفلسفتهم ف الحياق 
وذلك ما يفسر ما توصل إليه علماء الاجتماع والقانون من أن وجود القانون قديم 
قدم وجود الانسان على وجه الأزض» وبسيط في بدايته بساطة الانسان البدائي. 
وبما أن القواعد القانوني نية نية قواعد سلوك» مجردة وعامة واجتماعية فإنها 
بناء على تلك الخصائص 0 دوما بتطور مجالها المكاني والزماني 
والانساني» وتتغير دوما بتغير القيم الاجتماعية التي تندمج فيها وتحملهاء وله يشذ 
القانون 0 قديما وحديثا في هذه الخصائص من قوانين البلدات الأحرى. 


الأقوام لت تعاقب نفوذها 0 المغرب كالفينيقيين 5 8 


-309- 


0 في 3 الأسرال الشخصية را 


وبعد الفتح الاسلامي للمغرب في منتصف القرن الأول للهجرة ظل 
المغاربة أوفياء لأحكام الشريعة الاسلامية التي يتولى الحكم بها وفض المنازعات 
على ضوئها القضاة الشرعيون في بوادي المغرب وحواض,ه. 
وقد استمرت الوضعية على ذلك الحال إلى أن أصبح نفوذ ( (المخزذ) 
عاجزا أو في حالة شبه عجز / بسبب ظروف سياسية واقتصادية واجتماعية 
مرت بالبلاد / من الامتداد إلى بعض الأصقاع النائية عامة والجبلية بصفة خاصة 
ومنها منطقة تيزنيت وباديتها ‏ فانحسر ظل السلطان عنها أو كاد فلم 
ينتظم فيها القضاء الرسمي إلا في نقط تعدردة وفي فترات محدودة فانتشرت 
الفوضى وعمت الفتن» فكان من الطبيعي أن لا تقف القبائل مكتوفة الأيْدي أمام 
الأخطار التي تهدد أفرادها في حياتهم وأموالهم وأعراضهمء وهي لا تملك الشرطة 
أو العسس الرسمي ولا قوات الجيش التي يعول عليها في إخماد فتيل الفتن» بل 
دفعتها الضرورة والحاجة إلى شن نظام مزدوج لاستتباب الأمن وانصاف 
0 وردع المعتدين» ويتجلى ذلك النظام فيما يلي: 
نظام التحكيم أي احتكام المتخاصمين برضاهما إلى أحد علماء 
القبيلة 0 ويكون ذلك في مسائل الأحوال الشخصية من زواج وطلاق 
وعدة ورضاع وحضانة .. ٠‏ الخ وفي الوصايا والمواريث والهبات» وفي المنازعات 
العقارية عامة التي تخضع لأحكام الشريعة الاسلامية ويقوم هذا النظام على تعدد 
درجات التقاضي. 
با لد عام الحكم الجماعي أو القضاء الشعبي وهو نظام يعتمد 
الاحتكام إلى عرفاء أو أ عيان القبيلة المعروفين ب (انفلاس) في منطقة نزنيت و 
(ايت أربعين) في مناطق أخرى أكمافي اذاكان وتراحيهاء :ولس من الصنوات في 
حي نايج ل أن هنا الطاضرة امية بحري إر ةا سر عاد افر 
معروفة في مناطق أخرى من المغرب مثل فكيك حيث تسود طهر قانون (قانون 
القصر) برئاسة الأعيان والعرفاء ومثل نظام القصبات في نواحي أخرى كقبائل 
قصور وادي دواحيت يعرف (إنرزاف) وخاصة في حقل تنظيم وتوزيع المياه. 


-3/0- 


والمجال الموضوعي لهذا النظام» أو ما يمكن التعبير عنه باختصاصه 
النوعي » يشمل ما يدخل في الأنظمة المعاصرة في سياسة التجريم والعقاده أي 
ما يدخل في نطاق القانون الجنائي بصفة عامة. وأحكام هذا النظام الأخير أعني 
نظام انفلاس لا معقب عليها. وليس من المستبعد أن تكون الرغبة في تجدب 
طغيان سلطة العرفاء (اينفلاس) والحد من تعسفاتهم من جهةء واتاحة الفرصة 
لكافة الناس للعلم مسبق بالأفعال المحظورة وبالجزاء المترتب عليها من جهة 
انية هي التي كم خلق تدوين الأعرافف المعمول بها في لوح القبيلة الذي 
ييحسد قانونها. 

ومهما كانت الانتقادات التي توجه إلى تلك الألواح ‏ وخاصة من 
طرف بعض الفقهاء والمفتين ‏ فإنه كما سطر الاستاذ المرحوم سيدي امحمد 
العثماني : (ليس في الامكان 'ابدع مما كان في تللك المناطق النائية عن مركز 
السلطةء» وأهل جزولة لا يأبون أن يكون لديهم قضاة رسميون وعمال 
ديموقراطيون» لكن السلطة المركزية في كثير من العصور أشغل عنهم من ذات 
النحيين). ص 6/7. 

ودون الدحول في دراسة تفصيلية رع لأن ذلك يتطلب إسهابا 
واستفاضة: مما لا يتسع له مجال هذا العرض 
فإني ساعمد إلى دراسة تحليلية موجزة 0 تيزنيت الذي ل" يخرج عن 
القواعبد العامة التي تخضع لها في الغالب الأعم كل الألواح ببلاد المصامدة أو 
بمنطقة جزولة شكلا ومضمونا لا في وضعه ولا في محتواه ومضمونه. 

وسأعالج هذا اللوح بكثير من الايجاز من خلال الفقرات الانية : 
أولا : الكيفية التي وضع بها اللوح. 
انيا : المجال الزماني للوح. 
ثالثا : النطاق الترابي أو المكاني لأحكام اللوح. 
رابعا : نماذج من الأفعال المثينة المحظورة وعقوباتها في اللوح نفسه. 
أولا : الكيفية التي وضع بها اللوح : 


يفهم من اللوح نفسه بدأ بفدلكته أو استهلاله وانتهاء بعخاتمته» بعد 


001 


حصر موضوعه: أنه وضع من طرف (اينفلاس) القبائل مجتمعين وعلى رأسهم 
مقدمهم وقد وردت في اللوح أسماء الممثلين لكل المداشر التي تتكون منها 
قبيلة نزنيت» والتي سنبينها بعد حين. 

ويستنتج من التعابير المستعملة في طليعة اللوح وفي خاتمته أنه محل 
اتفاق بين (النفاليس) الذين سهروا على اعداده؛ والأمر الذي يشكل قرينة على 
أنه كان ثمرة نقاش وأخذ ورد بينهم إلى أن ثم اتفاقهم عليه بصيغته التي دون 
بها. 

ويقوي هذا الاستنتاج ما ورد في مفتتح اللوح بعد الحمدلة والتصلية 


والحوملة :(اتفقت قبيلتناء ال 'نزنيت ا جميع نفاليسهم ومقدمهم وهو 
الطالب الأبر.. . ومن معه). 


ثم تكرر نفس اللفظ في خاتمة الديباجة أو الاستهلال مباشرة قبل 
الدخول في صلب موضوع اللوح (اتفقوا على جميع مصالح بلدتهم نزنيت 
المذكورة. وجميع احوازها المذكورة. ان من اتهم منها بالسرقة. ..). 


وبنفس التعبير سالف الذكر خحتم اللوح :(وهذا ما اتفقت عليه 
القبيلة. ..). 


وبيدو واضحا أن ما اتفق عليه ممثلو القبيلة» (أي اينفلاس) يكون محل 
الرضا والقبول من طرف كافة ا وأعيانها وعامتهاء بدليل ما ورد في خاتمة 
اللوح هكذا : (وهذا ما اتفقت عليه القبيلة كافة طلبتهم وأعيانهم وعامتهم 
وغيرهم من أهل الصلاح والفلاح). 


وأغلب الظن أن اينفللاس يعينون أو يختارون من بين بين أهل الحل والعقد من 
الاعيان ومن عامة الناسء» ويبدو أن الرغبة في إعطاء المصداقية لمضمون اللوخ؛ 


هي التي تدفع ولا شك إلى توثيقه وتحريره وتدوين بنوده 7 طرف فميه القبيلة» أو 
أذ طلبتهاء ويعطف روه بما يشبه الخطاب عليه فقهاء اخروكث وطلبة ومرابطون 


فضلاء ممن يحظون بالاحترام والتوفير في القبيلة. 


-3/2- 


ثانيا : المحال الزمني للوح : : 

يبدو أن ظاهرة التشريع بالأالواح قديمة نسبياء بيلاد المصامدة (منطقة 
سوس أو جزولة) وأقدم لوح عثر عليه حسب الدراسة القيمة حي قام بها الأمكاة 
السيد محمد العثماني ‏ رحمه الله هو لوح حصن أكادير أو جاريف الدي 
يرجع تاريخه إلى 904ه موافق 1498م. 


أما لوح أهل نزنيت والعوينة الموجودة نسخة منه بالخزانة العامة بالرباط 
فيرجع إلى تاريخ 1277ه وقد اعتمدت في هذا العرض على نسخة منقولة عام 
7ه ويبدو أن هذا اللوح قد سبقته في المنطقة ألواح لقبائل مجاورة مثل 
لوح قبيلة ايت براييم المدون 1245ه ولوح قبيلة بني جزولة ينواحي 5 
المحرر في 1261ه »ء. ولوح قبيلة مجاطة وجيرانهم المكتوب في 
3 [1هه ولوح ماسة الموضوع بداية من 1266ه. وجاء ف 0 0 
للوح نزنيت لوح قبيلة أهل المعدر المؤسس بداية من 3-05 


ويستنتج من مضمون اللوح الذي نحن بصدده أن مقتضياته تسري على 
سبيل المثال لاا الحصر ل وكذلك من قبض ماء المصرف الذي لم يكن في 
العين أصلاء فكل من قبضهم أو رهنهم يبيعل يومنا هذا فعليه مائة مثقال 
إنصافا....)» وفي مكان اخر ورد : (وأما من تبع (مزواكه) وقتله قبل تاريخ هذاء 
لين :عليه هذا الاتضرافيه المتكورة وإتكا انضافه الصاف الذي كات قبن هذا 
التاريخ وهو أربعون ريالة)» و(المزوال) هو من أهدر دمه بسبب جريمة أو هو 


المنفي. 


وفي مقابل عدم قابلية مقتضيات اللوح للتطبيق 1 رجعي فإن الظاهر 
أن اللوح يلغي بعض الأحكام العرفية المخالفة السائدة في القبيلة من قبل» 
وكذلك اعراف القبائل الأحرى المخالفة ويستفاد ما ذكر مما ورد في 
اللوح ...١:‏ أن ادعى بعرف البلد» غير بلادنا ل عمل ولا عبرة بدعواه. انما 
العمل على ماكتبنا بهذا القرطاس). 


373 


يتحدد 0 ق المكاني لسريان أحكام لوج موضوع العرض بما ثم 
التعبير عنه فيه بقبيلة لك تيزنيت مرة» وببلدة تيزنيت وأحوازها المحددة فيه همرة 
ثانيةق وبالقبيلة (١مجردة)‏ مرة ة ثالثة. 

وإذا أردنا التدقيق في الأماكن الواردة بالتحديد في اللوح والتي تتألف 
منها قبيلة تيزنيت وتشكل مجالا لسريان أحكامه فسنجد أنها تتكون من 
المداشر التي شارك ممثلوها (أو انفلاسها) في إعداد اللوح وهي الاتية : 

بنو وكف (إداكفا) 

بنو طلحة (إضلحة) 

بنو امحمد (ايت امحمد) 

بنو زكرياء (إدربري )2 وهذه عبارة عن الاحياء العتيقة والأصلية المعروفة 
بتزليت» وكلها تمع « داخل سور المدينة الحسني» ولكل حي منها جامعه الصغير 
(تمزكيدا) يعرف بأاسمهة وإمام حاص به يقوم بالامامة وتعليم القران للصغار 
وذلك بجانب جامع المدينة الكبير الوحيد بها إلى حدود ما بعد السبعينات. 

ويضاف إلى الاحياء الأربعة المذكورة المداشر القريبة منها وهي: 

ال تحت الساقية. (دو تركا) 

ال اتبان (أتبان) 

آل تضوارت (تضوارت) 

بنو العوينة.٠العوينة)‏ 

ومن الواضح انطلاقا مما هو منصوص عليه في صلب اللوح أن أحكامه 


وبنوده تطبق تطبيقا إقليميا بحيث أنه لا_يطيق أي عرف من أعراف القبائل 
الأخرى المخالفة لما هو وارد فيه : إولا إن ادعى بعرف البلد أو غير عرف بلادنا 


له عبرة وله عمل بدعواه» إنما العمل على ما كتينا في هذا القرطاس). 


-3/4- 


رابعا : نماذج من الأفعال المحظورة باللوح وعقمانها : 

إن اللوح في حقيقة الأمر الواقع ما هو إلا زمام لجملة أعمال مشينة في 
نظر أفراد القبيلة» مضرة بالمصالح العامة والخاصة» اقتضت ضرورات الأمن 
والسلم الاجتماعي ان تجرم وتعاقب وقاية للجماعة من جهة:؛ وردها للجناة من 
نجي اثاضة. 

وإن تحليل بنود الوح يوضح أن الأفعال المشينة والمعاقبة تكاد تستغرق 

كل التصرفات التي تضر بالأنفس والأموال والشمرات» وتهدد السكينة والأمن» 
وتقود إلى الفتنة والفساد؛ ومن أهم تلك الأفعال ‏ على سبيل المثال لا الحصر 
اول لعشي تعبين اللو : 

1. السرقة صغيرة كانت أم كبيرة» وكل الأفعال والمهاملات الفاضحات 
القبيحات في الديور والجنانات الساقية والفدادين وجواميزهم. 

2.خيانة القبيلة أو الخيانة العظمى المعبر عنها في اللوح ب : (من باع 
القبيلة لعدوهم إذا خرجوا للغيرة اليه). 

3.الفساد وشبهاته كاللاختلاء بامرأة معروفة بالفساد. 


4.الرشوة ويعاقب الراشي والمرتشي أو بحسب تعبير اللوح العاطي 


5. سرقة العبيد وتهريبهم. 

6.الغدر. 

7.قذف مقدم القبيلة والمشاجرة معه وقتله. 

8.قلع وقطع الدغموس والهرجان(وتللت) وغيرها كالبشنة وثمار وبلح 
النخيل. 

9.قذف المرأة اللبجل. 

1 .سرقة البهائم (البقر والحمير والشياه). 


3/5 


2.الجرح بالرصاص والهنت (الخنجر أو الكمية). 

3.قتل الأخ أو الأ أو غيرهما من أهل قبيلة تيزنيت. 

4 .الفتنة (المشاجرة) بين أهل القبيلة والغير والتي ينجم عنها القتل. 
5.التربص و«الترصد للاشخاص المسبوق باتفاق بين شخصين أو ثلاثة 


أو أربعة» أي تكوين العصابات الاجرامية بمفهوم القانون الوضعي. 


6 السرقة والأعمال المشينة في المساجد وعند الطاسة (أي عند توزيع 


المياه) وفي بيت الحداد وديار المرابطين ودار المقدم وديار الموقرين. 


7.أعمال الفحش المضرة بالجيران من غير شبهة وبدون مشاورة القبيلة. 
8.السرقة في الأزقة والديور في حالة (الحركة) أي الاستنقار. 

9 .حجز الأشخاص وسجنهم. 

0 كتابة الزور (يعاقب الك'تب ومن خرج بيده ما كتب زورا). 

1 السسرقة في النوادر. 

2.الوشاية الكاذبة التي تصدر من إنفلاس الساقية في حق أحد أفراد 


3.الرجوع في الشهادة. 

4 . تحويل المياه وقطعه من الجار. 

5.الزنا واللواط وما فيه شبهتهما. 

6.خلال الطالب (فقيه الجامع) بالشرط. 

7.كتراء الماء في عين تيزنيت من النر جمان ...الخ 


وإلى جانب هذه الأفعال التي تكون جرائم إيجابية وتامة فان اللوح 


يعاقب كذلك على بعض الجرائم السلبية المعبر عنها بجرائم الارتكاب بالترك : 
مثل عدم الوفاء بما تتطلبه نزلة النفاليس» كما يعاقب على الجرائم غير التامة أي 


-3/6- 


المحاولة مثل إخراج الزناد أو العمارة (الطلقة النارية) بالبندقية وإخراج الهنت 
(أي الخنجر أو الكمية) ولم يجرح أحد. 

ولا يسوى اللوح في العقوبة بين الجاني البالغ والجاني القاصرء وخخاصة 
في الجرح بالرصاص أو الهنت (الخنجر) بل يميز بينهما في المسؤولية 
وفي العقوبة. 

ومن بين ما تضمنه اللوح كذلك ما يعرف بدفع الصائل أو الجرائم التي 
ترتكب في حالة الدفاع الشرعي (ومن مات في الديور بوجه السرقة أو غيرها 
كالزنا وشبهة ليس على من قتله الانصاف ولا الدية ولا امزوك» وديته على 
القبيلة)...(وإذا أتى إليهم أحد بوجه السرقة في الليل وقتلوه أي الطوافون ليس 
على القاتل الانصاف ولادية ولا امزوك). 

هذه في عجالة بعض الأفعال المجرمة والمحظورة ببنود اللوح وقد اكتفينا 
بأهمها على سبيل المثال فقط. 

أما العقوبات الواردة في اللوح زجرا للأفعال المشار إليها فتختلف 
بحسب -خطورة الجرم وتتراوح بين ما يلي : 

1[.الحلاق أو إمزّكان أو المرضيين؛ 0 ذلك أنه في حالة التهمة 
يكلف المتهم الظنين بإحضار عدد من أقاربه أو من الغير بحسب الألواح لأداء 
أمان تزكية له وتنزيها لشخصه عما ألصق به من تهمء وقد فصل اللوح في 
الجزئيات المتعلقة بالحلاف فبين كيفية أداء اليمين وأين ومتى تودى وحكم 
النكول وما يترتب غنه. 


2.الانصاف وهو مصطلح يقصد به الذعيرة المالية التي تفرض على 
الجاني وتخرج من أمواله إن كان ميسوراء قال العلامة الجشتيمي : كمثل ما 
يوصف بالذعيرة : أو باسم انصاف على جريرة. وبعضص الألواح تنص على 
الكيفية التي تصف بها الأموال المتحصلة من الانصافات مثل ىج ايت وادريم 
5ه /1819م الذي نص على أن الانصاف في عرفهم يقسم إلى ثلاثة 
أثلاث : الثلث للمصالح «الثلئان للاعيان. 


3106 


ويضاف إلى عقبوبة الانصاف التي هي عقوبة مالية صرف في بعض 
الجرائم ما يعرف بالخدمة (أو المونة) التي تكون عبارة عن خبز وزيت في بعض 
الحالات ويضاف إليها الكسكس في بعض الحالات الاخرى. 

وفي حالة ععجز الجاني عن أداء الانصاف فإنه يتعرض إلى عقوبات بديلة 
بالغة الخطورة قد تصل إلى حد قدح عينيه أو تخريب داره وهدمها. 

وإلى جانب الانصاف هناك ما يعرف بالرد أو استرداد المال المعتدى 
لمدة غير محدودة . 

يقول الاستاذ سيدي محمد العثماني رحمه الله أن ازووك يكون كتابة 
عن الاعدام إذا لم يقيد بمدةء أما إذا قيد بمدة فهو على أصله في اللغة 
ويضيف قائلا : وقليل من يعرف هذا. 

هذه جملة مللاحطلات وأفكار أولية خرجت بها من خلال تأملات عابرة 
في بنود لوح تيزنيت قصدت بها توطيد الطريق لمن يروم من الدارسين تعميق 
البحث في تلكم الاعراف التي كانت وستظل جزءا من ثرات المغرب التنظيمي 
المغمور. وبالله التوفيق. 


3/8 


قصيدة َّ نه 
حول 
ندوة ترد نيت 
اليزيد الراضي 
كلية الآداب والعلوم ا الانسانية 
اكادير 
عندما وصل ١‏ لمشا لمشاركون ١‏ في ندوة «مدينة تزئيت وباديتها», إلى مدينة 


تزئنيت مساء يوم الخميس 11 00 وي ع ا أمطار غزيرة 
نشجت عنها سيول عارمة غمرت جوانب من المدينق فأوحى إلي ذلك بالأبيات 
المتواضعة التالية : 


أتينا إلى «تزنيت» باليمن والسعد 
وجدنا سيولا في الطريق كأنما 
وما إن وصلنا الربع حتى تهاطلت 
تصفق للأضياف تبدي حبورها 
وقفنا باب «النزل» وقفة خاشع 
وجدنا سحاب الخير ينشر دره 
ومن فرحة لامطار بالوفد أنها 
تمر بجسب «النزل» شوقا إليكم 
نطل على النهر الجديد كأنتا 
رأينا على الأمواج سفنا عجيبة 
عجبت وحكقٌ أن أرى متعجيا 
اللا أيها الزوار «تزنيت» أنطقت 
زيارتكم تريياق كل ملمسة 
راكع لذى «رسجت»: وقد اتكره 


-3/9- 


فرحبت الأمطار بالجمع والفرد 
تقول لنا: أهلا وسهلا بلا حد 
على الرسع أمطار تبشر بالرغد 
تجدد بالرعد القوي عرى العهد 
نشاهد ما في المزن من خالص الود 
التري الاعاديه «رت 0 

نت بسيول تملا السهل بالورد 
0 أن الخصب ياتيكم بعدى 
بشاطئٌ بحر في دنا الجزر والمد 
وخلقا كثيرا لا يقدر با العد 
لما شمت في «تزنيت» من منظر فرد 
لسان بنيها بالشاء وبالحمد 
يجود بها المولى على السهل والنجد 
وندوتكم رمز السعادة والمجد 
كما فاضت الامطار بالخير والسعد 


وقال ايضا : 
أنشأ كاتبه عفا الله عنه القصيدة المتواضعة الاتية» على إثر الزيارة التى 
قام بها المشاركون فى ندوة «تزنيت وباديتها»» يوم السبت 1993.11.13 


لمدينة سيدي افنى بايت باعمران» ونصها : 


أحبيك يا «إفني» تحية من يفدي 
أحييك يا «إفني» وأنت مناهض 
أحييك في عهد التحرر والمسى 
جريت على الأفواه رمز بسالة 
أحن إلى تلك الشجاءعة إنها 
بها انعتق الأحرار من ربقة الردى 
أقدرهم في الحرب والسلم إنهم 
بدوا أسدا في الحرب قل نظيرها 
أذاقوا العدا في حومة الحرب مابدت 
حظينا لديهم يوم زرنا ديارههم 
وجدنا هناك البشر والبشر خير ما 
وجدنا كؤوس الشاي تبدي سرورها 
حبتها يد الاتقان طعما مميزرا 
وجدنا رجالا صالحين تواضعوا 
دعونا إلى التجوال في كل بقعة 
وقفنا على شط بدا في انتعاشه 
بدا الشغل في المرسى بعزم مؤكد 
وجدنا نواة «الصنع» تنمو فروعها 
بداييها عنوان خير نهاية 
رأينا على موج هنالك منظرما 
كسا الافق لونا رائعا متميزرا 
أرحنا هناك النفس بالمشهد الذي 
رجعنا إلى «تزنيت» والقلب مفعم 
رجعنا وفي النفس اعتزاز بأنا 


بمهجته ربع الشهامة والعجهد 
قوى البغى في عهد الحماية والكيد 
وأنت تروم الفوز بالسؤل والقصد 


يح دوك الع أو جعة الخد 


-380- 


دروس إباءىء لاا تمل من السرد 
بها فك عن أعناقنا كل ما قيد 
جديرون بالتقدير في البدء والعود 
وهل يحرز النصر العظيم سوى الأسد 
به لهم الدنيا جحيما بلا وقد 
بما شئت من خير يجل عن الند 
يقدم للأضياف في الحر والبرد 
وتمرا وحلوى لاتمائل بالشخهد 
تسر بما تخفي من الود للوفد 
تواضع من يسمو إلى الكل ما يجدى 
تراوده الأمال والقوق المجحد 
ييشر بالأسعاد ال والفرد 
لعشمل ما يربو على الحصر والعد 
ومطمحها الأعلى ينم عن الجد 
يثير شعورا بالجمال وبالسعد 
يجحداد عرم التي لشيسخ والكهم والولد 
بحب بني عمران في القرب والبعد 
لدييا رجال حازمون إلى الحبد 
ومنيها المثلى الستشيف بالعود 


52_11 


1 للخم لا ار او وم لاو الالو لالطو وه و7 طقال العو ا ل 1 19 ]11 لخر ليخ 0011111-01 ث1 
3 +181701120211 101110011 1280121011 158 +504011518171 1018 00107110171 لله - 
21 1128115 285آ 071-12 0م82 خا لما 1لا 100 ط1آ 854011518101 دآ 001111011 آعلم - 
5 ا ا اه اه 1 لهت 51-1 81 | 
0 مبيمم ةماه نومام ةر ء وم م م ةن 0 000000600666066 01201115181014 001111135 217 0017110171 1آه - 


4115 815170110108 : 


خط1اذة ممسدل 
نال عتطامةمع20ه88 : وعأمدآظ عل 5ع1ا021210 لاملل كع لاأطع ند دع1 كتكع/لهغا 3 كدلاه50 لال م زه115] 
فبوفر ةف ء مرفي نور ممم ممممميم تر تثر ثارث اث رارز نمم تثثز ثرت تل لز مرت 0 000660060006000 16.00لا80155 13 02 2126 اموه 


10101122010 لع سقطام 
23 6666066 0000066060600 1615986].6مناعم أ كاقة) أطقط ذعل عصاععه : غتمد كط عل علتتمأقلط'! عل عأاععمقم 


1 انا أاذ 


41 قبي رو مي نما رينت نممو ةم مميورث تتم م .مان لثمم رثدنت .501155 لاك 6لا 01 توء6 الع طاء صو ه0661 عنآ 
لخم لعتصدتانف 
47 فرفر رو يعارن ب يمار نم ةر لمن نت نثز رن (1882-1886) 501055 16 كمقل "12 تلودوعةآآ مذأ[آناك نال ممعامعط دعآ 
خخ 115لقطخ]آ1 

61 قفوم جب قء يرز ير ممم ممم مث ةيب رتث زنير رري لا لم ة تدر ا 0000006 11011558 لاه لعتقطث 5101 ,رطاءازء11ن) عآ 
5151111 لنالم ك1 

13 فمم ممما ءر نان ةنتمم ةم ممت ثلث نمث مثا .نتن دنم .2010 تلك عناوتعقه ل غك ذوناه5 نال فتأدع فم طامء 12 
12001 ققططم 

537 بربيءرءء نينر نناننة معن .1131]65آ 5ع5 أت علاو50001081غ6م عغطعمعمجة'! : طع ظ!١!]‏ أء ممعوددظ أننوط 
01 علنااء :مدا 

09 بتتتيااءنء عن ....(1917) تاععلدع1 عل 1118ة]1ةط هآ : عمدعصد فدظ8 أنخ دعل ع ززمأكتط'! عل كانعرقذ 
ذكلاذ عمسرهن 

عل دماع6؟ 12 كتمهقل نلدة'0 دامتالاطأماأوال ع0 كعنان تصطءعا أء مامتادع تس أئل دع تغادلزة دعل 1115012 

115 با سارو انو امد الاو كا ل العر فق اس اكد ده شاطلو لا وان كما ما افق مامتو أ ف ام 121 1 


د 10015 للطمطن 20ت طدم 


خش اا لاعظلم قطرد لا 
01000 0000 ع علتهام 12 كمهل علوتنتر عت هآ 

ذخف طذاذا عماء تامطامآ 
8 عل عتاة امهعم ع1 كت نمدا" عل ع11ثلا 12 ع0 3)102تنازة 15 عل اع عاأزد يال عنان تأقحمة اطممرم 
61 الخال ايه واو وال لج ال اماق ا لزرات ا ماما لا وام اوم لطا لاقو مام و كه لقتو فاعناء66 61015536 


17خ 0 أتذ 1115 
2 ع0 عنانو1لمهصمعة 6االتتاعد '1 أء 26001181 لاعاضا م0لأتترع احة"'! عل ذ5ع211]ا6م مل كارء 113051 
165 بتوت مور هوب ء وو تومو ةم ممم وم ممم ممم د ريه ة ةرم ةررم ةزمه ةميهف قي ةرمن ةق ةتف ةق ةة قوت لالجل عل م1[ت 


آلاخ خآ .آ81 لعصسطة 
دع) لمجأ ع0 عند لاوع) كلاعاء56 نال أء 12121221101214 51300 1مك'1 ع0 5ع66 ترماء1 وآ 
59 (215ج1122 


ا 6 ا ا 1 ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا اا ا ا ا 1 ا ا ا ا ا ا اا ا ا ا 00 


ف آلغ 001101 411 


4554801011 لعسطمف 
عل ات أتمة اط ع0 ا معسسعمع زع قرع" 125611025 5ع[ كمقل عله ططتقع 123 عل الاعلوعمع أعددهة'[آ 


3 6 الح ا ل لح ل ا ل ا ا 0 00 لت 50 
205 41010111 لعصسطة 

/لخذظث 8 لذ 5/ااتمعلت2 معظا لعمعنطثم عاغمم نال اتعباعع: ندل عناننمسصسفط عطءمممم 
لالخ 1 لعسمنامة83 

221 فومم رمم ةر ةم ممم ةنم مار يم روعت رفز ةرم رار نمم ممم ةم م ةقث تر رز رر ر نل ةء لمن .846061588 165 55هل غز65مم 3آ 
11هخك5 ألطدك1ة اكآا 

231 وبملءءيمث لمي رثني روث رز مر 600 ...501155 16 قطقل 28886 عناعصة1 12 06 اأمعلاعلع أعكرع'1 ع0 كاععمقهة 
. 111 باظ العسقطه81 

265 ...0 مقلطنظ و5 عل عتتقامعصتصرمت ع1 وغروة'0 01721 طق رتم أطنقمآ دء8 لمعسقطه31 
ْ 420181 ستطدءطآ] 

215 بببر ررم و00 0 060606666660060 :.65لاتاع6م25غم اع 1621116 : مماع6: 55 عل اء أتمعةا]' عل كا لع كناقة م وعآ 
11خ 1 نذالا لعصطانف 

205 .5-55010551خ تقاطعاه]/1 81 وغرمة'ل انمد عل ععنة كان[ أء عداو نامع كك 6اتاتاعة'. [ 
2141 ذخا عمست 

203 12]10115...0[ع1 ع0 تلهع565 أع 5لامتاعده1 : ولإأأطءل الام 20تا أء الإتستاطعاز آج عددمعلء11 165 
1111م طاعود1' 

303 بببيمرثرمي ار رمن 0660606006000 ]11241 ع0 ععصللامام 123 ع0 53165ل قع1مء6 165 قمهل ع5تة1[مء5 ععرءة '. 1[ 
ذلذ عندك. دامطد1آ 

5315 .آللفخل”تفظ 1011 0ظ لظ مددمقط 0151 0651م 15 5ء/لئ2نا 3 عتدااده 13 عل عنتام6أقلط' ]1 


5250155545 ونستطةط1 
ع أع 1542081535 5ع0 612765 165 2عطه 21255101006 35252 علداومة[! 12 ع0 51105 أناوعم 


3.5 ورمففروفم ةراما ةررقم يمور نر ز رثن ثدززثرزز ممم ءممثق من نرت ءنت رتنه .]13152011 ة عنان 1 [طيام أضعميعمع أعموع "!1 
فلات 51 خم ل0عسمطامك3 

53590 ل 6 /انأنااهة عطء20ممة : 525مع5160 165 5نهل 6012115 عستقادلاة عآ 
8" 11-11 لاعسطم 

5309 ورورير ةر ره ية ردير يرز رز ررد زر تر ةزر زر ء تنوم مم ممممة رثن نازر نل نءنن مألئج1ط1 ع0 طلتحقر] د16 الا5 قطولعرة19611 


ننجعدلا 1كآ 
53019 مقرم ةاماثةةيةة ةيور فا روفو زثةلرنءل لل ز ززم م ةلمم ممق ثلا .نر ءرءءءر.... 16ا110ه0ء تال ممتودععه'!1 8 عدرغه2 


عمرهل/1] نك مننان يزه 
تطهة2 صطا 6انععمااملا 


5 085 18اناعمء شاع 5ل1101تمح1 الام 
5غللاف انان 5ع ولاع52 05 اع 
امهم 


>0ناة ل وهوة انول أه وعدوهااه2 : وزهو 


1لا ع0 عااالا ما 
لم0 /ام 0 م5 آع 


عاناأاناء أت م8عه0م5ه رعرزة1أؤزلا 


عد61'ل دعع26 ]لاوز دعل دعام 
3 عإطمراع/ا0لطا 14 - 13 - 12 


ْ6ظظ1 


آلاه7 صما 6أزورع املا 
615 285 ع[ الاعمعة ذخا 5م 5ل11010تمحااقلام 


5 لاااذا/ !نالا 5ع لاعغا50 وعم آع 
#ارام كم 


0) 








الا ع0 عااا/ا 8 
]812811 م5 اع 


ع انا أاناء أ وعوموه بع]أم ]وان
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مدينة تزنيت وباديتها في الذاكرة التاريخية"

See other formats
